没有。

神笔马良的童话是我国著名童话家洪汛涛于1954年创作的。讲述的是一个叫马良的穷孩子，他非常喜欢画画，可是买不起笔，就用树枝当笔在地上画画。有天晚上，马良躺在窑洞里，因为他整天地干活、学画，已经很疲倦，一躺下来，就迷迷糊糊地睡着了。不知道什么时候，窑洞里亮起了一阵五彩的光芒，来了个白胡子的老人，把一支笔送给他：“这是一支神笔，要好好用它！”

马良用笔画了好多小动物，小动物们都神奇的活过来了，马良兴奋地跑出屋子，打算再找个机会试试身手。这时他看见巷子里有个公子哥抢走了一个穷孩子的羊，不由得火冒三丈。他上前安慰穷孩子，并给他又画了一只羊。穷孩子高兴地离开了。后来，马良又在路过庄稼地时，看到一位老人因为艰苦的耕作而累倒了，就为他画了一头壮实的牛作为畜力。老人喜出望外。从此他替村里的穷人画画。然而不久后消息很快地传进了邻近村里一个大财主的耳朵。这财主，就派两个家丁来把他抓去，逼他画画。马良就跑走了，后面皇帝知道了派人来抓他，最后在船上，利用自己的画笔，让风浪来袭，最后与皇帝一行人葬身海底。

然而马良有个历史原型。唐朝的著名大画家，被人称作画圣的吴道子。生活在唐朝时期的吴道子同样由一支神奇的画笔，他笔下的人物，风景，动物五一不栩栩如生，甚至当唐朝皇帝都折服在他的画笔之下，他著名的天王送子图，更是我国绘画界的杰作。古籍中记载了这样一个传说：某天，吴道子年轻时去访问某士绅，欲讨杯茶喝，但此士绅对他态度恶劣，他很气愤，即拿出笔砚，迅速在其家中墙壁上画了一头驴，然后离去。结果到了晚上，他画的驴变成了真驴，把房内家具等物都给闹腾了一番，遍地狼藉。士绅知道是吴道子所画的驴在作怪，只好去恳求他，请他把壁上画涂抹掉，以后便相安无事了。

“我们都喜欢这种白水豆腐一向多就眼巴巴望着那锅”赏析如下：

1、我们都喜欢这种白水豆腐的原因是这不是吃饭,只是玩。

2、作者连用两个“等着”能充分表现"我"急切盼望的心情。

资料拓展：

我国是豆腐的发源地。相传，淮南王刘安（公元前177-前122年）的母亲喜欢吃黄豆，有一次其母因病不能吃整粒黄豆，刘安就叫人把黄豆磨成粉，怕粉太干，便冲入些水熬成豆乳，又怕味淡，再放些盐卤，结果凝成了块状的东西，即豆腐花。

淮南王之母吃了很高兴，病势好转，于是豆腐就流传了下来。而豆腐的制作很可能是刘安在组织方士们炼丹实践中发明的。方士们在炼丹中使用了许多矿物和无机盐，偶尔发现石膏或其他盐类可以凝固豆乳做豆腐。

宋朝著名诗人朱熹诗曰：“种豆豆苒稀，力竭心已腐，早知淮南术，安坐获泉布。”并自注“世传豆腐本为淮南王术”。明李时珍的《本草纲目·谷部豆腐》：“豆腐之法，始于前汉淮南王刘安”。

关于豆腐的制作方法，在明代以后的一些古籍中有不少记载。李时珍的《本草纲目》中，对豆腐的快速制法和凝固剂的使用作了详细阐述：“豆腐之法，凡黑豆黄豆及白豆绿豆之类皆可为之。造法：水浸、破碎、去渣、蒸煮，以盐卤汁或山矾汁或酸醋淀，就釜收入。

又有人缸内以石膏末收者。大抵得咸苦酸辛之物，皆可收敛耳。其面上凝结者揭取晾干，名豆腐皮，入馔甚佳也，气味甘咸寒”。盐卤汁就是氯化镁、硫酸镁、氯化钠等成分的浓缩溶液；山矾汁是含重水盐类的矿物，如钾矾等；石膏是含水硫酸钙；酸醋是食用醋。

现今这些凝固剂的大部分仍然沿用。明代吴氏的《墨娥山录》中有：“凡做豆腐，每黄豆一升，入绿豆一合，用卤水点就，煮时甚筋韧，秘之又秘”。意思是：在做豆腐时，在黄豆中加入十分之一的绿豆，做出来的豆腐特别有韧性。

这也是我们现在值得借鉴和研究的。明代诗人苏秉衡写的《豆腐诗》曰：“传得淮南术最佳，皮肤褪尽见精华。一轮磨上流琼液，百沸汤中滚雪花。瓦缶浸来蟾有影，金刀剖破玉无瑕。个中滋味谁知得，多在僧家与道家。”

诗中对豆腐的发明、制法、特色和食俗予以简明、灵活、形象的描绘，赞叹之情跃然纸上，耐人寻味。

清代李调元的《童山诗集》中部分诗句，高度概括了豆腐、豆腐皮、五香豆腐干、姑苏糟豆腐、臭豆腐、豆腐乳的制作。

汪日桢在《湖雅》中述：“豆浆点以石膏或盐卤成腐；未点者曰豆腐浆；点后布包成整块曰干豆腐；置方板上曰豆腐箱，固呼一整块曰一箱，稍嫩者曰水豆腐，尤嫩者……成软块，亦曰水豆腐，又曰盆豆腐；其最嫩者不能成块，曰豆腐花，也曰豆腐脑；

下铺细布泼以腐浆，上又铺细布交之，施泼交压成片，曰千张，亦曰百叶；其浆面结衣揭起成片，曰豆腐衣；干腐切成小方块油炖，外起衣而中空，曰油豆腐，切三角，曰角豆腐。”

日本研究中国食物史的学者筱田统，写了一篇《豆腐考》。他查阅了宋代以及宋以前的各类农书，又查了唐代的各种笔记与随笔、文集，均不见关于豆腐的著录。

最后，在宋初陶谷的《清异录》中发现了有关豆腐的最早记载：“日市豆腐数个，邑人呼豆腐为小宰羊”。说的是豆腐的营养价值。

中国历史上第一个朝代是哪个呢？大家都会说是夏朝，不过夏朝实在太久远的，差不多是4000年前的事情了，所以在考古上面夏朝还有待更深刻的发掘，事实上更早的时候连商朝都有人怀疑，不过后来因为有了殷墟等考古证实，所以商朝被承认了。 不过，传说之前，夏朝还有一个朝代，这个知道的人恐怕就不多了，这就是虞朝！ 虞朝？这个估计很多人连听都没听说过吧，那这是个什么朝代呢？ 其实很多古籍中是记录了虞朝的，在《左传》、《国语》中，虞夏商周四代连称的文句不胜枚举，《墨子》、《司马法》、《吕氏春秋》、《礼记》等书中，也是把虞和夏商周三代放在并列的关系。 虞朝是中国历史上一个可能存在过数百年的王朝，在夏朝之前。其位置大致位于今山西平陆西南，而舜是虞朝的最后一位君主。 这听着估计就有些悬乎，说实话连夏朝早期都有些虚无缥缈了，它之前的虞朝实在是令人好奇，因为在大家的印象中，太早之前的中华民族历史属于存疑时期，什么「 ”三皇五帝”，「 ”逐鹿之战”都有很强的神话传说色彩。 尧舜禹，通常的记录是，尧禅让给舜，舜禅让给禹，而禹建立了「 ”家天下”的制度，也就是说建立中国历史上第一个朝代——夏朝。但是也有些学者认为，这可能并不准确，事实上夏朝之前很可能还真的有一个以部落联盟为形式的王朝。 这是有考古证据的！根据考古发现，四千多年前黄河流域主要是龙山文化，处在金石并用时代，有一些原始的大型城市遗址，例如尧王城遗址、陶寺遗址等等，其中陶寺遗址已经存在成规模的宫殿和王族墓地。 而当时有虞氏部落在山西南、河南西北一带活动，都城在蒲阪。而舜禅让给禹后，禹把天子之位传给了自己的儿子启，开创了「 ”家天下”的夏朝。为维持自己的统治，禹和启对仍很强盛的有虞族进行了打压。禹将舜的儿子封于河南虞城，实际上是强迫有虞氏进行迁，这导致了有虞氏部落衰落。 不过，虞朝毕竟太早了，所以很多东西都无法证实，于是这个传说中的王朝，也带有一丝神话色彩，谁让咱们的历史过于悠久呢？很多事都无法流传了。

出自：《说文解字》，简称《说文》，是由东汉经学家、文字学家许慎编著的语文工具书著作。《说文解字》是中国最早的系统分析汉字字形和考究字源的语文辞书，也是世界上很早的字典之一。

《说文解字》内容共十五卷，以小篆为研究对象，同时参照小篆以外的古文、籀文，其中一至十四卷为文字解说，十五卷为叙目，每卷都分上下两篇，实为三十卷。共收字头9353个，重文（古文、异体等）1163个，字头以小篆为准，兼有古文、籀文等异体。 

《说文解字》首创汉字部首，顺应了统一规范汉字的时代要求，根据“方以类聚，物以群分，同牵条属，共理相贯，杂而不越，据形系联”的原则，以字形为纲，因形立训，将汉字中相同的形旁作为分类的基准。

分540个部首排列，从“一”部开始到“亥”部结束，同部字的第一个字就是部首，并用“凡某之属皆从某”标明。凡同从一个偏旁的字都列在一起，讨原以纳流，执要以说详，措意于揭示词语的内在规律和词义系统。

相关介绍：

《说文解字》正文部分重点在字形的分析，以周秦书面语言为训释对象，从字形出发，阐明篆体文字结构，追溯造字源流，以形为经，以义为纬，探求与字形结构相合的本义，阐述形音义三方面的关系，在以形归类的表象下，旨在寻求义类的确立，即通过一个个形类的分辨达到一个个义类的聚合。

释义主要采用同义词或近义词解释被释词，或标示义界作定义式的诠释，或阐述语源。每一个字的说解，一般先分析探求其本义，再根据“六书”理论剖析形体结构，说明词义，用形声字声符或“读若”说明读音，解释字形与字义或字音之间的关系，用“一曰、或曰、又曰”分列义项。

《说文》征引的经书古籍中不仅有《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，还有《老子》《墨子》《韩非子》《国语》《逸周书》《楚辞》《史篇》《山海经》《司马法》《太乙经》等，涉及天地、鬼神、山川、草木、鸟兽、昆虫、杂物、奇怪、王制、礼仪等不同学科的知识。

不是

唢呐并不是诞生于中国的乐器，而是公元3世纪前后从波斯、阿拉伯一带传入的。在新疆发现的西晋壁画上，就有吹奏唢呐的乐人形象。唢呐传入中原地区据说要到金、元时期，后来才在我国广泛流传，如今在北方和南方多地都有传承，并形成了各具特色的流派。

到了明代，古籍中始有唢呐的记载：明代正德年间(1506~1522)唢呐已在我国普遍应用。明代武将戚继光(1528~1587)曾把唢呐用于军乐之中。在他《纪效新书·武备志》中说：“凡掌号笛，即是吹唢呐。”

明代后期，唢呐已在戏曲音乐中占有重要地位，用以伴奏唱腔、吹奏过场曲牌。而在以戏曲音乐为基础的民间器乐中，唢呐也成为离不开的乐器。

到了清代，唢呐称为“苏尔奈”，被编进宫廷《回部乐》中。今天唢呐已成为我国各族人民使用颇广的乐器之一。

唢呐的声音很威严。管体主要由花梨木和檀香木制成，呈圆锥形。顶部装有芦苇叶，芦苇叶通过铜芯或银芯与木管体连接。下端覆盖着一个铜碗。唢呐配有按键，以及半音键和高音键，扩大了声音范围，增加了乐器的表现力。在台湾，这被称为倡导；在南方，它是“八音”乐器之一。在河南省，它被称为小号在山东省。传统唢呐有《晨鸟·晨凤》和豫西二八板等经典曲目。

高音唢呐具有很强的穿透力和感染力。在过去，它主要用于民间鼓类和当地曲艺和戏曲伴奏。经过不断改进，发展成为传统唢呐和键盘唢呐，丰富了演奏技巧，提高了表现力。它已成为一种独特的独奏乐器。中低音、低音和重低音唢呐音色丰富，主要用于民族乐团和交响乐团的合奏。

唢呐的演奏技巧

1、循环换气法

循环换气一般不常用，只是在吹奏某些持续的长音时才使用。它的方法是：用小腹的力量控制呼吸，吸气用鼻，呼气用口。鼻子吸气时两肋鼓起，小腹往里收缩，使气息向上运行，也就是用小腹的压力把气息送到口腔内;然后根据需要量把两腮里的气息逐渐往外排出，随着吐气，小腹肌肉也逐渐放松。吸进第二口气时，再重复上述同样的过程。要注意在第一个过程最后，要不等控制在口腔里的气呼完之前就要用鼻子吸进第二口气，这样才使两个过程之间衔接得非常连贯，听不出一点换气的痕迹，很好地保持长音的持续。

在初练这种换气法的时候，可先准备一根芦苇和一碗水，然后将苇管插在碗里，并按照上述循环换气的方法往苇管里吹气，直练到水里能连续不断地冒气泡，方法就基本上对了。这样练好之后再在唢呐上进行练习，练时先吹第八孔音，然后再练习其他音。

2、气颤音

气颤音是一种吟音，在音符上加“~”表示。它的奏法是：吸足一口气，小腹用力支持气息并作有弹性的收缩，使吹出的音产生微微的波动，其效果有如弦乐上的揉弦。这种颤音可以根据乐曲的要求有快慢和强弱的区别。一般常用于长音，有时它的波动能表现不同民族或地方的风格。

3、齿颤音

齿颤音也是一种吟音，在音符号“~”上加“齿”字来表示。它的奏法是用下边牙齿轻轻地颤动哨根，使之发出颤动的音。这种齿颤多用于吹奏戏曲、曲艺和民间风格浓厚的乐曲中。它可以分为硬颤和软颤两种：硬颤是用牙齿直接接触哨根，软颤则把嘴唇垫在牙齿和哨根之间。齿颤音常用在一个音上，这时要注意颤动轻重的均匀。

4、指颤音

指颤音在民间也叫“指花”，是一种用途很广的技巧。这种技巧经常用来表现欢快、热烈的情绪，而在抒情一些的曲子里用来装饰某些音所表现的感情时，更是多种多样。在演奏上，它的特点是能够明显地听出两个邻近的音迅速交替出现。交替动作虽然很迅速，但棱角却要非常清楚，否则就会变成吟音的效果(例如二胡揉弦的效果)，而失去颤音的特点。这一点非常重要。

5、小臂颤音

小臂颤音的效果听起来和指颤音仍有所区别。它的奏法不是用手指的动作去打音孔，而是用小臂迅速的抖动去带动手指。抖动的方向垂直于木杆，手指随着它就反复按闭和打开音孔而使发音颤动。这种颤音具有匀和密的特点，而且在时间上也更持久。在演奏中常用于富有激情的乐段，特别常见于上把音。

练习时要注意以下三点

①手指不要动，完全靠小臂的动作去带动手指。

②手指不能抬离音孔过高，只要稍稍离开一点即可。

③手指、手腕、小臂三者要保持在一条直线上。