《郁离子》是唐代诗人刘基所作的一首诗，原文如下：

郁离子，何以解忧？唯有杜康，与我同忧。

君不见，赤壁之战，峨峨烟波，远涉重洋，千里江山，一时风雨。

酒旗斜照，人影散乱，谁能挽回，英雄泪满巾。

此时不饮，何时饮？难道无酒，何以消愁？

下笔如有神，诗成泪满巾。

这首诗表达了诗人的忧愁之情，他认为只有喝酒才能解除忧愁。诗人通过描写赤壁之战的场景，表达了对英雄的敬仰和对历史的感慨。最后，诗人写下自己的感受，认为只有写出这首诗才能表达自己的忧愁之情，诗成之后更是泪满巾。整首诗情感真挚，表达了诗人对历史和人生的思考。

1 《郁离子》“楚有养狙以为生者

译文：

楚国有个人，养猕猴为生，楚国人叫他「狙公」每天早上，他一定在庭院中分派猕猴工作，教老猴率领著小猴子上山去，摘取草木的果实，抽十分之一的税来供养自己有的猴子数量不足，就鞭打他们猴子们怕死了，觉得很苦，却不敢违背

有一天，有只小猴子问大家说：「山上的果子，是老头子种的吗 」大家说：「不是啊！是天生的」又问：「没有老头子我们就不能去采吗 」大家说：「不是啊！谁都能去采」又问：「那们我们为什麽要仰赖他，还要被他奴役呢 」话还没说完，猴子全懂了当晚，群猴一起等候狙公睡著的时候，就打破兽栏，拿走存粮，一块儿跑进森林，不再回来了狙公最后活活饿死

郁离子说：「世上那种卖弄权术奴役人民而不依正道来规范事物的人，就像狙公吧！只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了」

2 楚人养狙的文言文

楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。旦日，必部分众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋什一以自奉。或不给，则加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。

一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树①与？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取与？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然则吾何假于彼而为之役乎？”言未既，众狙皆寤。

其夕，相与俟②狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中，不复归。 狙公卒馁而死。

郁离子曰：世有以术使民而无道揆③者。其如狙公乎？惟其昏而未觉也；一旦有开之，其术穷矣。

①树：种，栽种

②俟：等，等到

③道揆：法度，准则

翻译

楚国有个以养猕猴为生的人，楚国人叫他“狙公”。每天早上，他一定在庭院中分派猕猴工作，教老猴率领着小猴子上山去，摘取草木的果实，抽十分之一的税来供养自己。有的猴子数量不足，就鞭打他们。猴子们怕死了，觉得很苦，却不敢违背。

有一天，有只小猴子问大家说：“山上的果子，是老头子种的吗？”大家说：“不是啊！是天生的。”又问：“没有老头子我们就不能去采吗？”大家说：“不是啊！谁都能去采。”又问：“那们我们为什么要仰赖他，还要被他役使呢？”话还没说完，猴子全懂了。

当晚，群猴一起等到狙公睡着的时候，就打破兽栏，拿走存粮，一块儿跑进森林，不再回来了，狙公最后活活饿死。

郁离子说：“世上那种卖弄权术奴役人民而不依正道来规范事物的人，就像狙公吧！只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了。”

中心

通过养猴子的人残酷剥削猴子，猴子觉醒后群起反抗的故事。揭示了封建社会统治者对人民群众的残酷剥削与压迫，说明只要人民一旦觉悟，群起反抗，统治者就只有冻馁而死。

文学常识：

奉通“俸”，供奉

寤通“悟”，醒悟

道理

一个人不管有多大的本领，也不可当作骄傲的本钱。只有谦虚谨慎，才能获得人们的敬重

郁离子说：“人世间有以权术驱使民众而无道理和法度的，他们就如同狙公一样吧？完全是民众迷惑而没有觉醒，一旦得到启发，他们的权术就到头了啊

3 楚人养狙（文言文阅读题）原文楚有养狙以为生者,楚人谓之狙公旦

楚 人 养 狙楚有养狙以为（把……作为）生者，楚人谓之狙公旦日必部分群狙于（在）庭，使老狙率（率领）以（连词，用在两个动词之前，表承接，无义）之（动词，到、往）山中求草木之实（果实），赋（动词，缴纳）什一（十分之一）以（连词，相当于“来”）自奉或（有的猴子）不给，则加（施加）鞭棰焉群狙皆畏苦之，弗敢违也一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树（动词，栽）与（通“欤”，表疑问语气，相当于“吗”）？”曰：“否也，天生也”曰：“非公不得而取与？”曰：“否也，皆得而取也”曰：“然则（既然这样，那么）吾何（为什么）假（本意为“借”，这里引申为“利用”）于（被）彼而为（被）之役（奴役）乎？”言未既（完），众狙皆寤（醒悟）其（指示代词，那）夕，相与（一起）伺（等候）狙公之（助词，用在主谓之间，无义）寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于（到）林中，不复归狙公卒（最后、最终）馁（饥饿）而死郁离子曰：“世有以（用）术（权术）使（驱使）民而无道（方法）揆（法度）者，其（表猜测的语气词）如狙公乎？惟（只是）其（他们，指人民）昏而未觉也，一旦有开（启发）之，其（他们，指剥削者、统治者）术穷（尽、完）矣” [说明]①《古文观止读本》上“然则吾何假于彼而为之役乎”一句中漏了一个“何”字②“世有以术使民而无道揆者”一句中“道”的意思应该理解为“方法”，如“策之不以其道”[翻译]①群狙皆畏苦之，弗敢违也 （群猴都惧怕他并因此而痛苦，不敢违抗）②然则吾何假于彼而为之役乎？（既然这样，那么我们为什么要被他利用又被他奴役呢？）③世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎？（世上有用权术驱使人民却没有方法和法度的人，大概就像狙公这样的人吧）④惟其昏而未觉也，一旦有开之，其术穷矣（只是因为人民迷惑而没有觉醒，一旦有人启发人民，他们的权术就到头了）[理解]①这是一篇寓言，首先要理解其寓意：剥削统治者用权术奴役人民，必然会遭到人民的反抗，最终落得像狙公那样的下场（通过养猴子的人残酷剥削猴子，猴子觉醒后群起反抗的故事，揭示了封建社会统治者对人民群众的残酷剥削与压迫，说明人民一旦觉悟，群起反抗，统治者就只有冻馁而死）②狙公的形象：狙公象征着那些妄图不劳而获而又残暴愚蠢的剥削者、统治者③从小猴的角度得到的启示：遇到不公平不合理的事，要勇于反抗。

4 楚人养狙文言文及其翻译,thankyou

原文：楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。旦日必部分众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋什一以自奉。或不给，则加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。

一日有老狙谓众狙曰：“山之果，公所树与？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取与？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然则吾何假于彼而为之役乎？”言未既，众狙皆寤。

其夕相与伺狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中，不复归。 狙公卒馁而死。

郁离子曰：“世有以术使民而无道揆者。其如狙公乎！惟其昏而未觉也。一旦有开之，其术穷也。”

译文：

楚国有个以养猕猴为生的人，楚国人叫他“狙公”。每天早上，他一定在庭院中分派猕猴工作，让老的猕猴率领（其它猴子）到山里去，摘取植物的果实，取（其中的）十分之一的（果实）来供养自己。有的猴子不给（狙公果实），（狙公）就鞭打他们。猕猴们都认为（这种生活）很苦，却不敢违背。

有一天，有只小猕猴问众多猕猴说：“山上的果子，是狙公种的树（结出的）吗？”众多猕猴说：“不对，（果实）是天生的。”又问：“狙公不能得到（果实）（我们）就不能去采吗？”众多猕猴说：“不对，谁都能去采。”又问：“（既然）这样那么我们为什么听从他并要被他役使呢？”话还没有说完，猕猴们全领悟了。

那天晚上，众多猕猴一起等到狙公睡着的时候，打破栅栏毁坏仓房，拿走他（狙公）存放的粮食，相互拉着手（这里指一起）进入森林里面，不再回来。狙公最后因为饥饿而死。

郁离子说：“世上那种卖弄权@术奴@役人民而不依正道来规范事物的人，就像狙公吧！只因人民昏@昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了。

5 文言文“楚人养狙”

原文： 楚有养狙（jū）以为生者，楚人谓之狙公。

旦日，必部分①众狙于庭，使老狙率以之山中 ，求草木之实，赋十一以自奉。或不给，则加鞭捶焉。

群狙皆畏苦之②弗之违也。③④一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树与？”⑤曰；“否也，天生也。”

曰：“非公不 得而取与？”曰：“否，皆得而取也。”曰：“然则吾何假于彼而为之役乎？”⑥言未既，众狙皆寤。

其夕，相与伺狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中，不复归。狙公卒馁而死。

译文： 楚国有个人，养猕猴为生，楚国人叫他「狙公」每天早上，他一定在庭院中分派猕猴工作，教老猴率领著小猴子上山去，摘取草木的果实，抽十分之一的税来供养自己有的猴子数量不足，就鞭打他们猴子们怕死了，觉得很苦，却不敢违背 有一天，有只小猴子问大家说：「山上的果子，是老头子种的吗 」大家说：「不是啊！是天生的」又问：「没有老头子我们就不能去采吗 」大家说：「不是啊！谁都能去采」又问：「那们我们为什麽要仰赖他，还要被他奴役呢 」话还没说完，猴子全懂了当晚，群猴一起等候狙公睡著的时候，就打破兽栏，拿走存粮，一块儿跑进森林，不再回来了狙公最后活活饿死 郁离子说：「世上那种卖弄权术奴役人民而不依正道来规范事物的人，就像狙公吧！只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了」 中心：通过养猴子的人残酷剥削猴子，猴子觉醒后群起反抗的故事。揭示了封建社会统治者对人民群众的残酷剥削与压迫，说明只要人民一旦觉悟，群起反抗，统治者就只有冻馁而死。

6 《郁离子》的译文谁知道

译文： 楚国有个人，养猕猴为生，楚国人叫他「狙公」每天早上，他一定在庭院中分派猕猴工作，教老猴率领著小猴子上山去，摘取草木的果实，抽十分之一的税来供养自己有的猴子数量不足，就鞭打他们猴子们怕死了，觉得很苦，却不敢违背 有一天，有只小猴子问大家说：「山上的果子，是老头子种的吗 」大家说：「不是啊！是天生的」又问：「没有老头子我们就不能去采吗 」大家说：「不是啊！谁都能去采」又问：「那们我们为什麽要仰赖他，还要被他奴役呢 」话还没说完，猴子全懂了当晚，群猴一起等候狙公睡著的时候，就打破兽栏，拿走存粮，一块儿跑进森林，不再回来了狙公最后活活饿死 郁离子说：「世上那种卖弄权术奴役人民而不依正道来规范事物的人，就像狙公吧！只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了」。

7 文言文翻译

楚国有个以养猕猴为生的人，楚国人叫他“狙公”。

每天早上，他一定在庭院中分派猕猴工作，让老的猕猴率领其它猴子到山里去，摘取植物的果实，取其中的十分之一来供养自己。有的猴子不给，狙公就鞭打它们。

猕猴们都认为这种生活很苦，却不敢违背。 有一天，有只小猕猴问众多猕猴说：“山上的果子，是狙公种的树结出的吗？”众多猕猴说：“不对，是天生的。”

又问：“狙公不能得到我们就不能去采吗？”众多猕猴说：“不对，谁都能去采。”又问：“（既然）这样那么我们为什么听从他并要被他役使呢？”话还没有说完，猕猴们全领悟了。

那天晚，众多猕猴一起等到狙公睡着的时候，打破栅栏毁坏仓房，拿走他存放的粮食，一起进入森林里面，不再回来。狙公最后因为饥饿而死。

郁离子说：“世上那种卖弄权术奴役人民而没有准则的人，大概就像狙公吧！只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了。”。

　刘基《郁离子》寓言故事

　 原文 ：

　晋灵公好狗，筑狗圈于曲沃，衣之绣，嬖人屠岸贾因公之好也，则夸狗以悦公，公益尚狗。一夕，狐入于绛宫，惊襄夫人，囊夫人怒，公使狗搏狐，弗胜。屠岸贾命虞人取他狐以献，曰：“狗实获狐。”公大喜，食狗以大夫之俎，下令国人曰：“有犯吾狗者刖之。”于是国人皆畏狗。狗入市取羊、豕以食，饱则曳以归屠岸贾氏，屠岸贾大获。大夫有欲言事者，不因屠岸贾，则狗群噬之。赵宣子将谏，狗逆而拒诸门，弗克入。他日，狗入苑食公羊，屠岸贾欺曰：“赵盾之狗也。” 公怒使杀赵盾，国人救之，宣子出奔秦。赵穿因众怒攻屠岸贾，杀之，遂弑灵公于桃园。狗散走国中，国人悉擒而烹之。君子曰：“甚矣，屠岸贾之为小人也，绳狗以蛊君，卒亡其身以及其君，宠安足恃哉!人之言曰：‘蠹虫食木，木尽则虫死’，其如晋灵公之狗矣。”

　 译文 ：

　晋灵公好玩狗，在曲沃专门修筑了狗圈，给它穿上绣花衣。颇受晋灵公宠爱的人屠岸贾因为看晋灵公喜欢狗，就用夸赞狗来博取灵公的欢心，灵公更加崇尚狗了。一天夜晚，狐狸进了绛宫，惊动了襄夫人，襄夫人非常生气，灵公让狗去同狐狸搏斗，狗没获胜。屠岸贾命令虞人(看山林的)把捕获的另外一只狐狸拿来献给灵公说：“狗确实捕获到了狐狸。”晋灵公高兴极了，把给大夫们吃的肉食拿来喂狗，下令对国人说：“如有谁触犯了我的狗，就砍掉他的脚。”于是国人都害怕狗。狗进入市集夺取羊、猪而吃，吃狍了就拖着回来，送到屠岸贾的家里，屠岸贾由此获大利。大夫中有要说某件事的，不顺着屠岸贾说，那么狗就群起咬他。赵宣子将要进谏，狗阻止并把他拒之门外，不能进入。过了几天，狗闯进御苑吃了灵公的羊，屠岸贾欺骗灵公说：“这是赵盾的狗偷吃的。”晋灵公发怒派人杀赵盾，国人救了他，宣子逃往秦国。赵穿趁大家怒恨、指责屠岸贾，便杀了他，接着又在桃园杀了晋灵公。晋灵公的狗在国内四处逃散，国人把它们全部捕获并煮了。君子说：“太坏了，屠岸贾真是小人啊，他别有用心地称誉狗来蛊惑君心，最终丧命并祸及君王，凭荣宠怎么可靠呢!人们常说这样的话：‘蠹虫食木，木尽则虫死。’ 那就如同晋灵公的狗的下场一样啊。”

　 注释 ：

　① 晋灵公：春秋时晋国国君，公元前620年至公元前607年在位。

　② 曲沃：地名，山西曲沃县。

　③ 嬖(bi)人：受宠爱的人。《左传隐公三年》：“公子州吁，嬖人之子也。”

　④ 绛(jiang)：晋都，在曲沃西南。

　⑤ 俎(zu)：古代切割肉所用的钻板，引申为肉食。

　⑥ 刖(yue)：断足，古代一种酷刑。《史记鲁仲连邹阳列传》：“昔卞和献宝，楚王刖之。”

　⑦ 赵宣子：即赵盾，春秋时为晋国执政。晋灵公十四年(前607)，避灵公杀害出走，未出境，其族人赵穿杀死灵公。他回来拥立晋成公，继续执政。

　⑧ 弑(shi)：古代称地位在下的人杀死地位在上的人。

　⑨ 绳(sheng)：称誉。《左传庄公十四年》：“蔡哀侯为莘故，绳息妫以语楚子。”杜预注：“绳，誉也。”孔颖达疏：“字书‘绳’作‘W’ 字，从‘言’，训为‘誉’。”《逸周书皇门》：“乃维有奉狂夫，是阳是绳，是以为上，是授司事于正长。”《吕氏春秋古乐》：“周公旦乃作诗曰：‘文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。’以绳文王之德。”高诱注：“绳，誉也。”清王韬《淞滨琐话画船纪艳》：“[二仰山人]平章花月，眼界颇高，独屡绳观凤之美于倚玉生。”

　小议：

　晋灵公宠信小人，玩物丧志，亡国丧身，下场可悲。群狗跟随屠岸贾作恶多端，最终被擒而烹之，如古人云：“蠹虫食木，木尽则虫死。”