【觉悟传统文化《周易》】——奇门瑰宝、遁甲明理(10)

栏目:古籍资讯发布:2023-10-07浏览:2收藏

【觉悟传统文化《周易》】——奇门瑰宝、遁甲明理(10),第1张

觉悟传统文化《周易》——奇门瑰宝、遁甲明理(10)

一、伏吟、返吟

1歌曰

就中伏吟最为凶,天蓬加著地天蓬;

天蓬若到天英上,须知即是反吟宫。

八门反伏皆如此,生在生兮死在死,

纵有吉宿得奇门,万事皆凶不堪使。

2释义

(1)伏吟

凡天盘的值符九星、与中盘的八门值使,仍在或旋归于地盘本宫不动,谓之伏吟。

①符伏吟

凡天盘值符宫(包括星、神二盘的大小值符),在地盘本宫为符伏吟。歌中“天蓬加著地天蓬”即指此,天盘甲子加地盘甲子亦然。如阳遁三局,甲辰旬天柱星值符,壬子时值符加壬在兑七宫,为符伏吟。主孝服、损人口,不宜用不着兵;惟宜收敛货财,慎勿轻举妄动。

②门伏吟

中盘值使之门归于地盘本宫,曰门伏吟。即歌中所云:“生在生兮死在死”。若遇门使伏吟,虽得奇亦不可用。如阳遁九局,甲午旬伤门值使,癸卯时伤门复归於三宫,为门伏吟。

③门符伏吟

凡六甲之时,星符门使皆居本宫未动,门符皆是伏吟。如阳遁一局,甲己日夜半甲子时,天蓬值符,休门值使,皆加临一宫,故门符皆伏吟。

(2)返吟

凡天盘的值符九星、与中盘的值使之门,加临于地盘对冲之宫,谓之返吟。

①符返吟

凡天盘值符之星加临于地盘对冲之宫,为值符返吟,或九星返吟。天盘甲子加地盘甲午、或甲辰加甲戌亦然,书云:“子来加午为返吟”也。如阳遁一局、甲子旬、天蓬为值符;乙丑时,值符加离九宫,为符返吟,即歌中“天蓬若到天英上”也。凡值此若遇奇门盖之,不至凶害;不然灾祸立至。此时不利举兵动众。

②门返吟

若值使之门加临于对冲之宫,谓之门返吟。如阳遁一局甲子旬,休门值使;壬申时休门到离九宫,是门返吟也。

③门符返吟

凡遇天盘值符之星、与中盘值使之门,同时加临于对冲之宫,谓之门符返吟。如阳遁一局,甲寅旬、天心星值符、开门值使;至辛酉时,天心、开门同时加临於巽四宫,是为门符皆返吟也。

以上乃伏吟、返吟之所当细辨者,歌词结尾云:“纵有吉宿得奇门,万事皆凶不堪使”。是指伏返吟诸格皆凶,择方趋避不可不知。

二、六仪击刑

1歌曰

六仪击刑何太凶,甲子值符愁向东,

戌刑在未申刑虎,寅巳辰辰午刑午。

2释义

理论依据是十二支三刑。一字刑者,辰午酉亥自相刑;二字刑乃子刑卯、卯刑子,为无礼之刑;三字刑者,寅刑巳、巳刑申、申刑寅,为恃势之刑;或丑刑戌、戌刑未、未刑丑,为无恩之刑。翼氏《风角》曰:“金刚火强、各守其方,木落归根、水流趋东”。数语概括相刑之理甚妙。《考原》曰:“相刑之说,翼氏最明。盖以巳酉丑刑申酉戌,则巳刑申,酉自刑,丑刑戌也。以寅午戌刑巳午未,则寅刑巳,午自刑,戌刑未也。以申子辰刑寅卯辰,则申刑寅,子刑卯,辰自刑也。以亥卯未刑亥子丑,则亥自刑,卯刑子,未刑丑也”。

刑者有伤害之意。葛洪曰:“六仪击刑谓六甲值符加所刑之地也”。包括相刑与自刑二者。如甲子值符加三宫,是子卯相刑也。甲戌值符加二宫,是戌未相刑也。甲申值符加八宫,是申刑寅也。甲午值符加九宫,是午自刑也。甲辰值符加四宫,是辰自刑也。甲寅值符加四宫,是寅刑巳也。例如:阳遁一局,甲己之日夜半起甲子为值符,至庚午时,以甲子值符加庚于三宫,即六仪击刑时也;其时极凶,不可用事。

三、三奇入墓

1歌曰

三奇入墓好思推,甲日那堪相见未;

丙奇属火火墓戌,此时诸事不须为;

更兼六乙来临二,月奇临六亦同论。

2释义

五行生旺,阳生则阴死、阴生则阳死,十二长生阳顺阴逆,此则五行有二气之分也。甲木长生于亥,墓库在未。乙木长生于午,墓库在戌。丙火长生于寅,墓库在戌。丁火长生于酉,墓库在丑。

古歌又云:

三奇入墓何时辰,丙奇乾上乙临坤,

或遇乙奇居戌上,还加丁向丑中寻。

三奇入墓,观古人所用,凡乙丙丁日,天盘日干下临墓宫者是;或乙丙丁三奇临于墓宫者亦是。如阴遁四局、丙辛日庚寅时,月奇丙复临於六宫,便是月奇入墓。凡遇三奇入墓,纵有奇门,不可举兵,百事皆凶也。

四、时干入墓

1歌曰

又有时干入墓宫,课中时下忌相逢;

戊戌壬辰兼丙戌,癸未丁丑己同凶。

2释义

此谓时干适被时支所墓也。如:丙戌时,丙属阳火,墓在戌;壬辰时,壬属阳水,墓在辰;丁丑时,丁属阴火,墓在丑;癸未时,癸属阴水,墓在未;戊戌时,戊属阳土,墓在戌;己丑时,己属阴土,墓在丑;戊己乃中央之土,赖母而生,所以戊同丙火生于寅,己同丁火生于酉也。以上六个时辰时干入墓不可用。

五、五不遇时

1歌曰

五不遇时龙不精,号为日月损光明,

时干来克日干上,甲日须知时忌庚。

2释义

五不遇时者,即时干克日干;且阳干克阳干、阴干克阴干也。葛洪曰:“刚柔日相克而损其明,纵有奇门不可行,百事凶”。

甲日庚午时; 乙日辛巳时; 丙日壬辰时 ;丁日癸卯时;戊日甲寅时; 己日乙丑时; 庚日丙子时 ;辛日丁酉时;壬日戊申时 ;癸日己未时。以上十日十时,乃时干克日干,名为本主不和极凶。有截法取之甚便,诀去:‘甲日从午逆数之,若到戌亥越过去’。

六、十干吉凶

1歌曰

十干加伏若加错,入库休囚吉事危。

十精为使用为贵,起宫天乙用无遗。

2释义

上二句,言时加十干有吉有凶也。《直解》曰:“谓时干在天盘与所在地盘之干同也,亦即伏吟,故谓加伏。要看旺相休囚、入墓库之类。世俗皆以本时干论”。

时加六甲,一开一阖,上下交接时下得甲,为值符,为伏吟。加阳星为开时,百事吉;阳星者,天蓬、天任、天冲、天辅、天禽也。加阴星为阖时,百事凶;阴星者,天芮、天柱、天心、天英也。又甲为青龙,利以远行,将兵客胜;闻忧无、闻喜有;宜谒见贵人,移徙嫁娶,百事吉。

时加六乙,往来恍惚,与神俱出时下得乙,乙为日奇,宜从天上六乙出,既与日奇相随,恍惚如神,人无见者;又六乙为蓬星,又为天德,百事宜;将兵大胜,所向获功。

时加六丙,万兵莫往,王候之象时下得丙为月奇,又为天威,能压伏兵灾;凡攻伐宜从天上六丙出,既挟月奇,又乘天威,丙火相随,故能压伏兵灾。丙又为明堂,此时用,逢忧不忧、闻喜则喜,入官得迁,商贾有利。

时加六丁,出入幽冥,到老不刑时下得丁为星奇,又为玉女,宜安葬藏匿之事。若随星奇,挟玉女从天上六丁而出,入太阴而藏,则故人自不能见也。可以请谒,利嫁娶及阴私事,入官商贾百事皆吉。六丁为三奇之灵,行人出入宜从天上六丁所临之方出,百事吉利。

时加六戊,乘龙万里,莫敢呵止戊为天武,又为天门。从天上六戊而出,挟天武、入天门,百事皆吉。逃走亡命,远行万里,无所拘止。将兵客胜,利以远行商贾。

时加六己,如神所使,出被凶咎己为地户,又为六合,独出独入,无有见者;此时宜为隐谋私密之事,当从天上六己出;不可为显扬彰露之事,强为之者,必获凶咎。若占主有逃亡阴私之事。

时加六庚,抱木而行,强有出者,必见斗争庚为天狱,出被凌辱,市贾无利,入官嫁娶,百事皆凶。将兵客死主胜。六庚之时,惟宜固守;此时以下至六癸时,不宜出动。

时加六辛,行逢死人,强有所作,殃罚缠身辛为天庭,不可远行、诉讼、决刑狱、嫁娶、市贾、入官。不可问疾,诸事不利,将兵主胜客死。

时加六壬,为吏所禁,强有出入,非祸相临壬为天牢,不可远行,入官问疾,病者进退;移徙、嫁娶、逃亡百事皆凶。此时用事,必有仇怨,为吏所呵;不可举兵。只宜严刑狱、平诉讼。

时加六癸,众人莫视;不知六癸,出门即死此时出入皆凶,只宜隐遁求仙,亡命绝迹,当从天上六癸而出,则众人莫见。又癸为天藏,利以伏匿逃亡。将兵主胜、闻忧有、闻喜无。不宜入官、市贾、嫁娶、移徙、入室问疾;病者重,遗亡不得。

下二句,言二遁归于九一,并天乙值使起宫异门也。

葛洪曰:“逾出於五土,归於九一者为十也。要精於九一之谓,阳遁阳使,起一终於九;阴遁阴使,起九终於一”。又王章曰:“天乙值使起宫异门者,谓门相冲也。阴阳二遁,各有二使。假令冬至後,阳使起一宫,阴使起九宫;夏至後,阴使起一宫,阳使起九宫,故曰起宫异,门相冲”。而后世之用遁甲者,之所以冬至后惟用阳遁阳使,夏至后惟用阴遁阴使,乃据古经所云:“冬至後用阴使,夏至後用阳使,则不显鬼神隐伏之事也”。是穷天地、侔造化,以通神明之德,以类万物之情者也。若能谙此理,用之为贵也。

七、天目地耳

1卯为天目,酉为地耳。

2六甲为青龙,六丁为天目,六癸为地耳,又为华盖。如甲子旬卯方入营,即六丁之位。

3六甲旬中,庚为天目,戊为地耳,丙为三刑位主战。如甲子旬天目在庚午,地耳在戊辰。甲戌旬天目在庚辰,地耳在戊寅。余仿此类推。

《遁甲大全》引黄帝曰:“行兵要背天目,向地耳”。又曰:“凡劫贼营,令人鬼不知,从六丁位或太阳位下入营,或从天目地耳入。又欲入劫营者,从天目地耳、天门地户、青龙华盖、九天位上,入劫即吉”。

八、门迫宫迫

所谓门迫,即宫制其门;所谓宫迫,即门制其宫。《三元经》云:“吉门被迫则吉事不成,凶门被迫则凶事尤甚”。又曰:“宫制其门是凶迫,门制其宫为吉迫,门生宫为和,宫生门为义”。假令开门临三宫,休门临九宫,生门临一宫,景门临七宫,为吉门被迫则吉事不成。又如伤门杜门临二八宫,死门临一宫,惊门临三四宫,为凶门被迫则凶灾尤甚。

《遁甲大全》有歌曰:

惊开三四休临九,杜迁故乡二八宫,

生死排来居第一,景门六七总相同。

吉门被迫吉不就,凶门被迫祸重重。

观古人门迫宫迫之意,迫者制也。门受制曰门迫,宫受制曰宫迫,而以上独取宫迫之意,即《符应经》所谓:“宫制其门则不为迫,门制其宫则为迫也”。

九、宝义和制伐

宝日为上吉,干生支也。如甲午日,甲木生丙火也。

义日为次吉,支生干也。如甲子日之类,子水生甲木也。

和日为次吉,干支比和也。如甲寅、壬子之类,干支五行相同也。

制日为中平,干克支也。如甲戌日,甲木克戌土也。

伐日为极凶,支克干也。如甲申日之类,甲木被子申金所克也。

又和日亦为吉日,伐日又为伏日。

丁俊贵

2020年6月7日

宋朝赵普的《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》中对此有详细的记载:昔蚩尤作乱,皇帝频战不克,帝曰:“闻伏羲治天下无兵,今蚩尤一庶人,生妖气,伐了无功,战而不克,吾之过矣。”忽目前五色云从天空而下,云中有玉女持书,出二童曰:“奉九天玄女圣命,送《遁甲符经》三卷,告以伐之,愿传。此文乃天地祸福,是八卦之吉凶,辨风云之变动,识气候之成败,观日月之盈亏,论阴阳之顺逆,晓星辰之休咎,知人情之胜负。此术乃万变万化之法也。”帝乃长跪而受之。帝遂开函,得《阴符经》三卷。上卷乃神仙炼丹抱一之术,说长生之法;中卷安邦定国,抚安民之法;下卷论战伐之事。遁甲者,乃玄女之法。帝得之,而设坛造印、剑、令依次,战蚩尤于逐鹿之野,而后厥胜。

奇门遁甲传至周朝时,姜太公将之删成七十二局,后至汉代黄石公传于张良,张良又把它精简变成了一十八局(阳遁九局和阴遁九局),也就是现在我们看到的奇门遁甲。

《太玄经》杨雄仿易而作。好象卦画上有区别。尚秉和认为此书是研究汉代《周易》的重要著作。

《皇极经世书》邵康节仿易而作。以推衍为主。在研究易图上也有帮助。自此先天、后天之分得到重视。

《焦氏易林》焦延寿演六十四卦而作,在“传”上有仿易之嫌,并加入五行生克之法。

《易冒》程良玉所撰,纯占卜之书。

另外,来知德曾演义太极图,曾国藩也曾把书籍的分类归入四象。易学多为敷衍之说,真正的内涵与书有很大出入。

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