日本大阪不幸发生地震，除了震情引起社会关注之外，一个日本网友发布的推特也引起了中国人热议。

这张是日本网友拍摄的被震坏了的墙壁，上面出现了几行神秘文字模样的符号。

一出，网友们纷纷进行考据辨认，有的网友认为是道教辟邪文字，还有的认为是一种诅咒用的咒语，甚至还有人说可能是灵异现象。

后来，终于有人看出来，把照片反过来看，就是几行古老的汉字。

经过反复辨认识别，这行汉字是：“孝敬、忠信为吉德，盗贼、藏奸为凶德。”

这行文字出自中国古籍《春秋左氏传》，也就是俗称的《左传》。

这句话是鲁国一个大夫季文子说的，当时鲁国附属国莒国太子杀了自己的父亲，并把父亲的财宝送给鲁公，鲁公接受了，还要给他封地，季文子坚决反对，命人把他赶走，鲁公大惑不解，季文子就说了这一句“孝敬、忠信为吉德，盗贼、藏奸为凶德。”意思就是莒国太子不忠不孝，把他藏在鲁国是大凶，所以要赶走。

其实，从墙壁里挖出古书来，是中国人的传统。

当年秦始皇焚书坑儒，孔子的九代孙孔鲋将《论语》、《尚书》、《春秋》、《孝经》《礼记》等儒家经书，悄悄藏于曲阜孔子故宅的墙壁中，到了汉朝的时候，有人拆房子盖屋，才从墙壁里发现这些书。

后来，这些儒家才传播天下，也渡海东去传播到日本。

公元285年，朝鲜半岛一个叫王仁的百济人，到日本访问，随身携带着《论语》十卷。日本人听他讲了书中大意，大为惊叹，日本贵族和僧人首先掀起了学习《论语》的热潮，大量派人到中国采购儒家经典，其中也包括《左传》。这些在日本古代史书《古事记》《日本书纪》里都有记载，这些史书也都是用汉字写成的。

日本人喜欢《左传》，主要是因为《左传》里面有士大夫那种忠信笃诚的精神，特别是《左传》的历史背景就是小国林立、互相征伐，跟日本的战国时代很像，主君、家臣、武士的错综复杂的关系，在儒家经典里面，日本人更容易感知通过《左传》的精神。

其实，看了墙壁里的《左传》的这句话，日本人应该感到羞愧。

毕竟古代日本人是通过学习儒家经典才有先进的文化的，而且这句话里还有“盗贼、藏奸”四个字，从甲午战争到1945年，日本不断忘恩负义，侵略中国，包藏祸心，**了多少中国文物。

“孝敬、忠信为吉德，盗贼、藏奸为凶德。”希望日本引以为戒。

只能说有部分日本人的先祖是古代的中国人。并不是全体日本人都是古代中国人的后裔。

上世纪80年代日本就利用DNA技术和其他考古及人类学手段对此展开了研究，现代日本人构成分为三部分：

本土土著，这一部分并非是指现代日本的阿伊努少数民族。而是远古时代从今阿尔泰山，蒙古和西伯利亚通古斯河谷等地渡海在日本本州岛北部登陆的，这一部分日本人血型以AB型为主，且阴性AB型高达40%，从DNA排序上和中国的满族，鄂伦春，鄂温克，赫哲，达斡尔等满洲地区少数民族相似度为89%。从到达日本的时间上，这部分是最早到达的，最早可推至2万前。

南方海洋移民，这一部分和东南亚等海岛地区的马来和爪哇民族相似度仅为32%，但是出乎意料地和大洋洲的波利尼西亚人则高达92%。主要集中区域是日本四国岛，本州岛东南部太平洋沿岸地区。可以认定是在距今1万年前从太平洋中部泛海而来。

大陆及半岛移民，这一部分分为两部分，一部分和今日朝鲜半岛民族契合度达90%，可以认定为是古代朝鲜半岛居民渡海迁移到日本九州岛和本州岛西部。时间最早可到七千年前。另一部分和中国大陆的东南沿海居民吻合度为87%，最早抵达的时间大致为距今2500年前，大致为中国战国至秦汉前期。

上述三部分从构成来分，本土和大陆移民各占约40%，海洋移民约占20%。从时间来看，本土土著最早，其次是海洋移民，朝鲜半岛和中国大陆南方沿海移民到达最晚。

扩展资料：

日本人基本信息：

东亚日本的基本居民。主体为大和族。另在北海道有2万5千多阿伊努族人。属蒙古人种 东亚类型。使用日语，语言系属未定，多数学者认为属独立的日本语系。受汉语影响极大。以东京话为标准语，在全国推广。信仰比较普遍，流行多种宗教 。

大乘佛教自6世纪经朝鲜传入后，迅速普及全国。固有的神道教也很普遍，明治维新以后曾被定为国教，全国城乡皆有神社。同时受到明朝儒教、阳明学的深刻影响。很多人都有神、佛并重的双重信仰，或同时兼信几种宗教。一般在生育、婚姻、节庆等现实生活方面遵照神道教仪式；对丧葬、祭祀、法事等方面则遵照佛教信仰。民间多流行祖先崇拜，信仰多神。基督教于16世纪40年代传入日本，信徒约占全国人口1%。此外还有新兴宗教二、三百种。

民族由来的其他传言：

关于日本人的民族来源，尚无定论。在中国的古代典籍特别是《山海经》中有着若干记载。《山海经》是人类历史上最重要的地理文献典籍之一，它记录了中国及其周边地区的山川地形地貌、物产和民族分布，以及相应的历史故事，涉及的年代包括周朝、商朝、夏朝直至先夏时期（可以追溯到一万年前）。其中周朝文献《海内北经》记有：“盖国在钜燕南，倭北。倭属燕。”《山海经》的其它篇章则记述着中国人多次向东海诸岛屿迁徙的事迹。

参考资料：

日本人——

蒙元灭宋的时候，日本“举国茹素”来哀悼大宋的灭亡。满清灭明后，朝鲜和日本认为 中国已亡，日本从此蔑称中国为“支那”。

明朝最后一个年号——崇祯，一共被朝鲜使用了265 年。明治维新后，自认为华夏正统的日本曾打着“攘夷主义”的旗号发动甲午战争等对满清战争。唐、宋、明时作为对中国文明衷心倾倒的两个附属夷国，日本和朝 鲜至今因还因宗主国文化沦丧而对中国存有偏见。

由于满清毁书，今天中国大学中文系、历史系的教授经常前往日本、韩国查阅中国古籍，如此才能写出有见地的古代文学、历史论文。隋唐后，宋末，大量汉人移民 日本，甚至现在有些日本人认为自己是正宗的汉人，在许多日本人心中，中国才是他们的根之所在，是他们的老家，以至于关东军的口号中有“打回老家去”。

我最近读了乃木希典的传记，对此有了更为深刻的体悟，他们把俄寇看做是“虏”。东乡平八郎临终，他生前一直随身佩戴的印章上刻写着“一生低首拜阳明”。这 两位日本的军神，都是吸收着中华文化的乳汁成长的。

王阳明先生的学说在明代已是享有较高声望。

令我痛心的是，由于王阳明是明臣，以致他的学说在满清时代一直得不到宣扬，可恰恰在东海的另一畔，他的学说滋养和熏陶这一代又一代的人才。

日本最早的诗是宗教经典《古事记》（正确）

《古事记》是稗田阿礼口述，天武天皇审定，太安万侣编写的日本神话传说兼历史的日本文学作品，于和铜五年（公元712年）1月28日编纂完成。讲述了日本建国的神话传说，以及神武天皇到推古天皇的历代天皇历史。

书中正文主要采用以汉字书写的古汉语，而诗歌是使用汉字作为日口语的标音，于语序上虽以汉语的主谓宾语法为主，但日语的语法结构也时而出现，体现了日本早期变体汉文的一些特征。

《古事记》作为日本历史上第一部文字典籍，是现存最早的日本文学著作之一。其强调了天皇“天授神命”的神圣性与正统性，并且保留了大量神话、传说、故事、诗歌及古代日本丰富的文辞，对后世日本史学、宗教、生活等领域均有影响。

日本的另一本经典古籍：

一般认为《万叶集》经多年、多人编选传承，约在8世纪后半叶由大伴家持（公元717-785）完成。其后又经数人校正审定才成今传版本。

《万叶集》被推崇为日本民族诗歌的源头。万叶集是日本最早的诗歌总集，相当于中国的《诗经》。所收诗歌自4世纪至8世纪中叶长短和歌，成书年代和编者，历来众说纷纭，但多数为奈良年间（公元710-784）的作品。

日本人相传是中国“吴太伯之后”，在中国和日本的古籍中，都可以找到相关的记载。不过对于这种说法，史学界却一直存在着争论。那么，日本人到底是不是“吴太伯之后”呢？吴太伯即是周太王的长子，据说此人十分贤德，曾礼让天下于三弟季历，被孔子称为“至德”。据《资治通鉴》记载：“今日本又云吴太伯之后，盖吴亡，其支庶人海为倭。”而日本人自称吴太伯后裔则最早见于诸鱼豢的《魏略》。此外，唐宋时代的《翰苑》、《通典》、《梁书》、《北史》、《晋书》、《太平御览》等均有记录。对此，很多日本学者表示反对。1940年, 村尾次郎发表《吴太伯说研究》。在他看来，日本人绝不可能自谓“吴太伯之后”，所谓“自谓”，不过是中国史家的歪曲之笔。村尾次郎的观点得到了不少日本学者的响应。大森志朗在《吴太伯后裔说》中说道: “关于日本的始祖说，不过是汉民族中华思想的产物，绝非出自日本人之口。”山田孝雄虽然不认同此说是中国史家的刻意歪曲，但仍然否定了它的真实性。他在《神皇正统记述义》中指出：“此非中国人蓄意贬低日本，而是一些古今皆有的日本轻薄之徒，如此献媚弄言，以博彼邦欢心。”

唐宋变革论 "的意义在于，中国文化从宋代开始进入现代，中国文化取得了空前的发展。同时，中国文化也进入了老年期，文化活力下降，不容易接受新事物。因此，中国文化在清代逐渐变得 "老朽"，呈现出 "保守 "的形象。因此，在内藤史学的语境中，中国的 "保守 "形象是由于中国从宋朝到清朝 "过早 "进入了现代，耗尽了活力，进入了老年，自然呈现出 "保守 "的氛围。

也就是说，"保守 "的中国形象是基于以中国文化为中心的 "唐宋革命论 "的延伸，而不是以西方文化为中心的黑格尔的 "中国停滞论"。虽然其外观相似，但其背景是二元的。因此，内藤在指出唐宋时期书法的变化后说。"书法虽是小道，但探究其兴衰原因后，不能不为之叹息"。侵华战争期间，日本为了保护记载中华文明史的古籍不被日军掠夺，手无缚鸡之力的教授们带着一个100万册的图书馆，从一个地方漂泊到大半个中国，途径上海、南京、长沙、重庆最后到达昆明国立联合大学，并在太平洋战争爆发前夕将登记在册的一些珍本运到了美国。

在我们最大的图书馆的17万册图书中，我们只赶出了1万多册，其中一些被日本飞机炸毁。这就是为什么有无数珍贵的中国历朝历代的古籍堆积在日本，却在中国丢失的原因。不是我们不爱我们的民族文化，而是日本在我们贫病交加的时候与我们擦肩而过。

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