中国吉祥图腾—百鸟朝凤-凤凰

很多古籍中都有凤凰的记载。《山海经》中的凤凰能歌善舞:“鸾鸟自歌，凤鸟自舞”。凤凰出现，预示着国家的祥和昌盛。《诗经·大雅·卷阿》写凤凰:“凤皇于飞，翙 (hui) 翙其羽，亦集爱止。

蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子”这里的凤凰指的是周成王，众多的鸟聚集在凤凰周围比喻许多贤士围绕在周成王身边。屈原在《楚辞》中也写道:“凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。也是把凤凰看作一种品性高洁的鸟。

古人崇拜凤凰，将凤凰的出现视为国家安定的象征，所以很多臣子在规劝帝王时，会说“王者，德至鸟兽，则凤皇翔”，“王者，上感皇天，则鸾凤至”。如果帝王励精图治，治理国家有方，也会谦虚地说是因为有凤凰飞过，天降祥瑞。

《汉书·郊祀志》就记载:“正月凤凰集 (duiyu) 。于所集处得玉宝。改元五凤。”汉宣帝为了纪念出现凤凰这件事，并表达对太平盛世的期盼将年号都改成了“五凤”。而且汉代之后还有皇帝将“五凤”作为年号的。

春秋战国时期，凤凰作为一种装饰纹样是皇家贵胄的特权。秦汉以后，凤凰渐渐出现在老百姓的生活里，瓦片上、铜镜上、玉器上、彩陶上，处处可见凤凰的姿态。由此可见，凤凰逐渐走下了神圣的殿堂，走进了民间。

在唐朝的史书中也有凤凰的记载。《唐书》记载:“武德九年，海州言凤见于城上，群鸟数百随之，东北飞向苍梧山。”又曰:“太宗时，莒 (ju) 州凤皇二见，群鸟随之。其声若八音之奏。“

唐朝女皇武则天非常喜欢凤凰，还下令进行了“唐朝全民普及凤凰活动”。于是，普通百姓家的姑娘出嫁也可以戴镶满金银珠玉的凤冠与凤钗;街市中出售的绩罗绸缎上也出现了姿态优美的凤凰图案; 壁画、唐三彩上的凤凰更是大放异彩。

宋元时期，凤凰象征着吉祥，深受文人喜爱。所以在元代青花瓷器上我们能见到“百鸟朝凤”“龙飞凤舞”等图案。明清时期，在老百姓使用的刺绣、窗花上也腾飞着凤凰的身影。

杜鹃，一种候鸟名，形似雀而大，每年春分时从北方飞至南方，栖于高山树林，日夜啼叫不止，叫声凄厉，一直叫到秋初，秋初又返回北方。相传此鸟啼至口流血乃止，血溅草未，故有“杜鹃啼血”之说，其叫声似“不如归去”之声。

据古籍中记载，这鸟原本出自蜀国，是蜀国国王杜宇变成的。这个传说最初见载西汉•扬雄《蜀王本纪》。据传：杜宇是战国时候的蜀国的一个帝王名，号望帝。相传他在位的时候，蜀国遭受特大的洪水灾害，和尧帝在位时的那次洪水灾害一样。杜宇不能治，他的相国鳖灵将水灾治好了，杜宇自以为功德不如，于是将帝位禅让给他，自己却跑到西山山上隐居起来，后来又想复位而不能丶于是怨恨而死，死后怨魂不散，化为杜鹃鸟，不断啼叫“不如归去”，是诉其欲归位而不得之怨恨。杜鹃鸟，一名杜宇丶又号望帝，就是根据这种传说而命名的。现将此传说故事散见于古籍中之记载，辑录于此：

李剑国《唐前志怪小说辑释》辑扬雄《蜀王本纪•望帝》：“……后有一男子，名曰杜宇，从天堕至朱提。①有一女子名利，从江源地井中出，为杜宇妻。②宇自立为蜀王，号曰望帝，治汶山下曰郫。③……望帝积百余岁，荆有一死人名鼈灵，其尸亡去，荆人求之不得④。鼈灵尸随江水上至郡，复生，与望帝相见，望帝以为相。⑤时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治水，使鼈灵决玉山，民得陆处。⑥鼈灵治水去后，望帝与其妻通，慙愧，帝以为德薄，不如鼈灵，委国授鼈灵而去，如尧之禅舜。⑦鼈灵即位，号曰开明。帝生卢保，亦号开明。……望帝去时子（ 圭鸟，即左 “ 圭”字右“鸟”字，电脑输写不出，故写此二字代之 ）鸣，故蜀人悲子 （圭鸟）鸣而思望帝。⑧宇死，俗说云宇化为子 。----子（圭鸟），鸟名也，蜀人闻子（圭鸟）鸣，皆曰望帝也。”

后汉•李膺《蜀志》：“望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，或云化为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春分则鸣，闻者凄恻。”

汉•佚名《尔雅•释鸟》：“巂周。”晋•郭璞注：“子巂鸟，出蜀中。”《文选＼战国•楚•宋玉〈高唐赋〉》唐•李善注引《尔雅》曰：“‘巂周’。郭璞曰：‘子巂鸟出蜀中。或曰：即子规，一名姊归。巂，胡圭切’。”

晋•常璩《华阳国志》卷三《蜀志》：“后有王曰杜宇，教民务农，一号杜主。时朱提有梁氏女利游江源，宇悦之，纳以为妃。移治郫邑，或治瞿上。七国称王，杜宇称帝，号曰望帝，更名蒲卑。自以功德高诸王，乃以褒斜为前门，熊耳、灵关为后户，玉垒、峨眉为城郭，江、潜、绵、洛为池泽，以汶山为畜牧，南中为园苑。会有水灾，其相开明决玉垒山以除水害。帝遂委以政事，法尧、舜禅授之义，遂禅位于开明，帝升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也。巴亦化其教而力农务，迄今巴、蜀民农时先祀杜主君。”

元•陶宗仪《说郛》卷六0引宋•乐史《太平寰宇记》：“望帝……以己之德不如鳖灵，让位，鳖灵立，号开明。望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃，每春月间，昼夜悲鸣，蜀人闻之，曰：‘我望帝魂也’。名杜鹃，又名杜宇，又号子规。”

①天堕：从天而降。朱提：山名，在今四川省宜宾县西南。

②江源：长江的源头。一说是古地名，在今四川崇庆县东。

③汶山：即岷山。汶，读如“岷”。岷山，在四川省北部川甘交界处，一支南延，亦称岷山，峨眉山是其南端。灌县西南有青城山，是岷山之峰，此“汶山”当即指此青城山。郫：音pi，在今四川郫县北。

④荆：当时的楚国。鼈：音bie。“鳖”的异体字。康按：《经典集林》卷一四引《蜀王本纪》亦作“鼈灵”。亡去：丢失。求：寻找。

⑤随江水上：按此本意，当是尸体逆水而上。相：丞相，宰相。

⑥玉山：山名，在昆仑山附近。尧之洪水：尧，中原上古五帝之一，相传他在位的时候连续十年遭受特大的洪水灾害。决：指挖掘。陆处：在陆地上生活。

⑦通：通奸。慙：通“惭”。尧之禅舜：尧、舜，都是上古五帝之一，相传尧帝很重贤爱才，晚年见舜帝很有才干便将帝位让给舜。禅，逊位、退位。

⑧鸣：啼叫。

朱雀：凤凰是神鸟，百鸟之王，古人说，雄的叫凤，雌的叫凰。以后，凤凰合称；再以后，龙凤相配，凤便成了宫廷后妃的代称。根据神话传递，凤是在东方殷族的鸟图腾演化而成。《山海经。大荒西经》提到有一种五彩鸟，有三种名称，叫皇鸟、朱雀及凤鸟。

《山海经。南次三经》记载一种鸟，样子像鸡，有五彩的花纹，叫凤凰。说明凤凰的形象一开始便是很美丽的。以后，它也跟龙的形象一样，愈往后愈复杂，有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、龙纹、龟身、燕子的下巴、鸡嘴。（见《淮南子。览冥》）非梧桐不栖息，非竹实不吃。（见《诗。大雅。卷阿》）它自歌自舞，见到它意味天下太平。为群鸟之首，追随者以万计。凤凰死在一座山上，群鸟每七、八月到这里来吊念它，过十七、八天才散去，故此山叫“吊念山”。（见《水经注异闻录。鸟吊》）凤是百鸟风采的结合与升华，它的原形不外是阳鸟、鹰、孔雀和鸡四大类。 中国北方民族对禽中之王——鹰很崇拜。

凤的定型化和规范化，是在辽、金、元以后，使我们原以鸡、雀为基本形态的凤发生了很大的变化，尤其是那一对强劲的翅膀，鹰姿突出。我们现在在艺术品上常见的凤，实际是清代以后的形象，集雉尾、鸡身、鸡冠、鹰目、鹰爪、鹰颈、孔雀翎、鸳鸯羽等于一身。它的基调不似龙那么恒久、稳定。

鸓鸟，鸓字读如蕾，先秦古籍《山海经》记载的一种鸟。

《山海经西山经卷二》记载这种鸟形状像一般的喜鹊，却长着红黑色羽毛和三个脑袋、四只脚，人养着它可以辟火。

原文：“……又西二百里，曰翠山，其上多棕枬，其下多竹箭，其阳多黄金、玉，其多鸓，其状如鹊，赤黑而两四足，可以御火。……”

这个？

这个是日本的

鵺，古书上说的一种鸟，似雉。

广韵：羊谢切集韵夤谢切，音夜。鸟名。似雉。

山海经：单张山有鸟，如雉，文首，白翼，黄足，名曰白鵺，食之已嗌痛。

异兽大多数都在山海经里能找到

中国古籍中的动物

黄帝白泽巡游东海。当他遇见他时，这个野兽能够说话，触及万物的感觉。问世间鬼神，古往今来的鬼神有一千五百二十种。白泽说的，皇帝下令写出来给世人看。加载《轩辕本纪》、《抱朴子》和《瑞应图》。

鬼别名九头鸟。颜色是红色的，像一只鸭子，大的翅膀很宽。现在是白天黑夜，稍微阴沉一点就飞逝而过。爱别人，点亮自己的灵魂。还说九歌曾经是其中一只狗，经常流人血。血滴之家，有凶怪。《三国典略》，《岭表录异》，《正字通》，《古风》加载。

牙齿轮廓分明的人形野兽，牙齿有三英尺长，轮廓分明，有着锋利的下颚，还有一个戈顿。我是在寿花田里被枪毙的。加载《山海经》和《淮南子》。

雄鱼出生在石湖，是冰冻的。七八尺长，红的像鲤鱼，白天在水里，晚上又是人类。不捅就不死，煮了就不死。如果你煮两个黑李子，你会死。如果你吃了它，你会生病。已装载。

吼声像兔子，耳朵很长，只有一英尺长。狮子怕它，淹死它就烂掉。已装载。

重鸟在《神异经》说，尧在位七十年，有国积枝，于是献明鸟，一副清词在目。像鸡一样，像凤凰一样。脱毛，带着肉翅飞翔。它可以猎杀野兽和狼，让恶灵无法伤害它们。或者一年几次，或者几年。所有中国人都在扫地出门，睁大眼睛。例如，在明鸟到来之前，中国人要么雕刻木头，要么制作青铜雕像。正因如此，鸟的形象放在明户之中，自然会隐退。所以现在，他们都雕刻木制雕像，青铜雕像或绘制图像，所以现在他们在门上画小鸡。

在中国的《偃曝馀谈》中间有一只鸟，它在战戈的山中。它像一只鹤，有一只脚，红色的线和白色的嘴。它叫中国。:“中华鸟在东，绿水之西，只有一只脚。”还有《拾遗记》说，木生方笔。所以说方笔是木精做的，形状是鸟，一只脚，不吃粮食。说，“中国父神像鸟一样，两条腿一只翅膀，经常带火给别人制造奇祸。《山海经西次三经》说：“昔黄帝在西秦山野合鬼神，驾如车，驾如龙，方笔行害。袁科说，中方是凤凰，凤凰是太阳鸟，所以“见之即有火”。:“方笔，兆火鸟也。”凤凰不仅是神，也是灾难的象征。:“姚的时代强风有害，姚使易交风向清秋之泽。”强风是大凤。“木生方笔”受五行影响，意思是木生火。方笔用方笔而不是火，因为他是一只火鸟，而不是方笔出生在木头里。

在中国，白虎是战神，是战争之神。虎有很多种神力，比如避邪、避祸、祈福惩恶、扬善、发财、嫁娶等。而且是四灵之一，当然|是星星改的。它由二十八颗星组成，西方有七颗：魁、楼、卫、昂、毕、苟、申。所以它是西方的代表，它的白是因为它是西方。五行中西方为金，颜色为白。所以叫白虎不是因为它白，而是从五行来说的。

玄武岩是由乌龟和蛇组成的精灵。玄武本义为宣明，武与明古音相通。武的意思是黑；鬼是阴的意思。起初，玄冥描述龟卜：龟背是黑的。龟卜是先把乌龟请到冥界提问，带回答案，以占卜的形式展现给世人。所以最早的玄武是乌龟。此后，玄明的含义不断扩大。龟生活在江河湖海，所以玄冥成了水神；长寿的乌龟，玄明成了长生不老的象征；起初，地下世界

朱雀凤凰在中国是一种代表幸福的灵性之物。它的原型有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰雕、鳜鱼、黑鸟等也有说是佛教大鹏鸟金翅鸟成了它。凤凰神话中，凤凰有鸡的头，燕子的下巴，蛇的脖子，鱼的尾巴，五色线。凤凰有五种，按颜色可分为：红凤凰、蓝凤凰、白天鹅、黄紫凤凰，可称为朱雀或黑鸟。朱雀是四灵之一，和其他三灵一样，来自星星。它是南方七星的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、秋。就当是朱雀吧。朱红色，似火，南方属火，故名凤凰。还具有火中取栗的特点。和西方的不死鸟一样，也叫火凤凰。在中国，龙的地位远高于印度。因为在中国，龙是神圣的，至高无上的，是皇帝的象征。也是东方的代表，五行属木，又因为青色属木，所以有左青龙右白虎之说。在二十八星中，东方的七星——焦、康、地、方、辛、卫、吉——用于星。古人把它们想象成龙的形象。因地处东方，按阴阳五行给五方着色，东方为绿色，故名“青龙”。还有龙性乱的说法。当他们和牛做爱时，他们生下独角兽，当他们和猪做爱时，他们生下大象。龙生九子，不像龙的说法。事情是这样的：大儿子叫监狱牛：喜欢音乐平，所以经常站在琴头上。如汉族的胡琴、白族的三秦等。蒙古马头琴也可能是各种监狱牛。次子为七匹狼：扁平，爱杀戮，所以常被装在武器上，以威吓敌人。同时在礼仪仪式中使用，使其更加端庄。第三个是风袭：是兽形龙，长得有点像狗。它很会_望，所以经常安装在庙角。据说可以震慑妖魔，消灾。第一个是四儿的波伦：人们喜欢咆哮，所以他们把它放在时钟上。大部分是波伦的形象。据说它生活在海边，但是它非常害怕鲸鱼。一旦鲸鱼攻击，它会恐惧地尖叫。所以人们把木杵做成鲸鱼的形状，这样铜铃就特别响。第五个儿子是猴子：形状像狮子。是舶来品，随佛教传入中国，所以有点像佛。它是如此安静，喜欢烟火。所以经常安装在佛座或香炉上，这样可以保护佛门。第六个孩子是恶霸：又名，长得像乌龟。相传在古代，它曾背负三山五岳兴风作浪。被于霞征服后，他为于霞做出了巨大贡献。在洪水控制攻击之后，于霞拿走了它的优点，让它自己继续下去。所以中国的石碑多由它携带。第七个儿子是犰狳：也被称为宪章，它看起来像一只老虎。相传它秉持正义，能明辨是非，所以安装在狱门上下、衙门大堂、官员巡视时保持肃静、回避的牌子顶端，以维持朝廷的肃然起敬之气。八子负：因其爱文学，放于两块石碑中。什么是吻：又名尾，鱼形龙。相传是南北朝时期由印度的“莫吉鱼”随佛教传入的。是佛经里的东西，在雨神之下，可以灭火。所以咬吻就是由此改的，所以安装在屋顶两端，消灾灭火。

饕餮《海外南经》:“西南有毛的人，头上戴貘。如果你贪婪恶毒，敛财而不用，善于夺民粮。强者夺老弱，畏强击单，谓之饕餮。饕餮，缙云不是天才。”云：“缙云家无才，贪食好喝，以货纳贿，侵欲，奢靡，不厌；积少成多，不知极端；不管你有多孤独，多寡，你都不关心穷人。天下人比三更凶，谓之饕餮。”所谓“《在文选张衡〔东京赋〕》字”，也就是。云：“轮回是饕餮，有了首无的身体，食人对他的身体有伤害。”米罗《韩非子十过》注云：“霍德，蚩尤之天象，以姐姐之神而生，形异于常人。三代易器，很多都有蚩尤的形象，是给贪虐者的戒。其象率为兽形，有肉翅。”他说的话，几乎也是饕餮。《骈雅》说饕餮是“缙云之非才”，《淮南子本经训》集引用贾萱的话说：“缙云氏，姜姓，炎帝后裔，黄帝时为缙云之官。”蚩尤，姓蒋，也是炎帝的后代，所以蚩尤很可能是家的“无才子”。《神异经西南荒经》记载“獐”，郭璞注为《史记五帝本纪》的饕餮。附：鱼子:《春秋》:《吴钩之山有兽脸，眼在腋下，牙为虎爪，声如婴儿，名为獐，吃人。”郭璞注：“你贪吃东西，吃人吃不完，还会害人，像在丁霞，0755到79000都是贪吃。”

飞鸡又名明凡鸡、木鱼鸡。紫色，翅膀下有眼睛。日出归来。《左传文公十八年》是装的。

腓骨有点像有白色尾巴的海狸。培养它可以解决你的后顾之忧。《神异经》装。

朱剑豹子脸，牛眼，长尾巴，声音洪亮。走路时含着尾巴，休息时交叉尾巴。已装载。

多毛的四足，像狗一样，有肚子但没有五脏。抵制善良，依靠邪恶。《春秋》装。

是的，男人住在人们的肚子里。主持人每发出一个声音，肚子里就有一个小小的音效，而且会越来越大。可以用雷丸治疗。《吕氏春秋先识》和《路史蚩尤传》加载。

庆忌也被称为离开。泽，人类，身高十厘米左右。黄帽子，叫黄车，飞得快。叫它的名字就能说出消息。历史上也有名字和塔。

加载《左传》和《史记五帝本纪》。

植物类：

九穗禾

时代：炎帝时

炎帝时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。《拾遗记》卷一

三桑

时代：上古

洹山，其上多金玉，三桑生之，其树皆无枝。《山海经·北次二经》

三桑无枝，在欧丝东，其木长百仞，无枝。《山海经·海外北经》

竹（帝俊竹林）南有赤泽水，名为封渊。有三桑无枝。《山海经·大荒北经》

三珠树

时代：上古

三珠树在厌火北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。一曰其为树若彗。《山海经·海外南经》

大茗

时代：上古

丹丘出大茗，服之生羽翼。

又：余姚人虞洪，入山采茗，遇一道士，牵三青牛，引洪至瀑布山，曰：“吾丹丘子也。闻子善具饮，常思见惠。山中有大茗，可以相给，祈子他日有瓯蚁之余，不相遗也。”因立奠祀。后令家人入山，获大茗焉。《古小说钩沈》辑《王浮神异记》

大椿

时代：上古

上古有大椿者，以八千年为春，八千年为秋。《庄子·逍遥游》

大桃树：

时代：上古

桃都山有大桃树，盘屈三千里。《玉函山房辑佚书》辑《河图括地图》

女树

时代：

海中有银山，生树，名女树。天明时皆生婴儿，日出能行，至食时皆成少年，日中壮盛，日昃衰老，日没死。日出复然。《旧小说·戊集二·笔尘》“海中银山”条

车马芝

时代：

车马芝生于名山之中，此尧时七车马化为之。能得食之，乘云而行，上有云气覆之。《太平御览》卷九八六引《仙人采芝图》

名山生神芝、不死之草。上芝为车马（形），中芝为人（形），下芝为六畜（形）。晋张华《博物志·物产》

木禾

时代：上古

昆仑之虚，……上有木禾，上五寻，大五围。（郭璞注：木禾，谷类也，生黑水之阿，可食。）《山海经·海内西经》

黑水之阿，爰有野麦，爰有答堇（原注：只谨二音），西膜之所谓木禾。《穆天子传》卷四

不死草

时代：上古

南方有不死之草。《淮南子·墬形训》

禹诛防风氏。……防风神见禹，怒射之。……神惧，以刃自贯其心而死。禹哀之，瘗以不死草，皆生，是名穿胸国。《艺文类聚》卷九六引《括地图》

祖州，……上有不死之草，……人已死三日者，以草覆之，皆当时活也。服之令人长生。《十洲记》

不死树

时代：上古

昆仑开明北有“不死树”。

又：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”《山海经·海内西经》

甘木即不死树，食之不老。《山海经·大荒南经》

有员丘山，上有不死树，食之乃寿；亦有赤泉，饮之不老。《山海经·海外南经》

不尽木

时代：上古

南荒个有火山，其中生不尽之木，昼夜火燃，得暴风不猛，暴雨不灭。《神异经·南荒经》

南方有炎火山，四月生火，十二月火灭。火灭之后，草木皆生枝条。至火生，草木叶落，如中国寒时也。取此木以为薪，燃之不烬。《述异记》卷上

不沉木

时代：

即强木

《》

王母桃：81

时代：

即蟠桃

《》

无患

时代：

栌木，一名无患者。昔有神巫，……能符劾百鬼，得鬼则以此为棒杀之。世人相传，以此木为众鬼所畏，竞取为器用，以却厌邪鬼，故号无患也。晋崔豹《古今注》卷下

五木

时代：上古

燧人上观星辰，下察五木以为火。《尸子》（清孙星衍辑）卷上

五谷树

时代：明

金陵有丞相府，明胡惟庸所居。园有五谷树，一树而兼五种，为五谷丰歉之征。如其年麦熟则发麦叶，黍熟则发黍叶；五谷皆然。

清褚人获《坚瓠续集》卷四“五谷树”条引《异识资谐》

反魂树

时代：上古

聚窟洲，在西海中。……洲上有大山，形似人鸟之象，因名之为人鸟山。山多大树，与枫木相类，而花叶香闻数百里，名为反魂树。扣其树亦能自作声，声如群牛吼，闻之者皆心震神骇。伐其木根心于玉釜中煮取汁，煎如黑饧状，令可丸之，名曰惊精香。……死者在地，闻香气乃却活，不复亡也。《十洲记》

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3楼

2012-05-27 10:48

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墨落九天

榜眼

12

月桂

时代：汉

月中有桂树《太平御览》卷九五七引《淮南子》

俗传月中仙人桂树，今视其初生，见仙人之足，渐已成形，桂树后生焉。《太平御览》卷四引《虞喜安天论》

月桂高五百丈，下有一人常斫之。唐段成式《酉阳杂俎·天咫》

月桂子

时代：

月桂峰，在（杭州）武林山，（僧）遵式《月桂峰诗序》去：“想月中桂子，尝坠此峰，生成大木，其花白，其实丹。”一说云，天圣中天降灵实于此山，将如珠玑，识者曰：“此月中桂子也”《舆地纪胜》卷二

垂拱四年三月，桂子降于台州临海县界。唐封演《封氏见闻记》卷七

月中骞树

时代：

《云芨七签》：月中树名骞树，一名药王。凡有八树，得食其叶者为玉仙。玉仙之身，洞彻如水精琉璃焉。

《潜确类书》卷一“月中骞树”条

丹木①

时代：上古

圶山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。丹水出焉。《山海经·西次三经》

丹木②

时代：上古

崦嵫之山，其上多丹木，其叶如谷，其实大如瓜，赤符而黑理，食之已瘅，可以御火。《山海经·西次四经》

风声木

时代：汉太初

太初三年，东方朔从西那国还，得风声木士枚，实如细珠，风吹枝如玉声，有武事则如金革之响，有文事则如琴瑟之响。上以枝赐大臣，人有病则枝汗，将死则枝折。里语曰：“年未半，枝不汗。”此木五千岁一湿，万岁一枯，缙云之世生于阿阁间也。《渊鉴类函·木部六》引《洞冥记》

长春树

时代：春秋

燕昭王种长春树，叶如莲花，树身似桂树，花随四时之色，春生碧花，春尽则落；夏生红花，夏末则凋；秋生白花，秋残则萎；冬生紫花，遇雪则谢。故号长春树。《述异记》卷下

文玉树

时代：上古

昆仑开明北“有文玉树。”郭璞注：“五彩玉树。”《山海经·海内西经》

邓林

时代：上古

夸父……弃其杖，化为邓林。《山海经·海外北经》

甘木：154

时代：上古

不死树，食之不老。《山海经》42

甘华：154

时代：上古

神草名，作用不明。《山海经》42

甘柤：154

时代：上古

食之即为地仙《述异记》319

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4楼

2012-05-27 10:49

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墨落九天

榜眼

12

甘樝：155

时代：

即甘柤

《》

玉树：161

时代：上古

作用不详《淮南子》518

玉桃：161

时代：上古

服之长生不死《太平御览》89

玉红草：163

时代：上古

食其实可醉卧300岁而后寤。《尸子》48

龙刍：166

时代：春秋穆天子

草名，马食之，一日千里。《述异记》319

龙须：168

时代：上古

草名，其茎可以为席。《山海经》42

龙修：168

时代：

草名，即龙须

《》

龙公竹：169

时代：唐

巨竹也，无它《北户录》

龙耳李：170

时代：宋

天罚罪龙，割其耳所化。《云仙杂记》

龙肝瓜：170

时代：上古

食之千岁不渴。《洞冥记》423

四味木：179

时代：

即仙树

《》

仙树：184

时代：唐

食之可饱，不同的刀的剖之味即不同。《酉阳杂俎》258

仙桃：184

时代：汉武帝时

3000年一生。《汉武帝内传》195

白鹤老松：193

时代：宋

古木精也。《说郛》420

氾林：194

时代：上古

大片林地，方三百里《山海经》42

圣木曼兑：201

时代：上古

食之令人圣智《山海经》42

吉云草：213

时代：汉武帝时

草名，马食不饥。《洞冥记》423

地日草：215

时代：尧时

神草名，三足日乌所食。《洞冥记》423

肉芝：220

时代：

山中仙芝为小人车马型，食之成仙。《抱扑子》320

朱木：235

时代：上古

木名，赤枝，青华，玄实。《山海经》42

交让树：237

时代：

山间半荣半枯之树也。《述异记》319

刘（左忄右尽繁写）草：520

时代：

即鹿活草

《》

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5楼

2012-05-27 10:49

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墨落九天

榜眼

12

刘寄奴草：247

时代：宋

药草名，专治金疮。《本草纲目》

寻木：249

时代：上古

神木，长千里《山海经》42

寻竹：249

时代：上古

即长竹也。《山海经》42

如何：250

时代：

神木名，食之者地仙，刀枪不入，水火不伤。《神异经》433

（左王右于）琪树：256

时代：上古

作用不详《山海经》42

声风木：257

时代：

即风声木《》

苍梧：261

时代：舜

舜九疑山之墓《山海经》42

寿木：161

时代：

食其实者不死《吕氏春秋》224

杜宇项：271

时代：春秋

壶楼别名，越王头所化《酉阳杂俎》258

护门草：271

时代：

置门前，人过，草必叱之。《格致镜原》446

扶木：272

时代：

即扶桑。

《》

扶桑：272

时代：上古

扶桑者，大木也，日之所居。《山海经》42

返魂树：286

时代：

死者闻其香气乃活。《十洲记》5

怀梦草：296

时代：汉武帝时

怀其叶，可知梦之吉凶。《洞冥记》423

沙棠：299

时代：上古

木名，可以御水，食之使人不溺。《山海经》42

灵芝：307

时代：上古

食之延年益寿《西游记》219

灵寿：307

时代：上古

木名，作用不详《山海经》42

枫木：321

时代：上古

蚩尤所弃其桎梏，化为枫木。《山海经》42

柜格松：321

时代：上古

日月所出入之所。《山海经》42

若木：325

时代：

即扶桑

《》

范林：327

时代：

即氾林

《》

明茎草：341

时代：

即洞冥草

《》

采华草：342

时代：

药名，服之通万里。《汉唐地理书钞》195

采华树：343

时代：

即采华草

《》

服常树：343

时代：上古

树名，其上有三头人，作用不明《山海经》42

空桑：358

时代：帝颛顼时

空心之桑树也《吕氏春秋》224

建木：368

时代：上古

神木名，花实皆为神药《山海经》42

屈轶：371

时代：黄帝时

草名，可入朝以指奸佞。《玉函山房辑佚书》164

屈佚草：371

时代：

即屈轶

《》

始皇蒲：373

时代：秦

始皇曾用与系马《说郛》420

胡芦枣：381

时代：古代

此枣比普通枣贵三倍《夷坚三志》208

挂甲柏：383

时代：黄帝

传说是为黄帝挂甲之处《古今图书集成》151