吕岩(789一)字洞宾，为著名的八仙之一。因为笼罩在他身上的迷雾太多，以至于后人怀疑他是一位传说中的人物，这实际上就是委婉地否认了吕岩是一位真实的历史人物。而我认为，吕岩其人，历史上的确存在，只不过他没有传说中那样神奇而已。吕岩在道教内部和世俗人中的影响都很大，且与湖南有较密切的关系。由于许多传说和作品是后人加在吕岩身上的，结果是鱼目混珠、真假难辨，我们的介绍只能说是尽可能地去接近吕岩的真实面目。

一、吕岩生平及其与湖南的关系

《唐才子传》卷十对吕岩的身世有一个简单的介绍：吕岩为京兆人，礼部侍郎吕渭之孙。咸通(860—873)初年进士及第(其他书籍多言他未曾及第)，先后两次出任县令。当时正值黄巢起义，吕岩深感世道险恶，便浩然生栖隐之志，遂携家归隐终南山，自己则放浪江湖。在此之前，有一位得道仙人叫钟离权，他在世上时隐时现。有一次，吕岩在太华山遇到钟离权，知道他非常人，就用诗向他求道：“先生去后应须老，乞与贫儒换骨丹。”钟离权便教授他炼丹之术，吕岩于是著《灵宝毕法十二科》一书，详尽地研究性命的含义。吕岩后人庐山，修道数十年，终于炼成金丹。他又遇到苦竹真人，学会了驱使鬼神的法术。

吕岩与湖南的关系，应该说从他的祖父时就已经开始。他的祖父吕渭，《新唐书》卷一百六十记载，说他字君载，进士及第，曾任潭州(辖境相当于今天湖南益阳以南至双峰，安化以东至浏阳，治所在长沙)刺史。吕岩的伯父吕温先后出任道州(今湖南道县)刺史和衡州(今湖南衡阳)刺史。不仅如此，吕渭、吕温父子二人与湖南的高道保持着极为密切的关系，唐人赵磷撰写的《因话录》卷四记载：“吕侍郎渭、杨侍郎凭相继廉问湖南，皆北面师事(衡山道士田虚应)。……(田虚应)与吕渭分最深。后郎中吕温刺衡州，因来候之，左右先告以使君是侍郎之子。及温人，下床抚其背曰：‘尔是吕渭儿子耶’温泫然降阶，田亦不止。”这说明，吕家不仅长期在湖南为官，而且具有很深的道教信仰，与道土关系密切，这一切，都为吕岩的信道及其与湖南保持联系做好了铺垫。《唐才子传》卷十记载：“尝白裥角带，卖墨于市，得者皆成黄金。往往遨游洞庭、潇湘、湓浦间，自称‘回道士’，时传已蝉蜕矣。”吕岩人道后，湖南成了他经常光顾的地方。实际上，吕岩在唐代并不出名，众多的唐代书籍

中极少看到有关吕岩的事迹。他的出名，依然得力于湖南岳阳一带的民众。近代学者浦江清《八仙考》说：“洞宾传说，起于庆历，而发源地在岳州，后来传布开来。”这一考证可与《唐才子传》的记载相互印证。也就是说，这些记载说明吕洞宾无论作为一名道土，还是作为一位神仙，他的出名都与湖南息息相关。由宋人邵博撰写的《邵氏闻见后录》卷二十九还记载了岳阳的风物地名与吕岩的关系：“唐吕仙人故家岳阳，今其地名仙人村，吕姓尚多。艺祖初受

禅，仙人自后苑中出，留语良久，解赭袍衣之，忽不见。今岳阳仙人像，羽服下著赭袍云。”这一记载说，吕洞宾的家就在岳阳。除了岳阳一带，湖南其他地方也有关于吕岩的遗迹，如《衡阳府志》卷三记载，当时衡阳境内建有洞宾亭，下注：“(在桂阳)州治东，常清观后，相传吕仙曾游此。”吕岩的诗歌中也经常提到湖南，如《唐才子传》卷十记载：“(吕岩)又醉饮岳阳楼，俯鉴洞庭，时八月，叶下水清，君山如黛螺，秋风浩荡，遂按玉龙作一弄，清音辽亮，金石可裂。久之，度古柳，别去。留诗云：‘朝游南浦暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。’”这首诗中提到的苍梧、岳阳、洞庭等都是湖南的地名。细品文意，这里说的“南浦”应是泛指，指的是洞庭湖的南岸，苍梧即湖南的九疑山。写此诗时，吕岩已是三人岳阳了，可见他在湖南时间之久。

二、吕岩的思想及对后人的影响

吕岩的思想并不复杂，但真正要做到他提出的主张就不容易了。他的主张主要有以下几点：

第一，要想修道成仙，必须断绝世俗的欲望和烦恼。

《唐才子传》卷十记载：“(吕岩)有术，佩剑，自笑曰：‘吾仙人，安用剑为所以断嗔爱烦恼耳。”后来这一说法被明确为“一断贪嗔，二断爱欲，三断烦恼”。其实这种说法并不准确，因为烦恼是一个“空名”，它必须有自己的具体内容，比如贪嗔不得、爱欲不得等，就是烦恼，反过来讲，断除烦恼，实际也就等于断除了一切世俗之心。吕岩曾写了这样两首诗：“谁能世上争名利，臣事玉皇归上清!”(《呈钟离云房》)“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。”(《惊世》)第一首讲的是去名利之心，名利之心不除，哪有心思去修道学仙!第二首讲的是戒色，其劝诫的对象主要是男子，其实反过来也是一样，无论男女，一旦陷入色欲，他们连世俗的事情也难办好，更何况求仙!另外，吕岩也是一位不争闲气的人，他在《赠江州太平观道士》中说：“夸我饮大酒，嫌人说小诗。不知甚么汉，一任辈流嗤!”不管别人说自己饮酒太过分也好，还是说自己的诗歌太小家子气也好，都由他们去，自己一点也不生气。

断除烦恼就是一个易说难做的主张，古今中外，有几个人能够消除烦恼，即便是传说中的神仙也难做到这一点。

第二，多多行善。

道教很早就把多行善事视为修道成仙的前提，吕岩继承了这一主张，并用通俗易记的诗歌形式广为宣传：“一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝君莫作。衣食随缘，自然快乐。算是甚命，问什么卜。欺人是祸，饶人是福。天眼昭昭，报应甚速。谛听吾言，神钦鬼伏。”这类诗歌往往被视为最浅薄的说教。过去我也这样认为，但自从看到白居易的一则故事后，我改变了这一看法。《五灯会元》卷二记载：“元和中，白居易侍郎出守兹郡(指杭州)，因人山谒师(指鸟窠和尚)。……问：‘如何是佛法大意’师曰：‘诸恶莫作，众善奉行。’白曰：‘三岁孩子也解恁么道。’师曰：‘三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”’杭州秦望山上有一棵高大的松树，这位和尚就在松树巅上整整住了近四十年，故被人称为鸟窠和尚。他的“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得”这一回答，的确令人深思，也令人惭愧。那些被人们视为浅薄的说教，往往又是人们终生难以做到的。

第三，提倡内丹修炼。

早期的道教，主要提倡外丹，如葛洪《抱朴子·金丹》说：“余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所拔涉篇卷，以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉。然则此二事，盖仙道之极也。服此而不仙，则古来无仙矣。”还说：“既览金丹之要，则使人不欲复视小小方书。然大药难卒得办，当须且御小者以自支持耳。然服他药万斛，为能有小益，而终不能使人遂长生也。故老子之诀言云，子不得还丹金液，虚自苦耳。夫五谷犹能活人，人得之则生，绝之则死，又况于上品之神药，其益人岂不万倍于五谷耶”(同上)这一看法代表了当，时道教信徒的普遍思想，认为只有服食金丹，才是惟一的成仙途径，于是大量的道士都把自己的精力和财力放在烧炼金丹方面。然而事实是，他们遭遇了一次又一次的失败。在唐代，就有包括唐太宗在内的好几位皇帝死于服食金丹，就连竭力批判佛道、以儒家自居的韩愈也死于金丹，这些惨痛的教训使道士们不得不反思自己所谓的炼丹术是否正确。吕岩对这一点也有清醒的认识，他在《窑头坯歌》中写道：“君不见洛阳富郑公，说与金丹如盲聋，执迷不悟修真理，焉知潜合造化功。又不见，九江张尚书，服药失明神气枯，不知还丹本无质，翻饵金石何太愚!”这就彻底地否定了服食金丹的作用，把服食金丹的人视为愚蠢之人。然而道士们并没有放弃长生求仙的追求，他们把向外求转向了向内求，把烧炼外丹转向了修炼内丹。这就是吕岩说的“不用梯媒向外求，还丹只在体中收”(《绝句》)，具体就是“气要坚，神莫耗。……些儿法，合大道。精气神，不老药”(《三字诀》)。一句话，就是学习内丹术，内丹术才是长生的秘诀。

关于内丹术，我们结合其他的一些道书，可以把它的内容概括如下：修炼内丹要心如止水，亦即收摄身心，令神凝气聚。关于炼的过程，吕岩使用过许多丹学术语，如白虎、青龙、姹女、金木、铅汞等，对此，钟吕内丹学的后继人马钰解释说：“神气是性命，性命是龙虎，龙虎是铅汞，铅汞是水火，水火是婴姹，婴姹是阴阳，真阴真阳即是神气。种种异名，皆不用着，只是神气二字。”（《丹阳真人直言》)朱熹也说：“(内丹)所谓坎离、水火、龙虎、铅汞之属，只是互换其名，其实只是神气二者而已。……其法：以神运精气结而为

丹，阳气在下，初成水，以火炼之则凝成丹。”(《朱子语类》卷一二五)内丹修炼就是运用精神的力量去锻炼体内的精气神。吕岩在《窑头坯歌》中还说：“胎息丹田涌真火，老氏自此号婴儿。火候九年都经过，留形住世不知春。忽尔天门顶中破，真人出现大神通。”按照内丹学的说法，修炼内丹有一个过程。开始修炼时，体内会出现“丹”的苗头，因为这个苗头“如草木在地中萌芽，其色黄嫩，其质纯水，故曰黄芽”(刘道一《参同契注》)。继续修炼，黄芽就会演变为“婴儿”，所谓“婴儿”，就是炼就的阳神、胎仙，在修炼到一定程度时，他会在静定中自然出现。再进一步修炼，就是“阳神”了，内丹家们有时又形象地称“阳神”为“明珠”、“宝珠”，因为“阳神”圆圆团团，光耀无比，形如宝珠，而且这颗宝珠一样的“阳神’’可以自由地从人的顶部出入人体，这就是吕岩诗中说的“忽尔天门顶中破”。这个所谓的阳神，实际上也就是修炼者的另一种存在，一旦上帝召赴，便遗弃自己的肉体躯壳，到天上去做仙官了，次一等的也可以生活在仙岛神山，长生不死，逍遥自在。我们从这里不难看出，内丹学不再讲肉体不死，而是追求一种灵魂不死。

吕岩对后世的影响极大，就民间来说，有的学者指出：“中国古代民众所最为崇拜的神灵，莫过于儒家的关公、佛教的观音、道教的吕洞宾。儒、释、道三家各有一代表人物，吕洞宾则‘三分天下有其一’。”(顾希佳《吕洞宾传说的文化史意义》)这种说法未必完全正确，但吕岩深受民众欢迎、知名度极高却是事实。到了宋代，吕岩被封为“妙通真人”，元代时，又被封为“纯阳演政警化孚佑帝君”，所以后世又称他为“吕纯阳”。全真道是中国道教后期的一大宗派，王重阳创立全真道，据说是在甘河镇得益于一位异人的启发。《甘水仙源录》卷一《全真教祖碑》记载：“正隆己卯季夏既望，于甘河镇醉中啖肉，有两衣毡者继至屠肆中，其二人形质亦同。……遂授以口诀。……明年，再遇于醴泉，邀饮酒肆中，问之乡贯年姓，答曰：‘濮人，年二十有二，姓则不知也。’”刘祖谦《重阳仙迹记》也记载了同样的事情。这位异人，王重阳没有讲他的姓名，但到了王的后学那里，则明确指出这位异人就是吕岩。如谭处端《水云集》卷一《全真》诗说：“我师(王重阳)弘道立全真，始遇纯阳得秘文。”马钰、王处一也有此说法，就连王重阳自己的《了了歌》中也说：“汉正阳(钟离权)兮为的祖，唐纯阳(吕岩)兮做师父，燕国，海蟾(刘操)兮是叔主。”从此以后，吕岩就被全真道奉为“北五祖之一”，被尊称为“吕祖”。吕岩流传下来的作品很多，如《吕祖全书》、《九真上书》、《孚佑上帝文集》、《孚佑上帝天仙金丹心法》等，但人们认为，这些作品大多为后人的托名之作。

第四，其他内容。

除了以上内容外，吕岩在诗歌中还表达了其他一些哲理，如《题广陵妓屏》二首：“嫫母西施共此身，可怜老少隔千春。他年鹤发鸡皮媪，今日玉颜花貌人。”“花开花落两悲欢，花与人还事一般。开在枝间妨客折，落来地上请谁看。”第一首诗歌用对比手法，抒发了人们的同感，当我们把同一个人少年时代与老年时代的相片放在一起时，谁能不慨然长叹!第二首诗歌所揭示的道理更为深刻：枝头鲜花盛开时，总担心游人攀折，可当花败飘落时，想请人们来欣赏，人们也不屑一顾了。鲜花美丽，但不安全；落花安全，但不美丽。可见“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”。

三、吕岩的诗歌及其艺术特点

题名为吕岩的诗歌，包括散见于《道藏》、方志中的，据说有一千多首，这其中大多数是托名之作。完全而准确地辨别吕岩诗歌的真伪，至今仍是——个难题，解决这一难题，也不是本文所承担得了的。我们主要以《唐才子传》和《全唐诗》所收入的诗歌为例，谈谈吕岩诗的艺术特色。

第一，通俗易懂。

道教的文学作品，除了一些修炼歌诀，一般都通俗易懂。形成这一现象的主要原因有二：一是作者的文化水平相对较低(少数高道除外)。从整体来讲，道士们的文化水平是无法与士大夫文人相提并论的，因此要求他们创作出高深典雅的作品，是不现实的。二是因为读者的文化水平也较低。道士创作一些文学作品，其主要目的还是为了宣传自己的教义，而道教的大多数信徒来自下层民众，道士要向这些信徒布道，就不能把自己的作品写得太难懂。由于这两个方面原因，就使道士们的作品必须处于通俗易懂这一层次。

吕岩的作品也是如此，他的多数作品类似于歌谣。比如《唐才子传》卷十记载，吕岩在湖州沈东老家恣意饮酒，心满意足后，便用石榴皮在沈东老家的墙壁上写了一首诗歌，把主人美美地夸奖了一番：“西邻已富忧不足，东老虽贫乐有余。白酒酿来因好客，黄金散尽为收书。”这首诗歌，即使放在今天，没有多少古文知识的人，想理解它也没有多大困难。

第二，飘逸豪放。

飘逸豪放，是仙家诗歌的共同特点，吕岩在这方面表现得尤为突出。他有一首诗歌，题目是《真人行巴陵市，太守怒其不避，使案吏具其罪。真人曰“须酒醒耳”，忽失之，但留诗曰》，这个题目，实际上相当于一个诗序，说明这首诗歌的写作背景。诗如下：“暂别蓬莱海上游，偶逢太守问根由。身居北斗星勺下，剑挂南宫月角头。道我醉来真个醉，不知愁是怎生愁。相逢何事不相认，却驾白云归去休。”这则故事就发生在巴陵(今湖南岳阳)。前两句叙事，是对题目中所讲故事的一个高度概括。中四句主要讲自己生活的自得和潇洒。后两句充满了对世俗凡人的同情和怜悯，同时也表达了自己形体的自由和心胸的开阔。

吕岩是一位带有孩子气的高道，在故事传说中，他往往使用自己的仙术，来戏谑世人、开悟世人。他有一首《口占》，其前有一个序：“洞宾游长沙，持小瓦罐乞钱。得钱无算，而罐常不满。有僧驱一车钱，戏曰：‘汝罐能容之否’及推车入罐，戛戛有声，俄不见。僧曰：‘神仙耶幻术耶’”于是吕岩就写了这首诗歌作答：“非神亦非仙，非术亦非幻。天地有终穷，桑田几迁变。身固非我有，财亦何足恋。曷不从吾游，骑鲸腾汗漫。”吕岩不仅看破了钱财，而且也忘却了自身，这是他的诗歌能够给人以潇洒飘逸之感的根本原因。

以上两首都是吕岩在湖南时所作，而在其他地方所作的诗歌更有优秀者，如《牧童》：“草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。”诗歌把以地为床，以天为帐，饥来即食，困来即眠，无牵无挂，自由自在的牧童形象刻画得活灵活现。

第三，部分诗歌艰涩难懂。

吕岩的部分诗歌还是比较难懂的，造成难懂的原因不是因为他的语言深奥，而是因为这些诗歌内容是在演说具体的内丹修炼。

一般的读者对于内丹的修炼过程和术语是不熟悉的，甚至是一无所知，这就造成了理解上的障碍。如《直指大丹歌》，我们只举其中数句：“青龙乘火铅为汞，白虎腾波汞作铅。欲得坎男求匹配，须凭离女结因缘。黄婆设尽千般计，金鼎开成一朵莲。”像这一类的诗歌，吕岩写了不少，如《敲爻歌》、《渔父词》一十八首、《谷神歌》、《寄白龙洞刘道人》、《五言》等。因为一般读者对内丹术语了解甚少，所以看到这些诗歌，就不知所云。

吕祖一般指吕洞宾，唐代道教主流全真派祖师。目前道教全真派北派、南派、东派、西派，还有隐于民间的道门教外别传，皆自谓源于吕祖。原为儒生，40岁遇郑火龙真人传剑术，64岁遇钟离权传丹法，道成之后，普度众生，世间多有传说，被尊为剑祖剑仙（天下剑仙之首）。

有吕祖旦是因为五代以后，时局大乱，人民饱受流徙之苦，他经常现身于世，拯救贫苦百姓。他的剑术一断烦恼，二断色欲，三断贪嗔，对北宋教理的发展，有一定影响。道教全真教为了纪念吕洞宾奉其为北五祖之一。

扩展资料：

唐宋以来，吕洞宾与铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、韩湘子、曹国舅并称“八洞神仙”。

吕洞宾本来是唐末书生，道家掌故传说，吕洞宾参加进士考试落第，路遇钟离权给他一个枕头，吕洞宾枕着睡着后，梦见中了进士在朝廷为官31年，身居显要、权位煊赫。

后来被贬谪外放，路上风雪交加、人马劳顿，吕洞宾正在叹息荣枯无常，忽然梦就醒了，这时睡觉前煮的黄粱米饭还没有熟。吕洞宾因此看破世情，追随钟离权出家修行得道。

——吕洞宾