一:关于河图洛书起源的学说。古今认识不一。传统一般认为“河出图，洛出书”，《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”《礼记·礼运》：“河出马图”。

:先秦也有持否定观点：

（1）伏羲受河图，画八卦。《尚书·顾命》孔安国传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。”《礼含文嘉》：“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。”《汉书·五行志》：“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。”

（2）黄帝受河图，作《归藏易》。《竹书纪年》：“黄帝五十年秋七月，庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。”注：“龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕。”《路史·黄帝纪》：“黄帝有熊氏，河龙图发，洛龟书成······乃重坤以为首，所谓《归藏易》也。故曰归藏氏。”

（3）帝尧得龙马图。《宋书·符瑞志》：“帝在位七十年，修坛于河、洛，新闻社舜等升首山遵河渚，乃省龙马衔甲赤文，绿龟临坛而止，吐甲图而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为字，泥以黄金，约以专绳。”

（4）帝舜得黄龙负河图。《宋书·符瑞志》：“舜设坛于河，黄龙负图，图长三十三尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错。”

（5）大禹受洛书。《竹书纪年》：“帝禹夏后氏。”陈注：“当尧之时，禹观于河，有长人，白面鱼身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言讫授禹河图，言治水事······洛书龟书是为洪范。”《汉书·五行志》：“刘歆以为，禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。”

（6）成汤至洛得赤文。《宋书·符瑞志》：“汤东至洛，观尧坛，有黑龟，并赤文成字。”

（7）文王受洛书、应河图。

（8）成王观河、洛，得龙图、龟书。然河图、洛书究为何物，宋以前古籍文献一直未载，至宋陈抟始将失佚两千多年的河图、洛书及先天图、太极图传于后世。对此历代均有争议。围绕其来源，后世还有以下观点：①来源于道家炼丹养生术。②来源于对天河即银河星象的观测。③来源于对古气候、方位的观测。④来源于北斗斗柄指向及由此而产生的古代历法。⑤洛书起源彗星的气体尾巴轨迹。⑥河图数导源于《周易·系辞》“天地之数”，洛书亦导源于《周易》，以上诸说尚属一家之言，均未得到公认。

三:关于河图洛书的传说，散见于各种史籍上，但说法不一，见解各异。这里介绍几种较为普遍的说法。

传说之一：

相传在伏羲氏时，伏羲氏教民“结绳为网以渔”，养蓄家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件。因此，祥瑞迭兴，天授神物。有一种龙背马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身批龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤、送庄乡境内），游弋于图河之中。人们称之为龙马。这就是后人常说的“龙马负图”。伏羲氏见后，依照龙马背上的图点，画出了图样。接着，又有神龟负书从洛水出现。伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书，遂据以画成了八卦。这就是《易系辞上篇》记载的，“河出图，洛出书，圣人则之”。即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。故后人在伏羲氏龙马负图处修建了负图寺。以纪念伏羲氏开拓文明的功绩。

传说之二：

据传在黄帝时，黄帝体察民情，亲自劳动，受到人民的爱戴。同时也感动了天神，于是风调雨顺，五谷丰登，人民安居乐业。一天，天神告诉黄帝说，洛水里有龙图龟书，你如果得到它，将会把天下治理的更好，于是黄帝便带领众头领，巡游于洛水之上。一日，时值大雾，隐约看见一条大鱼被困于河滩上，黄帝非常同情这条大鱼的遭遇，但又想不出什么好的解决方法，便命人杀五牲、祭天帝，并亲自跪下向天帝求助。天帝感动，连下大雨七天七夜，致使洛水暴涨，大鱼得以解救。大鱼走后，黄帝在洛水岸边得到了河图洛书，即《河图视萌篇》，上面用象形文字记载着人类所需的各种知识。这就是传说的“洛书鱼献”。据传，得书的地点在洛阳汉魏故城南，旧伊洛河汇流处。

传说之三：

唐尧时，尧带领众酋长东游于洛水。在太阳偏西时，偶然把玉璧沉入洛水，忽见洛水上光芒四起，有灵龟出而复隐。于是，尧便在洛水边修了一个祭坛，选择吉日良辰郑重其事的将璧玉沉入河底。稍倾，河底便光芒四射，接着又飞起一团云雾，在云雾中有喷气吐水之声。一阵大风过后，云开雾散，风平浪静，水上漂过一个大龟壳，广袤九尺，绿色赤文。壳上平坦处文理清晰，上有列星之分、七政之度，并记录着各代帝王兴亡之数。此后，易理文字便在人间传开。这就是传说的“灵龟”。

传说之四：

传说虞舜时，舜习尧礼，沉璧于洛水，水中有赤光忽起，有龟负图书而出。接着一卷甲黄龙，舒图书于云畔，将赤文篆字以授舜。这就是传说的“黄龙负书”。

传说之五：

传说禹时，禹治水来到洛河，见神龟负文，列于背，有数自一至九，禹遂因而第之，以成九畴。《册府元龟帝王部》也说“夏禹即天子位，雒出龟书，六十五字，是为洪范，此所谓雒出书者也”。这是说，大禹因治水有功，有德于天下，故万民称颂，上天赐瑞。洛河出神龟，龟长12尺，龟背上有65个赤文篆字。有的说，此即《尚书》里的《洪范》篇，是治理国家的九种大法。

唐代诗人李矫在《咏洛》诗中有：“神龟方锡瑞，绿字重来臻”之句，一歌颂洛龟负书给中华民族带来了光明。龟书，可能就是我们现在所说的“甲骨文”。

真伪考—图书之争

亦称“河洛之争”。宋以来围绕河图洛书真伪、八卦是否据河洛而画等问题的论争。《周易·系辞下》提出“河出图，洛出书，圣人则之”之说，先秦两汉至唐代文献基本持此观点。然河洛图式早已失传，至少唐末已不可见。宋初陈抟以河图、洛书及先天图、太极图传世，于是引起肯定派（图书派）与否定派（疑古派）的论争。图书派内部针对何谓河图、何谓洛书，有“图九书十”与“图十书九”的分歧，前者以刘牧为代表，王湜、朱震、郑樵、朱元升、李简、薛季宣、张理袭其说。后者以朱熹、蔡元定为代表。前者在宋元影响很大，后者则为后世通行说法。两者均坚信河出图、洛出书，圣人则之而画卦。疑古派则视河、洛为怪妄，并大肆攻击。其先驱为北宋欧阳修，其《易童子问》否定伏羲授河图画八卦，认为河图不在《易》之前。元钱义方《周易图说》认为图、书之书，是因《周易》而造易数，绝不是因图、书而出《周易》。元陈应润《周易爻变义蕴》指出，先天之图为道家假借《易》理以为修炼之术，不是《周易》本旨。清黄宗羲《易学象数论》、黄宗炎《图书辨惑》亦认为图书之说，实由道家而来，与作《易》无关。胡渭《易图明辨》认为洛书来源于《乾凿度》郑玄注及其九宫图，而河图亦为发挥《周易·系辞》“天地之数五十有五”而出。另明刘濂《易象解》、清毛奇龄《河图洛书原篇》、张惠言《易图条辨》等均以为《易》未遭秦火，图书亦不当失，其中或认为河洛为道家炼丹养生之图，或认为只是画卦中一事，并非则之而画卦。众难纷然。与此同时，肯定派则极力崇尚河洛，不仅反驳疑古派言论，而且在河洛研究、破释方面取得不少成果。宋图书派坚持自己立场，并为此宏扬。另王安石、苏轼亦不赞成欧阳修观点。元胡一桂、吴澄等力驳疑古之论，并作有益分析。清代解析河洛著作甚多。李光地《周易折中》、胡煦《周易函书》、江永《河洛精蕴》均为上乘之作。民国至解放后，两派斗争依然持续不断。杭辛斋、黄元炳阐述河洛之意，多前人所未发。近代疑古派则顾颉刚为代表，其《三皇考·河图洛书的倒坠》彻底否定河洛。一九七七年春，在安徽阜阳县双古堆发掘的西汉汝阴侯墓出土文物中，发现“太乙九宫占盘”，其图式与洛书完全相符，说明宋人图书，绝非臆造。一般认为洛书至迟于西汉初年已经存在，然对河图的来源及图书与《周易》谁先谁后等问题仍有争议。

[概要]河图洛书所表达的是一种数学思想。只要细加分析便知，数字性和对称性是“图书”最直接、最基本的特点，“和”或“差”的数理关系则是它的基本内涵。完全可以用数学方法证明或推导出河图洛书，并证明河图与洛书同出一源。还可以发现，河图洛书与算盘”和“万字符”存在着一定程度的联系。

河图洛书是以黑点或白点为基本要素，以一定方式构成若干不同组合，并整体上排列成矩阵的两幅图式，如图所示。

河图洛书最有名的出处来自于《易传·系辞》中的“河出图，洛出书，圣人则之”这句话，并据此认为八卦就是根据这二幅图推演而来的，从而成为易学研究的重要课题之一。由于历代皆认为它们是“龙马负之于身，神龟列之于背”，所以多少世纪以来，它一直披着神秘的外衣，公认为是中华民族文化之源的千古之谜。

当审视、梳理河图洛书的历史踪迹之后，我们会发现这样一些共识：

——河图洛书，在先秦西汉的典籍中有其文字记载。《尚书·顾命》说“大玉，夷玉，天球，河图在东序”；《论语·子罕》称“子曰：风鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”；《管子·小臣》讲：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”以后，在汉代刘歆、孔安国、杨雄、班固等人的著作中也屡有提及。

至于河图洛书到底是个什么样子，各书上都没有明言。

——河图洛书在宋代初年才被发现。它们始传于宋代华山道士陈抟，他提出的图式叫作《龙图易》，《宋文鉴》中载有《龙图序》一文，讲到了龙图三变的说法，即一变为天地未合之数，二变为天地已合之数，三变为龙马负图之形，最后形成了河图洛书二个图式。但是，陈抟在龙图三变之后，没有提到河图洛书的名称。第一次给这两幅图命名的是北宋易学家刘牧，他精研陈抟所传《龙图易》，著书《易数钩隐图》，于是，河图洛书才为世人所知。当时，对采用“图十书九”，还是“图九书十”有过争论，最终定位于图十书九，一直延续至今。宋代的象数学家相信八卦就是由河图洛书这二幅图式推演而来的，从而，易学史上形成了用河图洛书解释八卦起源的图书派。

——洛书与汉初著作《大戴礼记》中记载的明堂九室，与西汉未年著作《乾凿度》中的九宫说，在9个数的方位配置上完全一致。明堂大约在原始社会末期出现，是我国古代社会生活中具有礼义兼祭祀作用的建筑物，深受历代统治者的重视。。

总之，从现存的有关史料来看，河图洛书的来源古老悠久，扑朔迷离，没有一个明确可靠的答案。

怎样来正确认识河图洛书呢？

一、解析河图洛书

直观地考察河图洛书，不难发现，这两幅图具有数字性和结构对称性这两个明显特点：

第一，数字性。数的概念直接而又形象地包含在图书之中。“ ○ ”表示1；“● ●”表示2；……依次类推，河图含有1~10共10个自然数，洛书含有1~9共9个自然数。其中，由黑点构成的数为偶数，由白点构成的数为奇数，表达了数的奇偶观念。因此，数字性是河图洛书的基本内容之一。

第二，对称性。两幅图式的结构分布形态对称，具体表现在二个层面：其一，由黑点或白点构成的每一个数的结构形态是对称的；其二，整体结构分布对称。河图，以二个数字为一组，分成五组，以[5，10]居中，其余四组[7，2]、[9，4]、[6，1]、[8，3]依次均匀分布在四周。洛书，以数5居中，其余8个数均匀分布在八个方位。

怎样学习梅花易数

梅花易数是本好书。但也是最害人的一本书。就像和尚读《心经》，为了不让弟子坠入魔道，和尚亲自作注释，直接命名为《毒语心经》。很多弟子，看到书名当下顿悟。也想起而效法。不知结果如何。

孔子说，善易者不占。注解者都是这个共识：精通易学道理之后，不用占卜也可以知道事情的来龙去脉。当然，也有人说，不拘泥于蓍草的形式操作而已，还是要心占的。理解不一样。个人觉得，通过周易占卜的准确率只有50%，也就是瞎猜。但是义理确实是很重要的，可以用来指导人们生活和行动。所以，觉得孔子这句话应理解成这样：拘泥于细枝末节的占卜，没有什么准确性，但是精通义理的人，不用占卜的小道，即可成大事，知道人生。取其大舍其小。

而梅花易数就是这种思想的有益探索，拟通过建立一个方法，达到出口成占的地步。而梅花易数在实践的过程中，确实有一定的准确性。它便捷准确，使得操术者开始飘飘然了，甚至忘记了设立这个方法的初衷了，开始沉湎于追逐断测细节的迷宫。

梅花易数的文本，今天看来，杂合的痕迹很明显，非邵雍个人所著已无异议。本书随处可见编排内容重复交叠，但很多歌赋确实是梅花占的精髓所在，是易理的升华，是快接近精通易学随口占而不占的境界了。其便捷确实是其它占法所不及的。很多人包括一些大师，还是认为它不够精细，所以发展纳甲占卜法。其实不然，不可做这样武断的论断。论断的准确性在于学易人的易学修为，不在于方法的简单与否。当然，科学的发展历史也告诉我们，很多方法确实是推动发展的原因，甚至是很重要的原因。老马也发现了工具论。但是那些被拍死在沙滩上的前浪，在时间的长河里会老树新花的。犹太人说了：太阳底下无新事！

很多梅花学习者，执迷于精通这本书的每个字，其实是有必要，但是不得法。梅花的设立模式和精神才是它的精髓所在。很多人都执迷于体用一说。因为这本书的关于体用前后是有毛盾的。所以大家无所适从。也正是这样，大家就挖空心思去弄明白体用到底怎样使用，走入死胡同。梅花学习者到此心灰意冷。台湾某大师还整理所谓的家传秘本公开发现，题目就赫然写着《梅花易数体用大全》。

一些大家也是败在体用上了，于是疑古过勇，大胆一呼：梅花体用是错误的，应该反过来用。更有甚者，说有时候依据梅花的定义用，有时候不能按照书上说的用。看是辩证，其实等于没说。因为还是没有办法知道实践。这样的话，他是根据自己的实践得来的，也就是说，证明他在探索中，两种方法都有碰对的时候。局限于他的那点实践经验而已，没有进行深入的学理研究。而很多这样的一知半解之徒开始包装推销，说自己弄明白了体用。

而今天，要把研究毫不保留地公布：

1、跳出梅花看梅花：梅花易数也是遵循易理的。那么，它的一切方法都得遵循易学的基本原则。其中最大的原则就是：拟象！那么，体用就是拟象的一种方法。拟象又根据什么来拟象呢？天尊地卑，乾坤定矣。尊卑，在人类社会中，是一个矛盾，怎样拟象，易学创建者认为这种关系，于天地的象很贴切，所以，拟象天地，也就是乾坤。尊卑-天地-乾坤。这个就是玄之又玄，拟象的过程。尊卑无所谓吉凶悔吝。一旦有变化，违背阴阳规律，吉凶就开始产生了。

2、第二大原则：阴阳原则。以平衡为至善。违背平衡，就出问题产生吉凶。所以抓住矛盾分析问题才是根本的大法。但是记住，中国的老祖宗是和合思维，以用 合 为主。此点诀窍，说完很简单，但是使用起来无穷尽。

3、易学模式的空架子性。冯友兰先生以哲学大家的眼光，只说了一句话，就点破了周易的本质。他说，周易是宇宙代数学。《周易》是一个模子，可以往里面填很多东西。而梅花易数，也无非是这个模式的一个部分，一个代数方程式。所以，梅花易数是一个简单的方程式而已。就像爱因斯坦，他研究了大半生，就是从众多别人建立的成果中找出来这个最简单的方程式：质能方程式e=mc2！虽然简单，但是可以据此造出原子弹。梅花易数的厉害也在于这点。

知道这三点，梅花易数就可以提高档次了。第一，你不会去死守体用了，体用是以卦象和卦主之间的拟象的相似度来判断的，谁与那个象切合度高，那个卦就拟他。就分出来阴阳，再根据阴阳分析阴阳平衡问题。

知道了代数方程式的空架子性，你就可以自己创造方法占卜，没有什么不可以作为占卜依据的。中国人用周易，西方人用星座，看是不同，但是都在于其空架子性的共同性决定的。

所以经常和易友说，能用身边的任何东西占卜。比如，报个数，用《新华字典》查页码找到对应的那个字，依据易理开始预测，也很准。甚至用毫无关系的《文心雕龙》这样的典籍也可以占卜。

那么，关键还在于如何解释，这个就必须是易学思维长期实践养成的悟性和灵感。正是这个悟性和灵感导致了易学预测的水平高低。

下面录一段民国命理大师韦千里的一段话，作为增色：

1970年5月，香港大学学生会代表郑硕宇君访问之时，询余命相占卜，是否属于“迷信”？余曰，非也。每一学问皆有一定之价值，命相占卜准确与否，乃在于判断者之学识与经验。世间之事，凡信之太过，即是“迷信”，譬如人参补身，但若食之太多，亦有流弊，读书益智，如其一味勤读死书，而不加以融会，便成“书呆子”矣。

花开花落，物盛物衰，人为万物之灵，“吉凶悔吝生乎动”，焉有一成不变者，既有升沉，自然有命运矣。

希夷紫微斗数是一个叫钱紫易的大师自创的斗数派别（现在还活着阿）创派时间应该不久，网络上可查资料基本上在17年年底出现，没有听过第三方或者其他人提起，所有可查资料中希夷紫微斗数都是有钱紫易一人提出。

紫微斗数的派别，大多少是以技法命名的，如：三合派，飞星派，中州派，洛河派等，很少这种虚的名称命名的，紫微斗数传说是陈希夷所创，陈希夷也没有把紫微斗数叫做希夷什么什么的。

所以我认为紫微没有希夷这个派别，所谓的希夷派，只不过是自说自话吧！

斗数不像太极拳，喜欢以做出重大创新的宗师（我指业界都认可的）人名去命名，如：陈式，吴式等

钱紫易是什么样的人？

评价一个人要以接触为前提，越深入就会越具体，看到这个提问我之所以回答，是因为在2018年8月左右，正好进入过他的全基础版听过一段时间课程，所以有些了解。我总结下我接触下来的感受吧！

听以前培训的人员告知，以前他曾是云南省一个小镇的公务员，后来从体制内出来全职做紫微斗数的研究和培训的工作，微博曾以 『紫微山人』自称，后来改名为 钱紫易 创立希夷紫微斗数。

他在微博，博客，公号，各种论坛经常写些简短的斗数小知识案例和一些人生哲理的鸡汤，然后附上加微信免费学斗数这样的广告。为什么我说看上很专业那，后面我会详细的解释。

上课也好，微博，公号也好，任何地方场所，他通常会传达给你，

我教给你东西，你能听到是你的福分。

这个只有我会，独此一家。

外面的网络上的从事斗数的都是骗子，有的连基础都不懂 。

木木技法全是缪论，木木方法全是错误。 

很多人很多人都想馈探我的技法（常常到我这来卧底搞资料）

找我看盘或听为我的技法后，大家都是感慨准确，神奇，瞬间有所顿悟。

只要认真跟我学的人，以后出去可以秒掉网络上很多大师。

很多人来都是来占小便宜的，想我免费给他看盘，问东问西的。

如果算不准，大多是求测者的问题，因为他们心术不正，他们问问题都问不清楚。

整理出来我自己都不免有些好笑，也许你觉的我讲的有点夸大，没关系，你可以通过各种途径去一一对照。

为什么我说是嫌疑，因为这个东西只有当事人和参与的人知道，其他人确实很难掌握证据。但是可以通过一些痕迹进行推理出来的

喜马拉雅评论，你去听听看看，下面一致好评，关键是讲的是紫微斗数，下面的评价却有说老师周易讲的好，老师八字讲的好（这个不合理，我只能理解为找软件刷的）大家可以去看看（他如果知道了我这样说，或许会把评论删了，或下架了，所以赶快去看）

微博张粉，主要是一位关注他一年的网友告诉，我以前他的粉丝是6W ，有一天突然涨到的15W，一般像命理博主一年能涨过 2 w 粉就不错了（除非是有事件营销或者做其他节目或畅销书的博主除外）

微博评论和互动：如果是自己一点点积累起来的15w粉丝，发条微博至少也有4，5个粉丝互动（当然不是一直说好的那种，那种刷评论的可能性也很大，是有真实互动的），如果都是互动评论太少，要么是僵尸粉太多，要么就是没有铁粉大家不想理她。

毫无理由和道理的吹捧，这种行为主要发生在全基础学习群里面（以前是699买书可以进的）我举几个例子。

a 经常会有ID为弟子或管理员的人出来说提醒，要感恩的发红包的请私下发给师  傅。

b 有人时不时出来说师傅为传播斗数如何如何不容易，大家要懂的感恩，师傅一天生活费就20元等，提醒大家感恩。

c甚至有人更离谱的告诉大家，要赡养师傅（没听错是赡养）要邮寄点特产给师傅，要带师傅到各自所在的城市玩一玩，有人说你去赡养吧，她直说自己是抛砖引玉的。

我理解的修养是指一个的说话处事情，待人接物所表现出来的涵养，在我接触的过程种他常常有以下的表现。

指桑骂槐，脾气暴躁，有时也会破口大骂。后面我会截几张图。

对不同意见的人，通常都会用 『搞事情』『反水』『间谍』『贪小便宜』等这样的词语来形容。

自己说自己信佛修行，常常说的是结善缘，但忍辱的功夫几乎为负数，身口意更谈不上修行人的标准。连有点修养都谈不上。

伍 根本不讲诚信。

举他的我参加《希夷紫微斗数全基础教学》培训为例子吧。

开始免费教学（理由:为了传播斗数）这个本是好事，但是免费却不是真的免费。

后来改为为买教程同学上课（理由:买教程是诚心学，不买教材是不诚心，浪费先生的时间）

接着买教程群里推荐报运限制班（理由:你们中间有基础好的，可以报运限人多我打个折）群里人都在观望没人报，推销课程失败，（这个不能说不诚信吧，但是个引子）

再后来考试分班教学（理由 :  为提高教学质量）

真实目的:  通过考试的同学重新拉群，以基础好为理由继续推荐运限和流年班

没有通过考试的同学，继续要求报一些付费的课程等，如果不报将以不成 ，心学为理由停止上课。( 被教程群里人识破直接说出来，堵死了这个条路。)

最后停止免费，改为收费1600，群里的人要补齐学费。（理由: 免费的课程大家都不珍惜，教程群里有太多反水的人，竞争对手派来的搞资料的人，防止偷师决定收费）目前正在进行这步

他的教学并不是如他所说免费，找传人，实际的目的是以挣钱为主（过程可以看出）。 

买教程（699）或收费前未说明不通过考核将会停止上课。

买教程（699）或收费前未说明，后续会停止讲解需要交齐1600。

买教程（699）或收费前未说明，完整版群规，中途找各种理由进行踢人。

混淆概念，收取的费用是买教程不是讲解，讲解免费，但不买教程又不给讲解，费用是买教程还是讲解的，前后说法不一难以自圆其说（估计是规避些法律法规）

这个东西国家目前又没有统一的认证标准，所以很难进行直接的验证，但是应该还能从以下几方面推导出来吧

有无公开系统的著作在市面上流通（如大家熟知王亭之，紫易，大德山人，蔡明宏，潘子渔，劝学斋主等）因为公开的著作大家都可以看到，里面方法和理念至少是可以接受公开的讨论的。这些书籍能够流传，至少通过部分人的验证和认同。

付费测算时会不会帮你定盘，定盘是一个预测师的基本素质，因为盘面准确与否直接关系着预测准测与否，是对自负责也对他人负责。

有无真实详细全过程的个人命盘的解盘实例，这里的解盘案例并不是指明星的那些命盘，因为网络为明星解盘太多了，你很难分辨出是否是东拼西凑而来，也不是只言片语自说自话，最好是这命盘主人和预测师的全程互动和反馈。

基础知识是否全面，有无明显的错误。

接着说说这位紫易先生

朋友圈和微博永远看到的是 求测者 只言片语的反馈截图（真实性无从考证，因为我找个朋友与我对答或者找个软件来能做出很多张）

发布的斗数相关朋友圈动态，永远是讲人生哲理居多（带点斗数名称，着重讲哲理），很难看到讲具体或者深入的技法。（总之就是多停于表面，只要有点斗数基础，文笔好的人基本能搞定）

永远的自说自话，几乎没有看到就紫微斗数进行学术的讨论和互动。（截至写文时看到的）

基础知识不全面，犯明显的错误。举3个例子，

a 他有次发微博说天府如何如何不好，如果会到天相会怎么怎么样，立马有个同行就留言告诉他（天府天相永远在三方），这个是很基础的知识。后来应该尴尬把这条微博删掉了。

b基础群里面，有人就发现他的教材和他讲的癸干四化不同，就问老师倒底是破巨阴贪还是破巨阳贪，最搞笑的是解释：说是故意印错，为防心术不正的盗版，保护版权（这个解释真是越描越黑）

c 有个付费测盘者问合婚 600元，前后没有讲到20句（说的很基础，那求测者基本自己都会看的东西），不准且不说，朋友多问几句，不是说不在付费的范围，就是说别跟他讨论理论，最后好言好语说在让仔细看看，结果把那人拉黑。

你还不得不承认这个人口才思维，确实很好，很神奇他永远能跟你找到借口。还是举例吧，

收费看盘是不是应该定盘？

1 他说定盘的都是骗子，算的准过去，算不准未来，定盘是为了多收费

2 那些曾经上当受骗的人，是因为上当着眼里看到是骗子，所以才遇到片子（好有哲理哦）

培训班不诚信

1免费班的人说，他说 免费教学你们还要怎么样，不懂感恩。

2买过教程的人说，他说 就收你们很低的费用我几乎是免费，你们不懂感恩，是小人。

问培训测算的内容和范围

1 他说这类人 不尊重人，不懂礼貌，我一概不理和拉黑。不熟悉非学生朋友不回复。

2 学生去问问题，提问只能当天上课的问题，不能超过范围，只能是付过费的且有数量限制。

付费求测客户不满意

1 就说你事情没搞清楚怎么求测，你怎么问的。还跟你举例：说过世的人，没怀孕说自己怀孕，这求测者真是钱多 600元 没事找逗紫易先生玩。

2 还有种回答，对不起，你的问题不在求测范围内，告诉你继续付钱，

3 还有种回答，你跟居然要跟我讨论理论。拉黑。

4 我在斗数界几十年，准确率百分之8，9十，不准那是你的问题。

我并不是要专业黑这个人，我就普通的紫微斗数爱好者，因为他的广告和一些文章吸引，就抱着试试看态度，进了全基础培训班，然后就接触下这个人，后来当然是不愉快的，在后来在微博和微信论坛上居然接触到一些找过他求测人，以及其他被他踢出来人吧！所以应该算是比较全面的对他有个了解吧！

附点上午文种提到的截图，有些截图因为是求测者的不便公开出来，要看可私信我

1、从启卦和断卦的方法上来说，完全没有关系。

2、但相传《梅花易数》的创始人邵雍为《河洛数理》作过述。

3、今人有将《河洛数理》的起卦时间化为四柱八字，再按天干地支取数，最后转化为《六爻》卦进行参断。过于人为复杂，也不知成功率几何，无人喝彩。

河图洛书为中华文化的源头，是周易数术的根基。其最有名的出处来自于《易传-系辞》中的“河出图，洛出书，圣人则之”，古人据此认为八卦就是根据这两幅图推演而来的，从而成为易学研究的重要课题之一。由于历代皆认为它们是“龙马负之于身，神龟列之于背”，所以多少世纪以来，河图洛书一直披上神秘的外衣，公认为中华民族文化起源的千古之谜，是难以参透的天书文化。

洛书在中华文化史上，仅留下了“戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足、五居其中”的歌诀，从未闻有具体疗法产生。此术乃上古奇技，深觉言简意深、妙趣无穷，具有疗效好、见效快、无痛苦、不需花费钱财、不用辅助器械，绿色健康、人人可行、随手可施等诸多优点，假如持之以治病救人，深积功德；用之以学术研究，重振国医。符合我中华文化人天相应的大统一健康观。在倡导“全民健康”的今天，公开此法，让祖宗圣学后继有人，也不为罪过。“天地之至数也，始于一而九。”（《灵枢》），洛书之象，则是天地至数存在的一种表现形式。在中医圣典《灵枢-九针》中，曾专门有文字阐述洛书九宫与人体肢体、身形相应的人天全息之数理。

我们认为：在洛书这九个天地至数在人体的分布管辖范围中，“9”为头，其实，头、喉、颈、脊椎、心脏、小肠都属于“9”的区域；“2”、“4”为肩，还应该包括左右手（从耳至手指的这一线）。“6”、“8”为左右足，还应该包括从腹股沟到脚趾的这一线；左3右7，中医认为是“左肝右肺”，“3”：为肝、胆、带脉，属于整个躯体的左侧；“7”：为肺、乳腺、带脉，为整个躯体的右侧；“5”居其中，为丹田、黄庭区域，还应该包括肝、肾及六腑；“1”为人体任脉下端（肚脐至生殖器）的这一线，包含生殖系统。

知道了这九个天地至数在人体的“行政区域”，我们再来了解它们的敏感点（相当于首府），运用敏感点治病，立竿见影。“2”、“4”的敏感点在耳垂，还有手掌月骨之中的粒骨点上，这在数术家医派中叫做“气门”。“3”、“7”的敏感点在带脉上，胁下左右双侧，这是一个区域，在本派中，素有“带脉通、全身松”之语；“6”、“8”的敏感点在腹股沟中央、血海穴、委中穴及经外奇穴“畅通点”；“9”的敏感点在人中穴与鼻根交界处的鼻根点，施术时多用一手覆头，另一手拇指内侧横向上推至百会穴方向，一紧一松，有醒脑、急救之妙用。还有就是双耳尖直上约二横指处的头上敏感点和脊椎临时压痛点。“1”的敏感点在会阴穴；“5”的敏感点在神阙穴。

研究洛书时，我们都会留意到这样一个现象：即洛书这样排列的九个数位，其纵、横、斜向相加，其结果都是“15”。这正与《易纬》中“一阴一阳合而为十五之谓道”的平衡适中思想不谋而合。祖国哲学认为：人，本秉天地之中和之气而生，万物之所以能生生不息是由于阴阳二气交感所致，“保合太和，以利贞”的作用。天地人三才，人与万物在其中，天地阴阳适中，人与万物才能有生，故伏羲观象画卦，以中和为机要。《素问》曰：“谨察阴阳所在而调之，以平为期。”人处于健康状况时，阴阳曰平；若阴阳绝离，则失去健康、甚至生命。所以，疾病发生的最根本原因，就是人体阴阳错乱；而层出不穷的奇病怪病流行，则是大环境的阴阳失调。所以，平衡阴阳达到适中的状态，是我们修身、齐家、德行天下的重要指导思想。

古人云：“在天成象，在地成形。”又曰“极其数，遂定天下之象”。我们将洛书稍加变化，就可以推演为世界史和人类学及宗教中的千古之谜万字元，万字元其实跟河图洛书、九宫八卦图有着千丝万缕的密切联系，它有四正、四隅九个交界处，与其说是佛陀胸前光芒四射的太阳光线，还不如说是洛书的转化形态。根据本门易君师尊的研究，万字元其实就是北斗星一年四季围绕北极星旋转，直接投影在大地上的代表天体执行规律的“象形”。

阴阳和合、把握自然就是开悟、就是健康、就是功果。洛书中纵横斜径相加皆得“15”，可见“15”是一个阴阳平衡、稳定健康的数位。如果阴阳一方失衡，就会发生病变，那么无论是病变数位还是相关联数位还是洛书方阵的总和，都会发生变动，我们可以通过调整其相关部位，来恢复“15”的总和谐，使病变部位随之调整，病象场消失，从而达到健康。

洛书九宫（实八宫）数列如下：

东宫：3 4 8=15 南宫：9 2 4=15

西宫：7 6 2=15 北宫：1 6 8=15

南北直宫：9 5 1=15 东西直宫：3 5 7=15

西南东北宫：2 5 8=15 东南西北宫：4 5 6=15

临床施治：假如这个时候来了一位左脚扭伤的患者，如何运用洛书疗法进行治疗呢？我们知道：左脚为“8”，与其相关联的方阵有东宫、北宫、西南东北宫，仅以西南东北宫为例，2 5 8=15，“5”居中是神阙，“2”为右手这一线，我们让伤者伸出右手，术者痛捏其右手粒骨不放，嘱伤者大胆跺脚55下，不要怕痛，大胆地跺！等到55下结束，松开手，再让他跺脚看看疗效。也许，就这么两下，刚才来的时候还得人搀扶著疼痛难忍的伤者，现在可以快步如飞了。

尊姓大名：杨希夷，各字笔画13、7、6。

杨 天格:14(火)

希 人格:20(水)

夷 地格:13(火)

总格:26(土) 外格:7(金)

杨13画，字意：字库中没有此字的姓名学解释。（木）

希7画，字意：虽清雅荣贵，多才巧智，但运徒不通，中年有灾，晚婚吉，晚年吉庆。（水）

夷6画，字意：性刚果断，口快心直，有牢狱之灾，晚年享福。（土）

姓名综合得分：73分

★天格14数理含义：(破兆)：沦落天崖的失意烦闷的数。（凶）

含义：多破兆，家属缘溥。丧亲、丧子、 兄弟姐妹分离孤独，不如意，烦闷，危难，遭厄，浮沉不定，为了慷慨。 施惠招怨，劳而无功。凄惨孤独，其他好运者不多，有伤夭寿。

★人格20数理含义：(屋下藏金)：非业破运的空虚数。（凶）

含义；物将坏之象。具有短命非业的诱导，所谓大凶之运一不生不得平安，灾祸频临，为如意，陷于逆境。或导至病弱，短命，非业，破灭，不能支持一家者。或幼时别亲， 而陷困苦或者叹子女的不幸。或者男女丧失其配。

★地格13数理含义：(春阳牡丹)：智能超群的成功数。（吉）

含义：富学艺才能，有智谋奇略，忍柔当事， 任何难事皆巧于奏大功。为得享福贵荣华的好诱导，充满智满是其特点。

★总格26数理含义：(变怪)：变怪奇异的豪侠数。（凶）

含义：有义气侠情，然而变化常多，风波不息此数中人，临万能，过死线，而奏大功者有之，力不足，随波逐流， 碰波折而破产亡家者有之。又因为他格的配合，或陷放逆，*乱。短命，或者丧配偶，銮褥生霜。或丧子女膝下零丁，属大都不得顺境的数运。但不少怪杰 烈士 伟人则有出其格者。

★外格7数理含义：(精悍)：刚毅果断勇往直前的进取数。（吉）

含义：独立、单行、极感之象，过刚而缺乏同化力之意。如果顽刚弄权，易酿成内外不和，幸而天赋的精力充沛， 具有调节事物的才能，能够粉碎硬敌，排除万难，若能涵养雅量，扩大气度自然幸福上进，女性有此数者，难免有男性之情性，切要注意温和才会吉利而无过失。

三才配置[火水火]，对人命的诱导和影响：

不利之配置，易生急变之灾，家庭不幸。（凶）

总论：这种命运的安排，对您是苛刻无情的，所谋所做之事都在五里雾中，很难克服，如有小财利，应速安排人事关系较单纯的行业，平凡度过一生。慎防意外灾厄。

事业：要冲破这么多难关而立业，实在不容易，只怕中途精神过劳失去信心而失败，宜守求安。

家庭：孤独不安难和睦，夫妻难白头偕老，子女亦难依靠，慎防为酒色而引起婚姻危机。

婚姻：男娶懦弱固执之妻，婚后常有争吵；女嫁无主见之夫，婚后不圆满，婚后不安份。

子女：子女较固执，独立心很强，早为独立生活打算。

财运：纵有财运也难持久，应节制开支未雨绸缪，免受贫困之苦，天运五行属土时，中年后财利可得。

健康：易患脑溢血、头痛、泌尿系统、心脏病等。慎防意外灾厄、急病。

基础运(人格-地格)水 火 急祸急变，突发伤害。恐患心脏之疾，乃最危险之运势。 凶

成功运(天格-人格)火 水 虽有大成功者，然多乱离困穷而惹祸事端或变化。 凶

社交运(人格-外格)水 金 善於舌战，长於辩论，强行自己主张，不愿受败，胜以强事，占上峰不扶人之下亦有成功。 吉

附加信息：

※人格数暗示的性格：其性迟，缓滞不动，欠缺活动力，但易受冲动。一旦时机来临，有如山风谷雨，心潮澎湃。易失财破产，有才智，不忘功名利禄。

※人格数为20则为凶数，将暗示你遭逢苦难、挫折，是逆境, 孤寒、疾病乃至非命的凶兆。