《白猿献寿》《灵猴献寿》

古代有个传说：汉武帝时，东方朔得白猿相助，入天宫巧闯王母蟠桃盛会，得寿一万八千岁，被后世奉为寿星。而在远古，中国先民又视猴为长者、长寿之象征，古籍《抱朴子》云：山中主人曰“人君者，猴也，猴寿八百岁。” 千百年来，《白猿献寿》《灵猴献寿》”，一直是祝福幸福长寿的题材。

一则谜语，什么东西是自己的，却永远是别人在使用？

答案是：名字。

小时候就熟悉了这个谜语，长大之后发现，原来这则谜语可以表达许多感慨。感慨之外，还能让人延伸联想，思入幽谧。这才明白文学之妙，与此同源。

《师父》的故事主体，是一个拳师北上“扬名”，《箭士柳白猿》的故事主体，是一个维持公道和正义的“名号”。《师父》是个扬名的故事；《柳白猿》是个正名的故事。扬名是面对别人，正名是面对自己。

中国自古有所谓入世和出世的说法。什么叫出世，什么叫入世？可以一言而喻，面对别人，就是入世；面对自己，就是出世。

正名是儒家的观念，地位重要，是为政先务。孔子的弟子，子路曾经对此不以为然，还由此直言夫子迂腐。孔子反骂了回去，说子路是野人。然后说了一长串的关于正名的话。流传到今天，在人们的知识之中，往往只剩下个成语，名正言顺。不知道其实君子之道中，正名决定了一切言行。

儒家的为政，就是为正。在《柳白猿》中，柳白猿是主持公道和正义的武行仲裁之人。自古以来，所谓仲裁，秉持的不是力量，而是立身公道，获得所有人的敬佩和信任。仲裁之中最大的，是王，是天子。周天子不是后世君王，而是一个主持诸侯公道的人。不公，就失了威望；不信，就散了人心。

尧舜，就是仲裁！

《师父》之中，北上是为了“扬名”，是成就王者之事；《柳白猿》之中，面对的崩坏的自我，面对的是“正名”。正名的问题是：我，究竟是怎样的一个我？

面对自己，面对他人！

《一代宗师》和《师父》两本影片之前，都有一个片头，阐述了主旨；《倭寇的踪迹》也有，许是徐浩峰导演的习惯。所以看见《箭士柳白猿》中也有，是匡一民和月牙红踢馆。开武馆为什么有人踢馆？看见过街边摆水果摊的有人拿着香蕉苹果上门比优劣吗？

世有纷争，然后有仲裁，是柳白猿存在的原因。仲裁能够出现，表明争斗不是人的本意，是受到利益逼迫。

片头的画面有语言，情节有象征。具体是，匡一民和月牙红现身武馆门口，男人躲在女人后面，这一点和柳白猿始终与三个女人中牵绊有对应。女子保护男子，是《圣经》里头的话。据说当初“西安事变”后，蒋被拘，宋美龄前往斡旋，蒋说他这天翻阅《圣经》，恰看到“当令女子护卫男子也”一言。

另外还有一个交代，叫做划勒巴子，是一种比武。一看便知如此比武的用意，膝盖相抵，便无法逃避。不能逃避的比武，是最狠的比武，因为无所逃。放在片头，也许象征了每个人都面对这样一场比武。如影片后面，老柳白猿对双喜说的，一个箭士，永远会以左脚对着目标。不然射中了又怎样，气势上已经被压倒。

射箭是否要以左脚面对目标，未必为真，但意义明确。射中并不重要，重要的是面对的勇气。从此一句，可以看出射箭，不是为了目的，而是为了修正自己。在儒家的射礼之中，强调的是四个字，反求诸己。

片头还有一个画面，比武一试，匡一民到底，而大胡子馆长端坐不动。片刻之后，事情反转，倒地的起身了，貌似无恙之人，颓然倒地。为什么如此安排情节？这样是思考过度吗？不然，艺术表达就是如此，不容留下多余的东西，否则就是混乱。

倒下的未必是输了的，站着的未必是赢了的。

时代才会如此！

为什么说《柳白猿》是个正名的故事？因为正名的开始，就是面对自我。如开头讲的谜语，名字是做什么的，是给别人用的。但是名字有一个成立的条件，那就是能够代表我。

一世的自我，都存在了一个名字里头。

影片的开始，就是主人公放弃了一个崩坏的自我。因为无力阻止恶事，内心崩溃，厌弃了自身，无法继续活下去。所以用了一个办法，做了跳墙和尚。看见这一幕，感慨古代民间智慧，许多行为，暗合心理。

人接受不了自己，会自杀，是逃避面对。换一个名字，等于是重生。古人说大丈夫行不更名坐不改姓，是豪语，更是自我肯定，有做人的底气，敢以自我面对一切。因为做不到这样，所以留下一个纸人在庙里作为替身。纸人，代表脆弱，不堪一击；庙里，表示的是逃避世人，方有片刻的安妥。

说是替身留在庙里，真身跳墙走了；但事实上是真身留在了庙里，替身跳墙走了。真身是双喜，替身成了柳白猿。

当人无法做自己的时候，会羡慕他人；犹如穷人热眼看着富人，是渴望成为那样。不是想成为别人，是想换个处境。

换个名字的意义，就是换一个处境。

没想到遇见了老柳白猿，继承了这个名字。老柳白猿说，以后咱爷俩就用一个名字了。能够共用的名字，不是人名，是称号。称号之下，人可以换，但称号象征的意义不能变。人名之下，人不可以换，人死了，名就随之而灭。

老柳白猿还说，这是个大凶的名字，传了六代，无一人得善终，因为叫这个名字，得主持公道。什么是主持公道？就是不偏帮。世上人情如此，不偏帮会左右不讨好。人情是觉得你偏向我，才是明白之人，公正之人。真正不偏不倚，一方会觉得委屈，换一方会觉得你苛刻，所以会引来怨念。但长此以往，会形成公信力，获得各方的尊崇。势力越多，公信力越强！

历史上最有典型意义的仲裁，是尧舜！

主持公道，有两个要点，其一是不偏不倚；其二是始终如一。不偏不倚，就不能跟从自己的好恶；始终如一，就需要经受时间的考验。

两者对人都是巨大的考验。每个人活着，都在依赖自我好恶，享受自身快感。舍弃自我好恶，容易造成压抑。这一点恰恰暗合双喜的需求，他本欲舍弃了自我的好恶，正好逃离进入柳白猿这个克制自我的称号。

要命的是时间。

时间为什么要命？因为时间见证之下，被抛向天空的终究会落回大地，一切会回到本来的面目，是什么就会呈现原来的样子。所以看见柳白猿买醉的情节！

酒的妙处，是醉；醉的妙处，是融合了逃避和爆发两种状态。想醉一次，看似是自我逃避，但事实上却是绝对的回归自我，趣味就在其中。曾多见喝醉之后人的样子，是自我爆发，也是回避现实。

柳白猿不是个克己的名字吗？双喜不是本就为了舍弃自己吗？如此顺理成章，他还会需要买醉？

跳墙，不是墙里的不在了；柳白猿的名号之下，他始终是人。只要是人，就不可能一厢情愿。

举个例子，很多人以为自己会很爱很爱一个人，哪怕为之死都在所不惜。不只是在恋人面前那么说，在自己心里也那么想。但事到临头，却做不到。如《胭脂扣》中的十三少。

充满热情，是对自己估计不足。人能够做到的行为，永远是修身的结果。哪怕是爱一个人，也需要学习过。今天的人不会爱人，是因为前一代没有爱人的行为榜样，理念上也没有这样的知识。没有知识，没有传统，所以一代一代都在摸索，都只是在喊口号。

纵使飞鸟在天，但影子仍旧落在大地之上。即便舍弃自我在尘封之中，但自我始终存在，时刻爆发在内心，宛如一次次的突袭，有时候更如恶毒的箭矢，一支支插在心脏中央，准得逃不掉。

世外逃心，身如红尘。不料身心一体，被封的只是一段过去，而不是自己的感觉。感觉会不断感触，触动过去，人心因此翻涌。因这一点内心的波动，所以才看得懂后面的情节，柳白猿和二冬，也就是那个革命后裔、混血女子；以及月牙红，也就是匡一民的夫人，这两个女子之间的互动。

柳白猿对上二冬，是欲望，从肉体开始，没有任何过程。醒来就在床上，欲望已成。二冬口口声声说是请求不是交易，但却早早先实现了交易的过程。她就是用身体勾动柳白猿的欲望，满足他，也是挟持他。即便两个人接头交流，都是在大车上躺着，在被窝里，已是最明白的暗示了。

满足一个人的欲望的计划，是用满足的方式，让人有了饥饿！

但是对月牙红，则是感情，从交流开始，谈论的是身世和处境。不面对人的身体而是面对人的处境，就是见人的心。从身世和处境之中，会有理解和同情，会有认知和好恶，在这个过程之中调动身心，会滋生爱意，如在种子在土壤里，需要时间来发芽。

两个道具，代表了两个女子。二冬是一条红绳，月牙红是一把刀子。红绳本是姻缘的象征，但二冬使用却是时时体现捆绑柳白猿，招来反感。以冬为名，却手持绳索，不就是个“终”字吗？刀子有分断之用，正是因为有需要被切断的，才需要刀子。说明两人和柳白猿，一个是硬性捆绑，强行拗合；一个却是事成天然，因其他原因，不得不分。女子手中有刀，是色字头上一把刀，不正是之后柳白猿险些因月牙红而被匡一民算计而死吗？

有情无情，尽在此中矣。

但人，欲望和感情，两者皆不易明了。欲望之难，是知错而难断，好比是人的恶习，每个人都在批评，但每个人都在重犯。感情之难，是直触内心，动辄便晃动人生，有大生灭在其中。

柳白猿是人，当然也面对这种考验，这是技艺难以修炼到的所在。

矛盾首先在欲望之处爆发，因为欲望是一股懵懂的力量，且直来直往，最容易失控。柳白猿用月牙红的刀子割断了二冬的红绳，拒绝再对她的帮助，但却看着红绳落下眼泪。人，竟如此柔弱！

接下去不是就此远离，而是重回欲望。情节表现是柳白猿踢了一家武馆，不遵公道，而用武力，暴力进出，让众人愕然，是霸道。霸道，是无理。因为不想讲道理，所以用霸道。不想讲道理，是人的欲望大过了感情。

被踢的武馆叫做尧舜国术馆。不会有武馆叫做尧舜国术馆，意思是柳白猿破坏了尧舜之道。尧舜是天下仲裁，后世之楷模。曾经孟子对滕文公，道之以性善，言必称尧舜。说明两点，第一柳白猿是行尧舜之道；第二柳白猿背离了尧舜之道。

这一情节是虚实变幻，似有似无，因为后面马上跟随的是二冬在马车上的被窝里，向他说了一句，多谢了！

多谢了，也许是柳白猿又帮她做了事，总之意思就是，柳白猿还是屈服了欲望。

但事不可过，此时可以不代表永远如此，再往前走，就露出破绽。两人到了一家旅馆，柳白猿又有变化，祭出了箭架。从马车到居室，是不同。马车上的被窝，是流动的欲望；居室之内的床铺，是恒定的相处。欲望的破绽在，只是一时，不能长久。

到了房间才变卦，不是柳白猿古怪，是他拒绝将欲望作为长久。二冬试图给他借口，行侠仗义，天会报答。以为这句话足以让他安心。这句话漂亮，冠冕堂皇。但其实就算是老天爷的报答，也是一种交易的结果，付出的回报。在欲望之外，男人不会将女人当作一种赚取之物，会觉得自己无趣和低贱，因为此时男人在感情之中。

刀箭交错，两人动武的结果是箭身遍布刀痕，这是因欲伤身。柳白猿用椅子压住了二冬，表现对欲望的克制，说出了关键，主持公道，凭的是气势，有人在气势上压倒了他。

主持公道的是柳白猿，自说身份，是为了从欲望之身中遁出来。就好比《倭寇》中，第一高手裘冬月的台词，我是第一高手，只想做件善事。如此强调自己身份，是提醒自己，也是给自己鼓励，表明内心正在斗争。

谁在气势上压倒了他？是月牙红。柳白猿说，这趟，我为自己。表明的意思是，感情才是他自己，眼前的你只是我的欲望。我要舍弃欲望，重回自己了。欲望不真，感情才是我。

二冬临走之前问他，这一趟是为自己，那上一趟呢？

什么是上一趟？上一趟是哪一躺，当然就是她二冬。二冬这句话的意思是，感情才是你，那欲望就不是你了吗？

欲望真的不真吗？真的不是自己吗？

柳白猿每一次动心，都会出现被凌辱的姐姐的镜头。这是内心之动，真实的自我。这个画面不会属于柳白猿，出现这个画面就知道，是双喜在柳白猿身上的复活。做柳白猿只是忘记双喜这段记忆，但记忆会因为心动而勾牵出来。就如人的莼鲈之思，看见旧物，想起过往。

柳白猿没有用语言回答二冬，而是做了一个动作，举起箭支。古代的传统，举箭，是表示发誓，他是以此表示，已经坚定决心。

再见月牙红，当女子说要他的怀抱，柳白猿举起了双手，削梨子皮却切掉了果肉，都是内心动荡的表现。柳白猿因此最终拒绝了二冬，让她找个杀过人的，是自己不再杀人，不想流浪了。不是柳白猿了，是想做回自己。去哪儿都行，是因为内心充足，有了自得，所以无处不能安身。

但没有想到的是，当柳白猿拎着行礼，想要带着月牙红离开，却陷入了一个局之中。月牙红不是偶遇，而是一次安排，来自匡一民。故事的结构在此发生了巨大的变化。原本是一个男人和两个女人的故事，但至此发现他们只是时代之中被影响的人。

柳白猿接触到月牙红不是因为他是柳白猿，也不因为他去卖水果，而是来自匡一民的安排。匡一民也不是为了柳白猿而安排月牙红，他是为了自己要保护的政治人物。这种试探，引出的是一对师徒的对垒，是故事中引导力量、推动情节的矛盾。但这对师徒也不是真正的矛盾方，矛盾方是他们彼此所追随的政治人物。

柳白猿和匡一民隔桌对峙，三言两语谈定交易。柳白猿大笑是月牙红的气势压倒了他。这一句话，是他曾和二冬说的，但其中意味已大不同。

终究，是女人影响了男人。

为什么？在徐浩峰导演笔下的女子，都异常果决，爱恨烂漫，不落俗情，有古人气息，不同今日。在他不同的著述之中，也从各方面谈及了女人对男人的影响。但在我的认识之中，女人影响男人，是儒家的夫妇之道。女人是最接近男人内心样子的存在。所以女人很容易进入男人的内心，无论是欲望还是感情，其实只有偏重，没有截然的划分。欲望之美，就是感情；感情之盛，就是欲望。

女人最容易改变男人，自古如此。

不仅是柳白猿，就连匡一民的弟子过德诚也是如此。影片之中有两处表现了过德诚的欲望和感情，是同样的两个女子。欲望是表现在他对二冬，在教授拳理的时候，在二冬身上上下其手，却被拒绝。

感情是表现在他对月牙红，是他的师母。过德诚面对柳白猿说了一番话：

“你看上的女人，十年前我叫她师娘。我师父空怀大志，诸事难成，杨乃兴是他最后的希望。我下手，师徒情分就没了，我父母已过世，只剩这个师父了。”

话头起来，本说的是月牙红，是个女人，是他的师娘。但是中间突然插入了他师父，说他师父的抱负。结尾却说了一句“下手”的话。形成了一种，我不下手，是因为师父的语境。

乍一听是在说政治斗争，他没对师父下手。但这显然是谎话，因为他后来就对师父下手了。那么这段话的意思就简单了，他要下手的对象，不是师父，而是师娘。

印证之处，是在他的手臂上。和柳白猿比划勒巴子，被撕破袖臂，露出纹身，竟是颗红心。乍看喷笑，细看红心被荆棘缠绕，心上还有一刀刀痕，流出几滴鲜血。明白了，荆棘绕心，是难言之隐的刺痛；刀痕流血，怀有刀子的是月牙红，是他的师娘。

因为面对姐姐受辱，所以离开双喜，成为柳白猿。同样因为女人，二冬和月牙红，唤起内心，柳白猿又逐渐回到了双喜，却遭遇了骗局。他问匡一民，自己的破绽何在？

匡一民的回答：有欠自然！

离开自己，做另一个人，当然是有欠自然。这是柳白猿逐渐回归自己的开始，不要去做另一个人，去做自己。他之所以逃离双喜，是因为无法接受那样的自我。但即便克制自我，成为了另一个人，仍旧是会遭遇困境，因为有欠自然。

强行克制自我，扮演他人，才是真的欠缺自然。

所以影片立即给出了老柳白猿对他的教诲，箭士自省的方式，每次出门要把脸对在圆里。对上耳朵，是平衡的，对上鼻梁，是歪的。

被过德诚抓住，柳白猿说，射箭不能看弓，看弓身体一定歪。过德诚回答，可惜你的箭术不能用于人事，你看弓了，看上了一个女人。

老柳白猿的几次教诲，无论射箭是要正面对手，还是要神色不变，或者切直箭杆，都指向一个意思，永远做自己，不必在意结果。在意了结果，就丧失了自己。自省的方式，耳朵是分左右的，但鼻梁却只有一个。

而老柳白猿不能教的是，射回来的箭？

为什么不能教？因为他也不知道射回来的箭是什么。因为师父可以教的是，教你怎么做好自己。射回来的箭是什么？是在世所遇，是人的命运带来的遭遇。师父不可能去教弟子面对每一次境遇，师父该教的是弟子如何做好自己。

人总是在射出无数的箭支，人的语言、人的行为、人的爱、人的欲望、人的心意，都如一支支的箭射出，牵连所受之人。人要自省的是，自己所射出的箭支，是否是真实的自己，亦或只是自己欲望、情绪。

柳白猿遭遇了这一切之后，重新回到逃离的原初，去寻找自己。面对那个在寺庙里代他出家，被他封存的一段过去。双喜的名字很好，双双成就，皆大欢喜。很多人不知道皆大欢喜这个词，其实出自佛经。说的佛祖讲法之后，与闻聆听之众，因为听闻解脱妙法，皆得大欢喜。

面对不能接受的自己，如果不能逃避无视，那又该如何才能得到解脱呢？

柳白猿一直在面对的就是这个问题。在此认识之上，我们可以先看看另外一个人，与柳白猿同样是放弃了自我的人，却是在一条不同的路上，那就是匡一民。

柳白猿放弃自我，是克制自身，不随欲望或者感情。匡一民则是放弃，如同忘记。他似乎没有欲望和感情，只有志向。面对月牙红，他视如工具，并无过德诚和柳白猿的着迷。或许是因为他老了，但凸显的是他的志向。

他的志向在他的名字之中，他要匡扶一人，成就霸业。很早的时候，他就知道自己无法成就霸业。同样是无法接受的自己，但他有退路，想到了一个次一级的办法，退而成就他人，以此实现自己。

匡一民成就的是大枪，相比弓箭，在古代大枪是兴王之器。大枪之下，能建立功业，这个人如他的武器，是个想要建功立业的人。建功立业，就是成就自我。当无法面对自我卑微和弱小，就去改变和成就自我。

这是匡一民的不同。

但他也无法接住射回来的箭，命运让他辅佐一人就失败一人，最终他领悟不是他人无才无福，而是自己无才无福，自己有的只是武功。

这句话道破了一个事实，成就的自我，并非自我，只是命运使然，并非自我成就。自我的成就，只是武功。这一句话带有禅机，是剥离妄念。一句既出，所有功名炽热的妄念就被削落，人会回归事实的自身。

儒家也是如此，不强调自身行为带来的意义，只强调行为本身的结果。因此儒家的人不会说自己捐款是行善，只会认定这样做对受捐的人有物质上的帮助，因而不会从这个行为之中获得自我满足感。与此同时，儒家的人还会审问自己这个捐款的内心出发，究竟源自同情，还是源自虚荣，更会追问自己行为的目的，我到底是想帮助人，还是想要因此博得善名。

匡一民的话，出自一个老的观念，时势造英雄。人成就自己，但成就英雄的，是时势。匡一民的写照在他的名字之中，不是匡一王，而是匡一民。所匡扶的不过都是普通之人罢了。

为什么想求一场比武？因为比武不取巧。

不取巧，才看得见人的价值，是自己努力得来。

当然这时候的柳白猿已从故乡回来，两人才有的比武。匡一民如此自悟，那么柳白猿又在故乡领悟了什么呢？其他不论，重点在一个行为之中，他将箭支射在水中。

这个行为表达了什么？

箭本应该射在箭靶上，或者目标上，将箭射在水中，是放弃了目标。于人，这意味着放下了执著所求。心既无求，是不再摆出一个样子给人看，是依循内在的自我本性而行。直面他人，是为了反省自己，却不是为了他人而做人。

为什么师父说他的坟墓不要起坟，不立碑？是无我。如孔子说的，人不知而不愠。

不求人知，是修身。

弓者强调自己，枪者强调建功。弓和枪的对决，是向外成就，建功立业，面对他人；还是向内成就自我，面对自我。

征服自己，还是征服他人？

片名叫做《箭士柳白猿》，箭士之称，似乎古之所无。加一个士字，是恒心有志，能够自持。

一场爆炸，柳白猿仅剩下一腿，独立却难行。

世上仅存工艺，射箭技法失传，是正名之道早丧。看古籍仍存，知识仍在，只是这门工艺吧，可以养活人。

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