《 孟 子》卷 10万章 章句 下 诗解 6义则往役君子由礼

题文诗：

万章 问 曰 : 敢问不见 , 诸侯何义 孟子 答 曰 :

在国 之 曰 , 市井之臣 , 在野 之 曰 , 草莽之臣 ,

皆谓庶人 庶人 者 不 , 传质为臣 , 不敢见 之,

其 礼 节 也 万章 又 曰 : 庶人召之 , 役则往役 ;

君欲见之 , 召之则不 , 往见何也 孟子答 曰 :

往役义也 ; 往见不义 且君之欲 , 见之何为

万章答 曰 : 为其多闻 , 为其贤也 曰为多闻 ,

君 不召师 , 况诸侯乎 为其贤也 , 吾未闻欲 ,

见贤召之 缪公亟见 , 于子思曰 : 古千乘国 ,

友士何如 子思不悦 曰古有言 , 事之云乎 ,

岂曰友之 子思不悦 之 岂不曰 : 以位子君 ;

我 则 臣也 ; 敢与君友 以德则子 事我者也 ,

奚可与友 千乘之君 求与之友 , 而不可得 ,

况可召 欤 齐景公田 , 招虞人旌 , 不至将杀 ;

志士不忘 , 在沟壑 也; 勇士不忘 , 丧其元 也

孔子奚取 取非其招 , 而 不往也 非礼义故

招虞 以 何 招以皮冠 , 庶人以旃 , 士 人 以旂 ,

大夫以旌 以大夫招 , 以 招虞人 , 死不敢往 ;

以士之招 , 以 招庶人 , 岂敢往哉 况乎以不 ,

贤人之招 , 招贤人乎 欲见贤人 , 不以其道 ,

犹欲其入 , 而闭之门 夫义路也 ; 礼 者 门也

唯君子 也, 能由是路 , 出入是门 诗 经有 云 :

周道如底 , 其直如矢 ; 君子所履 , 小人所视

原文 

万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质1为臣，不敢见于诸侯，礼也。”   万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”曰：“往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”  

译文

万章问道：“请问士子不去谒见诸侯，这是什么道理呢？”孟子答道：“不曾有过职位的人，住在城市，便叫作市井之臣，住在乡野，便叫作草莽之臣，这都叫作庶人。庶人不送见面礼而取得臣属资格，不敢去谒见诸侯，这是礼节。” 万章说：“庶人，召他去服役，便去服役；君主想要接见他，召唤他，却不去谒见，这又为什么呢？”孟子说：“去服役，是应该的；去谒见，是不应该的。而且君主想要见他，为的是什么呢？” 注释 （1）传质：拿礼物（贽，也就是质）求见，必先由守门者传达，这叫作“传贽”。

原文

  曰：“为其多闻也，为其贤也。”   曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思1，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言曰，事之云乎，岂曰友之云乎2？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也；我，臣也；何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？’千乘之君求与之友而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”  

译文

万章说：“为的是他见多识广，为的是他品德高尚。” 孟子说：“如果为的是他见多识广，那天子都不能召唤老师，何况诸侯呢？如果为的是他品德高尚，那我也没听说过想要和贤人见面却召唤他去的。鲁缪公屡次拜访子思，说：‘古代有着千辆兵车的国君和士人交友，是怎么样的呢？’子思不高兴，说：‘古代人说的意思，是说以士人为师吧，难道是说和士人交友吗？’子思的不高兴，难道不是心里这样说：‘论地位，那你是君主，我是臣子，哪敢和你交朋友呢？论道德，那你是向我学习的人，怎么够格和我交朋友呢？’千乘之国的国君追求和他交朋友都办不到，何况召唤他呢？齐景公田猎，用旌来召唤猎场管理员；他不来，准备杀他。有志之士不怕〔死无葬身之地，〕弃尸山沟；勇敢的人〔见义勇为，〕不怕丢掉脑袋。孔子对这个管理员取他哪一点呢？就是取不是他应该接受的召唤之礼，他硬是不去。” 

注释 （1）见于子思：被子思接见。 （2）岂曰友之云乎：即“岂曰云友乎”，应译为：“难道说是指的交友吗？”云，说的，指。

原文

  曰：“敢问招虞人何以？”曰：“以皮冠，庶人以旃1，士以 旂2，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。唯君子能由是路，出入是门也。《诗》云3：‘周道如底4，其直如矢；君子所履，小人所视5。’”   万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行；然则孔子非与？”曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。”  

译文 问道：“请问召唤猎场管理员该用什么呢？”答道：“用皮帽子。召唤老百姓用旃，召唤士用旂，召唤大夫用旌。用召唤大夫的礼节去召唤猎场管理员，猎场管理员死也不敢去；用召唤士人的礼节去召唤庶人，庶人难道敢去吗？更何况用召唤不贤之人的礼节去召唤贤人呢？想同贤人会面，却不依循规矩礼节，就好比要请他进来却闭上门。义好比是路，礼好比是门。只有君子能从这条路上走，从这扇门里进。《诗经》说：‘大路平似磨刀石，又像箭矢一般直。君子在它上面走，小人以它为法式。’”万章问道：“孔子，国君之命在召唤，不等车马驾好便径行走去。这样看来，孔子错了吗？”答道：“那是因为孔子正在做官，有职务在身，国君用他担任的官职去召唤他。” 

注释 （1）旃：音zhān，曲柄旗。 （2）旂：音qí，有铃铛的旗。 （3）《诗》云：所引诗句见《诗经·小雅·大东》。 （4）周道如底：周道，大道；“底”当作“厎”，“厎”即“砥”字，磨刀石。 （5）视：看着，看齐，效法。

《 孟 子》卷 5滕文公 章句 上诗解5 劳心治人 圣民分工

题文诗：

孟子是曰: 然则 其 治 , 天下独可 , 耕且为 欤

有大人事 , 有小人事 且一人身 , 百工为备 ;

如必自为 , 而后用之 , 是率天下 , 而 忙 碌 也

故 而 曰 之, 或 者 劳心 , 或 者 劳力 ; 劳心治人 ,

劳力 也 者 , 治于人 也; 治于人者 , 供 食 于 人 ,

治人 也 者 , 食 之 于人 , 天下通义 当尧之时 ,

天下未平 , 洪水横流 , 泛滥天下 , 草木畅茂 ,

禽兽繁殖 , 五谷不登 , 禽兽逼人 , 兽蹄鸟迹 ,

道交中国 尧独忧之 , 举舜敷治 , 使益掌火 ,

益 裂 山泽 , 焚 而 烧 之 , 禽兽逃匿 禹疏九河 ,

瀹济漯而 , 注诸 于 海 , 决 导 汝汉 , 排 疏 淮泗 ,

而注之江 , 然后中国 , 可得而食 当是时也 ,

禹 外 八年 , 三过其门 , 而不入虽 , 欲耕得乎

后稷 也者, 教民稼穑 , 树艺五谷 ; 五谷熟而 ,

民人 养 育 人之有道 , 饱食暖衣 , 逸居无教 ,

近于禽兽 圣人忧使 , 契为司徒 , 教以人伦 ,

父子有亲 , 君臣有义 , 夫妇有别 , 长幼有叙 ,

朋友有信 尧命契曰: 劳 者劳 之,来 者来 之 ,

匡之直之 , 辅之翼之 , 使自得之 , 从而 提撕,

又 赈 德之 圣人 者 之 , 忧民如此 , 而暇耕乎

原文

    “然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备；如必自为而后用之，是率天下而路1也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人2，治人者食于人，天下之通义也。   “当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷3治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之4，禽兽逃匿。禹疏九河5，瀹济漯6而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江7，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？

 译文

“难道治理天下的活计就独独能够一边种地一边来干的吗？有官吏的工作，有小民的工作。只要是一个人，各种工匠的产品对他就是必不可少的；如果每件东西都要自己制造才去用它，那是率领天下的人疲于奔命。所以我说，有的人劳动脑力，有的人劳动体力；脑力劳动者管理人，体力劳动者被人管理；被管理者向别人提供吃穿用度，管理者的吃穿用度仰仗于别人，这是普天之下的通则。    “当尧的时候，天下还是一片洪荒，大水乱流，泛滥全天下，草木茂密地生长，鸟兽快速地繁殖，谷物却没有收成，飞禽走兽威逼人类，华夏大地遍布它们的足迹。只有尧一个人为这事忧虑，于是选拔舜来总管治理工作。舜命令伯益主持放火工作，伯益便将山野沼泽分割成块逐片焚烧，迫使鸟兽逃跑隐匿。禹又疏浚九河，把济水漯水疏导入海，挖掘汝水汉水，疏通淮水泗水，引导众水流入长江，这样中国人民才可以种地吃上饭。在这一时期，禹八年奔波在外，好几次经过自己家门都忙得不能进去，即使他想种地，做得到吗？ 

注释 （1）路：同“露”，破败。 （2）食人：提供给别人吃；食，音sì，给……吃。 （3）敷：同“溥”“普”，遍。 （4）益烈山泽而焚之：伯益将山野沼泽分割成块而焚烧之；烈，大约通“裂”，分割。详见杨逢彬《孟子新注新译》。 （5）九河：分别为徒骇、大史、马颊、覆釜、胡苏、简、絜、钩盘、鬲津。 （6）瀹济漯：瀹，音yuè，疏导；济、漯，都是水名；漯，音tà。 （7）决汝汉，排淮泗而注之江：除汉水外，汝与淮、泗都不入江；其实孟子这里不过申述禹治水之功。

原文 

“后稷1教民稼穑，树艺五谷2；五谷熟而民人育。人之有道3也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契4为司徒，教以人伦——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋5日劳之来之6，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。圣人之忧民如此，而暇耕乎？

译文

“后稷教导百姓种庄稼，栽培谷物。谷物成熟了，老百姓便得到了养育。人类的规律是这样的：光是吃得饱，穿得暖，住得安逸，却没有教育，那也和禽兽差不多。圣人为这事忧虑深重，便让契做了司徒，教育人民明白人际的伦常关系——父子间的骨肉之亲，君臣间的礼义之道，夫妻间的内外之别，老少间的尊卑之序，朋友间的诚信之德。尧 命令契 说：“督促他们，纠正他们，帮助他们，使他们各得其所，然后再赈济穷困施以恩惠。”圣人为百姓考虑达到这样的程度，还挤得出时间来种地吗？ 

注释 （1）后稷：名弃，周朝的始祖，帝尧时为农师。 （2）五谷：稻（水稻）、黍（黄米之黏者）、稷（小米）、麦（小麦）、菽（豆类）。 （3）有道：有规律。 （4）契：殷之祖先。 （5）放勋：尧之名。 （6）劳之来之：《尔雅》：“劳、来，勤也。”朱熹注： 劳 者劳 之，来 者 来 之

孟轲(约公元前372～约前289)中国战国时期思想家、教育家。邹(今山东省邹县)人。他曾受业于子思的门人。

孟轲发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”，主张“仁政”，并以此到齐、梁、鲁、邹、宋、滕等国游说诸侯。

孟子》主要注本有《孟子注疏》，《四部备要》本14卷；《孟子集注》，《四部备要》本7卷；《孟子正义》，《四部备要》本30卷。另有今人杨伯峻《孟子译注》（中华书局本）。

《孟子》十四卷 东汉赵岐注

两汉研治《孟子》的著作见于著录的，计有扬雄《孟子注》、程曾《孟子章句》、郑玄《孟子注》、高诱《孟子章句》、刘熙《孟子注》和赵岐《孟子章句》等。至今，除赵岐注本外，其余几种皆已散佚，只有在清代的辑佚书中纔能窥见一些一残缺的片段。《史记》说孟子有著述七篇传世。《汉书艺文志》说有十一篇。赵岐说孟子有《性善辩》、《文说》、《孝经》、《为政》四篇外书，则十一篇当是在七篇外又加外书四篇。赵歧认为外书四篇内容肤浅，与内篇不合，当是后人所作。流传至今的《孟子》，即赵歧所说的内篇。

《 孟 子》卷 2梁惠王 章句 下诗解4仁政利民好货同民

题文诗：

宣 王 问曰 : 人皆谓我 , 毁 我 明堂 , 毁 乎 已乎

孟子对曰 : 夫明堂者 , 王者之堂 欲行王政 ,

则勿毁之 王曰王政 ,可 得闻 欤 对曰昔者 ,

文王治岐 , 耕者九一 , 行井田制, 仕者世禄 ,

其 关市 也, 稽 而不征 , 泽梁无禁 , 罪人不孥

老无妻鳏 , 老无夫寡 , 老无子独 , 幼无父孤

天下穷民 , 而无告者 文王 也者, 发政施仁 ,

先斯四者 诗 经有 云 : 哿矣富人 , 哀此茕独

王曰善哉 孟子问 曰 : 王如善之 , 何为不行

宣王答 曰 : 寡人有疾 , 寡人好货 对曰昔者 ,

公刘好货 , 诗 经有 云 : 乃积乃仓 , 乃裹糇粮 ,

于橐于囊 ; 思戢用光 ; 弓矢斯张 , 干戈戚扬 ,

爰方启行 故居 家 者 , 其 有积仓 , 而 行 军 者 ,

有裹粮也 , 然后可以 , 爰方启行 王如好货 ,

与 民 同之 , 于王何有 王曰寡人 , 有疾好色

对曰昔者 , 太王好色 , 爱厥妃 子 诗 经有 云 :

古公亶父 , 来朝走马 , 率西水浒 , 至于岐下 ,

爰及姜女 , 聿来胥宇 当是时也 , 内无怨女 ,

外无旷夫 王如好色 , 与 民 同之 , 于王何有

原文 

齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂1，毁诸？已2乎？”孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”   王曰：“王政 可 得闻与？”对曰：“昔者文王之治岐3也，耕者九一4，仕者世禄，关市讥5而不征，泽梁6无禁，罪人不孥7。老而无妻曰鳏8，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独9。’”   王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，则何为不行？”  

译文

齐宣王问道：“别人都劝我拆掉明堂，到底是拆了呢，还是不拆？”孟子答道：“那明堂呢，是凭道德一统天下的王者的殿堂。您如果要实行王政，就不要把它给拆了。” 王说：“实行王政的事，我可以听听吗？”答道：“从前周文王治理岐地，对农夫九分抽一征税；做官的人能世袭俸禄；关卡和市场只稽查，不征税；湖泊任意捕鱼，没有禁令；罪犯只惩罚本人，不株连家属。老了没妻子的叫鳏夫，老了没丈夫的叫寡妇，没有儿女的老人叫孤独者，死了父亲的儿童叫孤儿。这四种人是世上最穷苦无依的人。周文王实行仁政，一定最先照顾这四种人。《诗经》说：‘那有钱人生活真美好，可怜这些人无依无靠！’” 宣王说：“这话说得真好！”孟子说：“您如果认为这话好，那为什么不实行呢？” 

注释（1）明堂：明堂是天子召见诸侯的处所，此处之明堂在齐国境内，可能是准备天子东巡召见诸侯时用的。（2）已：止。（3）岐：在今陕西岐山一带。（4）耕者九一：这话可能是指孟子理想的土地制度井田制而言。（5）讥：同“稽”，查。（6）泽梁：在流水中拦鱼的一种装置。 （7）不孥：孥，音nú，妻室儿女；这里指不株连妻室儿女。 （8）鳏：音guān，老而无妻者。 （9）哿矣富人，哀此茕独：哿，音gě，可；茕，音qióng，单独；这两句诗见《诗经·小雅·正月》

原文 

王曰：“寡人有疾，寡人好货。”   对曰：“昔者公刘1好货，《诗》云2：‘乃积乃仓3，乃裹糇粮4，于橐于囊5。思戢用光6。弓矢斯张，干戈戚扬7，爰8方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以‘爰方启行’。王如好货，与百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。”对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云9：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒10，至于岐下，爰及姜女11，聿来胥宇12。’当是时也，内无怨女，外无旷夫13。王如好色，与百姓同之，于王何有14？”  

译文

宣王说：“我有个毛病，我喜爱财物〔，实行王政怕有困难〕。” 孟子说：“从前公刘也喜爱财物，《诗经》说：‘粮食堆满仓，用来作干粮，还装满橐囊。百姓安居国威扬。箭上弦，弓开张，梭镖大斧都上场，浩浩荡荡向前方。’留在家里的人都有存粮，行军的人都有干粮，这样才能‘浩浩荡荡向前方’。王如果喜爱财物，能跟百姓一道，对您实行王政有什么困难呢？”王又说：“我有个毛病，我喜爱女色〔，实行王政怕有困难〕。”孟子答道：“从前太王也喜爱女色，十分娇宠他那个妃子。《诗经》说：‘古公亶父清早骑着马，沿着漆水西，来到岐山下，视察民众的住宅，姜女始终跟着他。’这一时代，家中没有老处女，野外也找不到单身汉。王如果喜爱女人，能跟老百姓一道，对您实行王政有什么困难呢？” 

注释 （1）公刘：后稷的后代，周朝创业的始祖。（2）《诗》云：以下引诗见《诗经·大雅·公刘》。（3）仓：装满仓。（4）糇粮：干粮；糇，音hóu。（5）橐、囊：两种口袋。橐（tuó）两端有底，旁边开口；囊则无底，物件盛于两头。 （6）思戢用光：思，语助词，无实义；戢，音jí，和，安；光，发扬光大。 （7）干戈戚扬：四种兵器。（8）爰：音yuán，句首语气词。 （9）《诗》云：以下引诗见《诗经·大雅·绵》。 （10）率西水浒：率，沿着；浒，水涯，指漆水沿岸。 （11）爰及姜女：爰，句首语气词，无实义；姜女，即太姜，太王之妃。 （12）聿来胥宇：聿，音yù，语气助词；胥，音xū，省视，视察；宇，屋宇。 （13）内无怨女，外无旷夫：古代以女子居内，男子居外。 （14）何有：“何难之有”的意思。

一 孟子生平及《孟子》

孟子（公元前372年~公元前289年），战国中期人，是孔子的第四代门徒。孟子自幼受到了良好的家庭教育，成年以后曾在中原各诸侯国游说，先后到过齐、宋、鲁、滕、梁（即魏）等国，宣传自己的思想和政治主张。他在齐国住的时间比较长，受到了齐宣王的热情接待，但齐宣王对他的主张并不想付诸实施，于是孟子离开了齐国。孟子是邹国人，即今天的山东邹县，那里距曲阜——孔子的故乡很近。孟子晚年在家中整理一生讲学的经验，著成《孟子》一书。全书共七篇，约35000字。

孟子去世以后，东汉学者赵岐将《孟子》一书加以整理，将原有的七篇各分为上下两卷，今天我们看到的《孟子》就是14卷了。自赵岐对《孟子》一书加以整理后，给《孟子》作注的愈来愈多，其中最著名的就是宋代朱熹的《孟子集注》。

《孟子》一书，主要有两方面的内容，其一是他的政治观，其二是他的道德观。这两方面结合起来，形成了中国古代最有影响的儒家伦理政治观，也叫做道德政治观。

二 《孟子》一书的主要思想：仁政

“仁学”是《孟子》一书的主线。《孟子·梁惠王章句》及《孟子·梁惠王》中的两则故事，对“仁政”作了最好的解释，回答了何谓“仁政”的问题。

如何去实现“仁政”呢？孟子在他的《孟子·梁惠王上》中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“无恒产而有恒心者，惟士为能。”进行了阐述。

“仁政”是黎民（青壮年农民。黎者，黑也。）百姓的一种政治。 “民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》）。这种信念在封建社会叫民本主义；另外，“仁政”这种以民为主的政治，要求首先使老百姓得到温饱；再者，这种以民为主的政治依赖于人治，即治者的觉悟和实际措施，这和近代社会的法制不同。还有，“仁政”主张以德服人，这也正是儒家所坚持的王道政治，也叫做道德教化政治。

“仁政”的理论基础就是孔子所讲的“仁”。什么叫做“仁”？孔子有明确的答复：“仁者爱人。”即所谓“己所不欲，勿施与人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。这就称之为“仁”。能做到这一点，有道德有胸怀，才是一个真正的人。孟子将它和政治联系起来，叫做“仁政”。

“仁政”思想渗透于中国文化的各个方面，它是中国文化的一个重要支柱。不了解“仁政”思想，要想了解中国文化是不大可能的。今天流传下来的不管是哪一派的古典诗词，其间都渗透着爱人之心，有一种普爱天下的情感，以及对社会对自然的热爱与赞美。

人为什么能实现仁政呢？孟子提出了人有四种本心，即恻隐之心（爱心）、丑恶之心、辞让之心和是非之心。由此“四心”就派生出“仁、义、礼、智”四种道德。

人的天赋道德因素怎样才能扩充为仁、义、礼、智？必须通过后天的努力。有通过以下三条途径：第一条就是人应懂得人生道理，并自觉地运用它来指导自己的行动。“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心

《众妙之门》中国文化名著导读 ——《孟子》介绍 2 忍性，增益其所不能„„然后知生于忧患而死于安乐也。”（《孟子·告子下》）。第二条是“养气”。“气”即精神品质及内心世界。孟子想告诉人们，一个人除了身体之外还有其内在的精神力量，这是需要加以培养的。第三条途径是老老实实，实事求是，不能自欺欺人。

人究竟有没有一种天赋的道德因素呢？孟子用“天”来回答这一问题，并形成了自己的一套逻辑。他认为人的道德因素是天赋予的。人要了解这一点，不违背天的意愿，再通过几种可行的方法，将内心的道德因素加以扩充，就达到真正遵循天意（实际是人意）目的了。

把上面讲的仁政、怎样发挥潜在的道德因素、怎样付出后天的努力及最后如何认识天地现实，把这些归纳起来，就得出一个结论：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”（《孟子·尽心上》）。这样就对人生和社会有了更加深刻的认识，进入很高的精神境界，就不是一个普通人，而成为“大丈夫”。孟子说：“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）孟子提出的“大丈夫”概念，可以说是传统美德的集中表现，也是中华民族民族性格的精确表述。

三 怎样评价《孟子》

《孟子》一书具有完整的道德体系，他把道德和政治结合起来，把人的主观能动性提到一个新的高度，提出了道德修养的各个方面。正因为这样，后来的许多政治家和思想家都从这部书里得到精神上的启发。

我们今天应如何去评价儒家思想？儒家思想里有值得肯定的地方，但也有不合现代文明的内容。其一是过分强调人治而忽略法制。在封建社会中，皇权高于一切，在政治上是由皇帝及其家族统治一切。在这种情况下，要实行法制是很困难的。儒家思想对此也要承担一些历史责任。其二是儒家思想中的民本主义有其局限性，民本主义的政策总要依赖于统治者的恩赐。其三是儒家思想只强调人应尽的义务，而忽略人在社会中应享受的权利。

读古人的书，是要从中得到一种启示，帮助我们对社会对人自身有更深刻的认识。孟子三万五千字的书，给后代许多的启示。他的书永远是我们中国人宝贵的精神财富之一。