欲速则不达，谓性急求快反而不能达到目的。语出《论语·子路》：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”宋 司马光《与王乐道书》：“夫欲速则不达，半岁之病岂一朝可愈。”

解释欲：一心只想，忽视效果；速：快速；达：达到（目的）。

过于性急反而不能达到目的。　一心只想要求速度，忽视效果就达不到目的。

近义词急功近利、 物极必反、 盛极则衰 、月盈则亏 、矫枉过正。

语法复句式；作定语、分句；

反义词事半功倍

凡事都要讲究循序渐进 。有了量变才会有质变，万不可焦躁，如果做事一味追求速度，逆其道而行之，结果反而会离目标更远。如果想要快速完成某件事，其效果未必会好，甚至大失所望，万不可急于求成。贬义，评价人急功近利，缺乏谨慎小心。

典故:

子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利，则大事不成。”

——《论语·子路》

子夏一度在莒父做地方首长，他来向孔子问政，孔子告诉他为政的原则就是要有远大的眼光，百年大计，不要急功好利，不要想很快就能拿成果来表现，也不要为一些小利益花费太多心力，要顾全到整体大局。

“欲速则不达”是南先生一直着重强调的。

一味主观地求急图快，违背了客观规律，后果只能是欲速则不达。一个人只有摆脱了速成心理，一步步地积极努力，步步为营，才能达成自己的目的。

有一个小孩，很喜欢研究生物，很想知道蛹是如何破茧成蝶的。有一次，他在草丛中看见一只蛹，便取了回家，日日观察。几天以后，蛹出现了一条裂痕，里面的蝴蝶开始挣扎，想抓破蛹壳飞出。艰辛的过程达数小时之久，蝴蝶在蛹里辛苦地挣扎。小孩看着有些不忍，想要帮帮它，便拿起剪刀将蛹剪开，蝴蝶破蛹而出。但他没想到，蝴蝶挣脱蛹以后，因为翅膀不够有力，根本飞不起来，不久，痛苦地死去。

破茧成蝶的过程原本就非常痛苦、艰辛，但只有通过这一经历才能换来日后的翩翩起舞。外力的帮助反而让爱变成了害，违背了自然的过程，最终让蝴蝶悲惨地死去。将自然界中这一微小的现象放大至人生，意义深远。

欲速则不达，急于求成会导致最终的失败。做人做事都应放远眼光，注重知识的积累，厚积薄发，自然会水到渠成，达成自己的目标。许多事业都必须有一个痛苦挣扎、奋斗的过程，而这也是将你锻炼得坚强，使你成长、使你有力的过程。

急于求成、恨不能一日千里，往往事与愿违，大多数人知道这个道理，却总是与之相悖。历史上的很多名人是在犯过此类错误之后才懂得成功的真谛。宋朝的朱熹是个绝顶聪明之人，他十五六岁就开始研究禅学，然而到了中年之时才感觉到，速成不是创作良方，经过一番苦功方有所成。他以十六字真言对“欲速则不达”作了一番精彩的诠释：“宁详毋略，宁近毋远，宁下毋高，宁拙毋巧。”

风云际会浅水游的上一句是九霄龙吟惊天变。这首诗出自**《风云雄霸天下》泥菩萨给雄霸一生命运批的诗，一共有4句，金鳞岂是池中物，一遇风云便化龙，九霄龙吟惊天变，风云际会浅水游。

风云雄霸天下剧情概述

为了成就天下霸业，天下会帮主雄霸请泥菩萨为自己算命，获得金麟岂是池中物，一遇风云便化龙的十六字真言。所以为了找到风云，雄霸不惜到处杀虐，最后将孩童时候的聂风和步惊云收入身边。

正是得了风云之助，雄霸的霸业扩展越来越顺利。时间很快就过去，雄霸的称霸野心越来越大。不禁令雄霸对身边的聂风和步惊云处处提防，忧心忡忡。雄霸出计，将步惊云喜欢的孔慈嫁给大徒弟秦霜，而孔慈却暗恋着聂风，使得风云二人反目，孔慈也因保护聂风身亡。

风云二人也因此先后离开天下会行走江湖，最终步惊云意外获得麒麟臂，聂风获得雪饮狂刀，在剑池与雄霸展开了生死大战。

大侠您好：

入门任务

任务地点：光明顶

相关NPC：方腊、方七佛、侯盾、王寅、司行方、厉王闰、邓元觉

任务流程：

　　玩家达到10级后，到光明顶找到教主方腊，选择"我要加入明教"。

　　方腊要你先去方七佛那里拿火盅。

　　找到方七佛，得到4个火盅、1份秘制烈酒和1份秘制烧鸡。多出来的两份东西可是有用的哦~再先去找光明右使侯盾取清净火种。

　　得到清净火种后，再去找大云法王王寅取光明火种。王寅的酒正好喝完了，把方七佛给你的酒送给王寅，王寅给你光明火种，接着再去找司行方取大力火种。

　　找到司行方，将秘制烧鸡送给司行方，得到大力火种。

　　最后去找光明法王厉天闰取智慧火种。厉天闰问你关于明教十六字真言的问题，回答正确后得到智慧火种。

　　集齐四个火种后，赶紧给圣火坛护法邓元觉送去。邓元觉很满意你的表现，回去向教主方腊复命。

　　方腊同意你入教，成为明教弟子。

拜入门派获得的奖励:

　　拜入门派后，可获得一定的声望和与角色相对应的门派外装。

拜入流派获得的奖励:

　　完成入门任务之后，可找传艺师傅拜入流派，获得所属路线的武功和兵器的奖励。

明教圣战武功：圣火金炉功、圣火刀法；兵器：金炉云头刀。

明教阵兵武功：光明逍遥功、光明笔法；兵器：阵兵铁笔。

明教血人武功：寒冰心法、断骨爪；兵器：暗爪。

如帮助到您，还望采纳

不要诋毁我汉传密教真言宗的最高境界即身成佛。

你懂什么是即身成佛吗？即身成佛是即心即佛之上的境界，不要以为即身成佛有一个身字，就是和道家一样了。根本就是天壤之别，风马牛不相及。

用一句时下流行的话：你以为你以为的就是你以为的了！？

异想天开，一厢情愿。想当然耳嘛你

道家如何「修身」呢？道家要修这个「肉身」，要修这具四大、 五蕴和合的肉体之身，要修这个会臭、 会烂、会坏、会死的色壳子― 道家企图将它修练成不坏、不烂、不臭、不死，而成为长生不老的仙人，欲与大自然作一大搏斗。那么道家如何修这个肉身呢？首先练「气」，从「吐纳」开始修，最后修「龟息」；若龟息成就，即得长寿，乃至长生不老。《庄子》一书中便有讨论到龟息之事，学国术的人就会知道所谓「龟息」是什么。根据道家观察，动物中乌龟的寿命最长，而龟命之所以长的原因，他们发现是由于其气息深、细、密、 若有若无、绵绵不断，故称之为「龟息」；简言之，乌龟以其「息长」，故「命长」。道家为了养生、 长寿，故重养龟息（注：修龟息，无异取法于畜生，以畜生的业果境界为榜样）。太极拳、内家行气，都源于道家。因此「道人」从吐纳、 静坐、 调息练起，接着练「精、 气、神」，以上称为练「内丹」；光是这样练「内丹」还不够，还要藉重于药物练「外丹」，所以，道人必须采药、炼丹、 服丹。道家最后的目标是求作仙、成长寿仙、 白日飞升、阳神出窍、阴神出窍，到此地步，依道家来说，便是「修成正果」，可于「仙班排列」了。（小心「出窍」时，以某些因缘，出得去，进不来，就「翘辫子」了；或者出去太久，人家以为你死了，把你抬去出殡、埋了；或者出去后，躯壳被其它魂神、或鬼神占去，而变成游魂、或疯狂、 或「走火入魔」等毛病，不而足）

道家要成仙的目的，主要也是为了追求「不朽」追求永恒的生命，然而道家的「不朽」与儒家所说的「不朽」不同，道家的不朽是指「肉体不朽」，要把这个四大所成的肉体修成不朽、不坏、不烂，因而变成一个「长寿仙」，这就是道家解决「无常」与「生死」的方法。如此，在这方面，道家与儒家比较起来，就变成很「反讽性」因为本来道家外表看起来很达观、很看得开、很放得下、 很洒脱，可是最终却是很执着这个肉躯；而且道家本来看起来很「形而上」，最后却因执着贪爱这个肉躯，反而变成很「形而下」！反之，儒家本来在方法论上是很「形而下」、 很「世俗」的，但儒家解决无常与生死的方法是求名的不朽，换句话说，也就是追求一种所谓「精神」上的不朽，因而令整个情势逆转过来：本来很「形而下」、 很「世俗」的儒家，变成反而比道家更「形而上」。另外，儒家在解决「无常」与「生死」这个课题上，除了追求名（精神）上的不朽，还有一个形而下的配套：「传宗接代」，透过「传宗接代」，儒家便认为可以达到生生不息的目的！这是儒家对个人「肉体生死」的解决方案。以佛家来看，是否真有「长寿仙」呢？有的，『楞严经』 末了几章就谈到有种种仙人：天仙、 地仙、水仙、 山仙、海仙等，且有详细的解释。然而，长寿仙是不是真的能常住、永恒不朽？不会的，佛经上说那只不过是他们能活得久一点，几千年、几万年，甚至几十万年，然而终究还是有寿终的一天；即使在欲界天的天人，几千万年以后，他天寿享尽，还是要堕下来受生，而天人下生的时候，通常都是堕到三恶道去，为什么呢？因为他们的（福德存款）都用光了，天福亨尽了，再也无福作天，甚至无福为人；天人尚且如此，更何况是下界（欲界）的「仙」哩！仙寿比天人之寿还要短得多，因此仙寿尽时，便复堕为人，乃至堕于三恶道。

像儒家所追求的不朽是在人际中求、在功名中求，在繁衍子孙中求，它是在人与人之间的传递，一代传一代，而称之为「不朽」，事实上就是个「名」字。道家是在追求什么呢？它不求别人，它所追求的「不朽」完全在自己肉体中求，这也就是为什么道家是那么极端的「个人主义」，但是它没有注意到：这个肉体毕竟只是一个「色壳子」而已；所以，以佛家来讲，这就叫做「错用心」。佛家追求的「不朽」是不生不灭的自心自性，是在自性中求。所以儒释道三家同样追求不朽，其一是在人际关系上求，另一个是在肉体上求，而佛家则在自心自性中求。顺便提到，耶稣教与婆罗门教的主旨也是追求不朽，耶稣教所追求的不朽在于其「上帝」那一里，他们说只有上帝是不朽的，所以他们最后要回到他们的天父那里，与神结合、与天父结合才能得到不朽。婆罗门教所追求的不朽在于梵天，婆罗门教徒认为他们皆是大梵天王所生，所以他们最后必须要回到大梵天王那里，才能得到不朽，这跟基督教很类似―。事实上，应说是基督教跟它很类似，因为印度教比较古老。所以，这两个宗教的根本都很相像，都是追求要到他们的「神」那里去「分亨」其不朽。然而，以佛法来讲，于「心外」见有「道」可求，名之「外道」

儒家把人际关系中所产生的「令名」或口碑叫做「道」，这样的道其实很不实在，也很不可靠，因为不知那一天由于利害冲突，他便对你的褒贬产生变化。所以在后世，连孔子本人也有比较得势的时候，也有很倒霉的时候，「批孔扬秦」时就是孔子倒霉的时候，儒家所追求的是人际关系之中的东西，因此就是「外在的不朽」。

道家呢，他们在这个会坏、会臭、 会烂的肉体上去追求不朽，那不是缘木求鱼吗？白白辛苦一场，倒不如像埃及人那样还干脆一点：做成木乃伊。像现在科学已发明了冷冻怯，这也是现代人追求不朽的方法，但是如此在色身上求，也是于心外求，故也是「外道」，并非究竟。至于耶稣教与婆罗门教，乃至于其它一切宗教，例如拜火教（祆教）也都是在他们的「神」上求，也都是心外觅法，求于外法，依计外法，亦称外道，亦非究竟。

佛说：若是心外见法，不见自心，名之为「迷」

总结：因此道家之法和佛法天壤之别，不可同日而语。白日飞升和即身成佛无论是外在还是内涵全部都不一样，即身成佛是解脱境界，白日飞升尚贪求痴迷，云何能和出三界之境界比拟？

如唐太宗言：朕观佛经譬犹瞻天俯海，莫测高深。……朕比以军国务殷，不及委寻佛教。而今观之，宗源杳旷，靡知涯际，其儒道九流之典比之，犹汀滢之池方溟渤耳。而世云三教齐致，此妄谈也。

话说太宗的文言文你看得懂吗？没真的去了解过，没读几本书，就在这里大放厥词的乱弹琴，不是丢人现眼嘛。我们尊重你的信仰，你有你的看法我们表示尊重，但是不要扯我们，非要贬低别人才能抬高你自己吗？你的信仰我们尊重，你要怎么去修都是你的事情，但请不要乱弹琴，实在看不下去，犹如高山滚鼓一般。（什么？高山滚鼓你不知道是什么意思？百度一下你就知道）

中国的一些学问家的名言都求简单，十六字真言已经算是非常多了，很多学者甚至希望只说一个字就扭转乾坤。中国“仕子”的最高追求是“为帝工师”，为帝工出谋划策可不能光靠冗长的字句。帝王没有那个耐心跟你啰嗦好几年。所以孟子早就说“博学而详说之，将以反说约也”，最后目的就是简单化、简约化、实际化。因为中国的学问是“经世致用”的。

黑格尔是西方的学者，看完老子的书之后惊叹不已，看完孔子的书则很失望，说还不如不看，他觉得孔子说的太简单了，属于常识性的东西。孔子其实压根儿就无意当什么学者专家。但是同为西方学者的伏尔泰不这么看，他认为孔子非常伟大，因为伏尔泰是做启蒙的，他反对的是什么东西都从上帝那边找根据。而孔子讲的是“己所不欲，勿施丁人”，没有找上帝却把道理说得这么合乎逻辑、清晰明白，孔子的逻辑性与明晰性令伏尔泰信服，认为这是全世界都找不到的伟人。

黑格尔称赞老子是“与哲学密切相关的生活方式的创始人”，认为老子的道文化就是一个可行的世界管理理念，人类现在所传播的就是这个理念和具体的做法，让每个接触这个理念的人都心里充满希望，充满阳光，更加热情幸福、合乎自然的去生活。但对于孔子，他却是不屑一顾的，他认为孔子只是一个世俗的智者，《论语》里讲的那些道理，只是一些稀松平常的道德训教，其它民族也有而且可能更好。黑格尔说，孔子长于务实，但却拙于思辨。孔子虽然在中国备受推崇，也影响过莱布尼茨等一代德国哲人，但终究“只是一个实际的世间智者”，称不上是伟大的哲学家。孔子哲学不过是一种“道德哲学”，这是一种在哪里都能找得到的“常识道德”，人们从中不可能获得什么特殊或新鲜的东西。

商业界的鼻祖陶朱公曾经有十六字真言被很多人奉为经典，这几句话是“人弃我取，人取我予，顺其自然，伺机而动”。这16字可以说每个字都是价值连城，如果我们真的懂得这16个字其中所蕴含的奥妙，那我们将来商场之上无往不利，世界上不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。我们只要懂得了在商业界如何掌握市场规律，自然而然就能够获取大笔的物质财富。

人弃我取的意思就是别人轻易放弃的是他们没有发现其中的价值。我们可以在他们的基础之上进行深度的挖掘，不存在没有市场的商品，只有不懂得销售的人。人予我取的意思就是别人有需求我们就要满足，这就是我们肉眼可见的商机，要根据消费者的需要来生产出商品，这样的商品才具有市场价值，满足消费者的需求我们就可以获得物质回报。

顺其自然的意思就是要遵从市场的自然规律。生意就是一种商品使用价值的交换，我们创造出来的商品一定要有实用性，一定要能够给消费者带来心理预期。伺机而动就是要抓住商机，机会是留给有准备的人，当没有机会的时候我们就提升产品的质量，在机会来临之后一定要快速出击，不给对手留下任何喘息的机会，在最短的时间内占领市场。

陶朱公这个人大家可能感到陌生，范蠡这个人大家很熟知。这两人其实就是一个人，范蠡在帮助越王勾践成功逆袭之后，他看出来越王勾践一定会清除功高震主的权臣，他懂得急流勇退的道理，在人生的十字路口他做出了正确的选择，他放弃了唾手可得的功名利益，利用自己的头脑成为了经济大亨，就是陶朱公。