远古的披发；汉代妇女的“倭堕髻”；北朝妇女的“十字髻”；唐代妇女的“灵蛇髻”、“飞天髻”；宋代妇女的“朝天髻”、“同心髻”等等，都是相关朝代颇为流行的发式。少 数民族妇女的发式更是式样万千，例如有傣族妇女的“孔雀髻”；有京族妇女的“砧板髻”；有畲族妇女的“风凰妆”；有苗族妇女的“独角髻”；有满 族妇女的“两把头”。土族妇女的妇式竟有七、八种之多，如“三叉头”、“干粮头”、“蜂儿头”、“簸簸头”等等。但其中流行最为久远，也最为普遍的要算“披发”、“辫发”和“盘发”

披发 汉代妇女 “倭堕髻”；北朝妇女 “十字髻”；唐代妇女 “灵蛇髻”、“飞天髻”；宋代妇女 “朝天髻”、“同心髻”。此外，少数民族的：傣族妇女的“孔雀髻”；有京族妇女的“砧板髻”；有畲族妇女的“凤凰妆”；有苗族妇女的“独角髻”；有满 族妇女的“两把头”。土族妇女的妇式竟有七、八种之多，如“三叉头”、“干粮头”、“蜂儿头”、“簸簸头”等等。

披发可以说是人类最早的发式，在人之初时，人们无不披发。而当时的披发并不为美，人们才知道利用梳理顺散发的头发，让它带给人以利索的感觉。

披发有两种形式，一种是使所有的头发自然下垂，以发箍在前额、脑后部位箍束一圈；另一种是将前顶头发剪割成齐额短发。戴发箍和割短发，都为使头发不于障眼。

2．辫发

妇女尚梳辫子的民族很多，有的为远古流传下来的习俗；有的是后受民族影响梳起来的。

我国妇女梳辫发的历史久远，随着人类审美意识的产生，新石器时代的人们，开始梳理散乱的头发，他们有的割断长发；有的以发箍束发；也有人则编发成辫。青海大通县上孙家寨出士的新石器时代彩陶盆上，绘有众人携手踏歌的场面，在每一个人的头顶，都下垂有一根辫发。

虽说只是简单的编发成辫，但内中确有一些学问，辫发的不同梳法和辫发的多少，不仅用来比美，还常常作为区分少女、成年姑娘及媳妇的标记。

辫发的发式主要有：

单辫式：从新石器时代至汉代，于头顶梳一根辫子的发式十分流行。上孙家寨彩陶盆上的踏歌人物皆为此种发式；河南殷墟出土一件跪坐姿式的玉人，其发式与踏歌人物的发式相同，都是将所有头发梳拢于头顶，编结成一根辫发；四川成都百花潭出土铜壶上人物纹饰及广西左江崖画中都有顶垂单辫的人物形象。单辫还有一种梳法，是将头发梳拢于脑后靠近脖颈处，编发成辫。这种发式，主要流行于汉族、满 族、朝鲜族、蒙古族、赫哲族、棕斡尔族、西藏夏尔巴人等。

双辫式：双辫式有梳于头顶两侧及梳于两耳根部两种。广西崖画人物，多于头顶梳双辫。洛阳金村土举雀女子铜像及云南晋宁石寨山出土青铜储贝器盖上梳双辫女子像，都将双辫梳于两耳根部。梳于耳根部的双辫发式在今天的汉族、新疆地区的一些民族、怒族、族、土族、赫哲族、蒙古族、达斡尔族等民族的妇女头上十分流行。藏族、鄂温克族女子还有将多条辫子汇总成两条大辫的嗜好。鄂温克族姑娘梳八条辫子，结婚时，要由一位年长的妇女为她将八条小辫合并成两条。梳理办法是，先将头发梳成八条小辫，再把八条小辫分作两半，左右各四条，用彩色线绳在靠近辫根的位置上，把四条小辫捆绕在一起，一直绕到辫子的中下段，然后将四条小辫全部散开，改梳一条大辫。结婚以后，两条辫子要用两个黑布套套上。

三辫式：在广西崖画中，可以看到梳三条辫子的人物形象。今天，三辫式主流行于土族、云南地区的藏族、裕固族。裕固族姑娘结婚时，将头发梳成许多小辫子，再把小辫子，再把小辫子平均分成三等份，编成三个大辫，两条垂于胸前；一条垂于后背，然后用红色缀球发套辫子上。平时，妇女们不套发套，而是将前边两条辫子用彩线连在胸前。

多辫式：梳多条小辫的民族比较多，有新疆地区各民族、藏族、鄂温克族、裕固族等。纳西族和普粘族妇女也曾有梳多辫的习俗。古书上说，纳西族妇女发“辫发百股”；普米族妇女“辫发为细缕，披于后……”。甘肃南部的拉卜楞藏族妇女，多辫式的梳法较有特色。它是先把头发从头顶分成上下两部分，头顶部分梳一条辫子，下面的头发梳成许多小辫子，以越多为越美，有的多近百条，这种发式一般需要三个人帮助梳理，耗时近一、两个小时，因此梳一次便数月不动。维吾尔族姑娘的辫发，不仅以多为美，还以辫长为美，有些姑娘辫长可至脚跟处。

辫环：辫环是将一条或两条大辫绕头成环。尚梳辫环的民族有彝族、僳族、布依族、藏族、居住在云南的蒙古族、门巴族、白族、普米族等。西藏自治区的藏族妇女将头发平分两束，在贴近耳根处，分别梳成两个大辫，辫中杂以多彩绒线，再将两条大辫相互交叉，向头顶盘绕成环。发式梳成后，给人感觉好似头戴一个鲜艳的花环，非常美丽。普米族姑娘以辫发粗壮为美，所以她们常以牦牛尾或丝线作假发，和辫子掺在一起，绕成辫环。

改变辫发的式样，可作为人生各阶段的标志。改变发式，意在约束行为，一个女子一旦改变发式，她的一言一行都要符合自己的身份。

彝族有女子改变发式以示成年的习俗。发式中原来的单辫改为双辫，并相互从后颈部位交叉向头顶盘绕成辫环。

蒙古族布里亚特的姑娘、鄂温克族姑娘及新疆地区各族姑娘，婚前都非常精心的梳理辫发，以辫多为美，有的姑娘辫子可多达百条。梳理时，需要旁人的帮助，而且要花上一、两个小时方可完成。婚后妇女的辫发则简单得多，一般只梳两条辫发。她们这种改变发式的目的在于时刻告诫自己已是有夫之妇，不可再花枝招展的吸引其他异性。此外，婚后妇女要担负起操持家务、养儿育女的重担，也没有时间和精力再去装扮自己。满 族姑娘和朝鲜族姑娘的发式虽然简单，但扎有一根红头绳的粗壮大辫，充满了青春的活力。姑娘结婚以后，大辫改为盘髻，以显示稳重和成熟。

3．盘髻

盘髻是将头发归拢在一起，于头顶、头侧或脑后盘绕成髻。盘髻成椎状者，又称“锥髻”、成螺丝形的称“螺髻”、盘髻较小的称“髻”。

从各地出土新石器时代发簪的现象中可以知道，生活在五、六千年以前的原始先民们，就已盘发成髻。我国历代汉族妇女皆喜盘发成髻。河南安阳即出土有盘发于头顶的商代妇女俑。湖南长沙陈家大山楚墓出土帛画上的妇女，脑后梳椎髻。湖南长沙马王椎一号汉墓出土帛画上的妇女及出土的女子木俑的发式皆为盘髻。隋朝妇女的盘髻，当是称“盘桓髻”。唐代妇女尚梳螺髻，永泰公主墓壁画中众多的妇女、新疆吐鲁番阿斯塔那第一八七号唐墓出土帛画上的妇女都于头顶梳螺髻；清代妇女盘髻于脑后。以前汉族少女多于头顶两侧梳髻。

少 数民族妇女梳盘髻的现象，历来都很普遍。古籍中即有“三苗首”、“乌蛮……男妇髻……”。四川凉山居民“椎髻、跣足……从夷蛮习俗”的记载。云南晋宁石寨山出土西汉时期，滇人青铜贮贝器盖上的妇女形象，有不少梳盘髻者，此出土的青铜舞俑，也盘发于顶。广西、贵州、四川等地的崖画中，都有梳盘髻的人物形象；清代《云南通志稿》插图中很多梳盘髻的妇女形象。过去，满 族贵族妇女婚后，梳一种称之为“两把头”、“叉子头”、“如意头”的盘髻。梳法是将头发分成上下两部分，一部分下垂于脑后，梳成燕尾式发髻，俗称“燕人头”，另一部分挽于头顶，拧成绳股，盘绕成一个覆盖在头顶的扁长形发髻，再于发髻间插饰一个叫“大扁方”的发簪，即作装饰又为固发。

满 族、朝鲜族、傣族、苗族、基诺族、侗族、黎族、仡佬族、新疆地区的一些民族等至今仍尚盘髻。且各具风格。侗族妇女喜欢将发髻梳到左耳部位，几乎盖住整个耳朵；黎族本地女子一般都在脑后盘髻，并任发梢自然下垂于肩部；傣族妇女将长发松松的拢于头顶或偏向一侧，然后梳成盘发，不少人还在盘发中抽出一段发梢作装饰；云南东北部和贵州西北交界地区的苗族妇女，有一种盘发，被称作大盘头，是用假发在头顶盘绕成硕大的发髻，再横一支发簪以固定假发，发簪与假发之间用布带相绑，假发在头顶松散下垂，齐肩盖耳，十分奇特。

4．剃发

古往今来，人们多以女性有一头如云的秀发为美，殊不知，世界上还存在着一些以女性光头为美的民族。我国不少 民族也有女子剃发的习俗。剃发又称髡发，旧时满 族女孩子未成年之前，除头顶后部留一撮头发，编结成辫盘于脑后外，其余头发全部剃光，直到成年方可蓄发。按朝鲜族习俗，女孩子未成年之前要梳齐耳短发，并剃光后颈头发。

居住在我国云南省双江县境内的拉祜族，以妇女剃光头作为已婚的标志，因此凡是结了婚的妇女都剃光头。据说，当地妇女剃光头的最初原因是为了便于狩猎。拉祜族曾经是个狩猎民族，尤其擅长猎获凶猛的野兽。在那里，狩猎不仅仅是男人的事情，妇女们也要加入到这个行列中去。过云，妇女们辫发很长，狩猎时，常常遇到被野兽抓住头发的事情。为了安全起见，男子把头发全部剃光，女子除头顶一小撮头发外，其余头发也全部剃光，久而成俗。云南勐海县巴卡囡和贺开两个村寨的拉祜族妇女认为剃光头既美观又利落，在那里从少女到老年妇女，人人都剃光头。

德昂族的红德昂和花德昂妇女过去亦有剃光头的嗜好，尤其是未婚姑娘，皆以光头为美；芒市地区的德昂族妇女，是将靠近前额的头发剃掉，脑后的头发梳成辫发，缠绕于头顶包头之上。瑶族金秀盘瑶的妇女和苗族大盘头苗的女子都曾流行过剃发习俗。

正当地中海文明在罗马帝国的推动下向外扩散时，主导东亚文明的中华文化也正走向第一个高峰。公元前221年，秦始皇嬴政歼灭群雄，结束了战国割据的局面，建立起统一的封建王朝；十五年后，在它的基础上，刘邦缔造了更为稳固、强盛的汉帝国。政治的稳定，带来了经济的发展和文化的繁荣。早在先秦时代，华夏文明的基本构架已经奠定，但由于分裂割据，地区性的特征比较明显。秦汉的统一和中 央集权，抑制了物质生活层面上的“异”。从此以后，地方文化虽然仍然有自己的特点，但统一性却占了主导的地位。

在服饰样式方面，先秦以来，华夏族已大体形成了上衣下裳、成年男女梳发髻的格局。国君得喜好与宫廷的式样对于风气的变异有很大的主导性，楚灵王欣赏纤腰，国中的女子听说后群起仿效，以致有的女孩子因结食而饿死。政治与文化的统一，使这一习气更加有增无减，贯穿于尔后的整个古代社会，成为服饰变化的主要促进因素之一。传统的服饰样式由两个系统组成，一个是在重大礼仪场合穿用的典礼服饰；一个是在日常生活中穿用的普遍服饰。前者繁盛奢华，后者简单朴实；上层贵族的日常普通服饰受前者的影响较大，而平民百姓的普通服饰则变化较少。历代封建王朝创立之后的“制礼作乐”，主要目的在于规范前者，同时也对后者产生一定的影响。

战国时代的女子的发式虽然存在的地区的差别，但到后期基本趋向于把发髻绾在脑后的拖垂式样。秦汉时代妇女最流行的发式仍是垂髻，由于这种发式低低地下垂至肩部，看上去如云彩一般娴雅飘逸，故而是人又有“垂云髻”的美称。大约在西汉末年，高髻逐渐在上层贵族妇女中流行开来，当时京城长安流传的童谣说：“城中好高级，四方高一尺。”《东观汉记》说，东汉明帝马皇后的头发极为美观，能梳成“四起大髻，但以发成尚有余，绕髻三匝”。可见，在东汉初年，高髻已不是稀罕的事物了，可贵的是仅以自己的头发结成高髻，这从另一个角度表明，这一时期假发也相当流行了。东汉时代妇女发式的另一个变化是垂髻的翻新。汉顺帝时，外戚梁冀的妻子孙寿创造了一种名叫“坠马髻”的新式样，发髻略偏一侧，造成一种不平衡的观感，令人耳目一新。一时间，都市中的贵族妇女纷纷仿效，“妆鸣蝉薄鬓，照坠马之垂髻。”这种发式增添了女子的娇媚之态，一直流传到后世，并出现了各种变化的形式。例如，魏晋时代就有一种由“坠马髻”派生出来的“倭坠髻”。晋崔豹《古今注》云：“坠马髻今无复作者，唯倭坠髻，一云坠马之余形也。”这种发式知道隋唐五代仍然流传不息。从出土的形象资料来看，这种发髻的梳结方式是总发于顶，在头顶正中挽一发髻，并使之一侧偏斜，再用发簪将其固定。正如当时人所吟诵的那样：“倭坠低梳髻，连娟细扫眉。”

公元3世纪至6世纪的魏晋南北朝时期是一个充满动荡曲折的时代，政治上的分裂，民族间的冲突，导致了社会生活各个方面的激烈变更。当时名士阶层放浪不羁的习气在妇女装饰尚也有反映，西晋初年，“妇人束发，其缓弥甚之，坚不能自立，发被于额，目出而已。”另一方面，由于佛、道出世思想的流行，女子的高髻受宗 教绘画中仙女、飞天形象的影响，演化出“灵蛇髻”、“飞天髻”、“盘恒髻”等多种样式。它们的共同特点都是把头发梳在头顶，分梳成几股，谈后再盘秤各种式样。在这一时期，的盛行对女子的装饰也产生了很大的影响。在此之前，早就有“犒劳”获胜凯旋将士的“营妓”，尔后她们的“服务”对象从军人逐渐转向民间，并在这一时期达到了前所未有的高峰。专事修饰、衣着奢华的为了取悦于人，常常是新潮服饰的倡导者和推广者。从此以后，在风俗改易方面，妓家风尚成了仅次于宫廷式样的另一个主导力量。

也许是南北朝时代为妇女的妆饰开创了一个新的天地，隋唐，尤其是唐代，女子的发式更加五彩缤纷，超越前人。唐代是中国封建社会的鼎盛时期，国家统一、经济繁荣。如果说，二世而亡的隋朝如同昙花一现，那么，强盛的唐代就好像怒放的牡丹，香气四溢，千古流芳。唐代崇尚健康的美，从传世的唐人绘画作品中可以看出，当时的美女都是健壮的丰颐厚体。因此，在妇女的妆饰上，一扫前代萎靡不振的颓废风气，显得华丽风雅。过去流行的各种发式，几乎都得到了创造性的继承，偏垂的坠马髻、盘绕的云髻、高耸的飞天髻，在唐人手中都有翻新。例如，南北朝一度流行的“惊鹤髻”，形如受惊鹤鸟的展翅欲飞之状；到了唐代转变唯“惊鹄髻”，线条更加柔和自然，与女子的脸庞相应成辉，极富情趣。开放的社会造成了扩大的胸怀，唐代妇女中还流行过多种受少 数民族风俗影响的发式，如乌蛮髻、椎髻、回鹄髻等等，人们不以为怪，反而竞相仿效，吟诵这类发式的诗歌比比皆是。在整个盛唐一代，耸起于头顶的高级始终风行不衰，中晚唐盛行的“峨髻”竟高达一尺以上，正如元稹《李娃行》所咏：“髻鬟峨峨高三尺，门前立地看春风。”传世的《簪花仕女图》中贵族妇女所梳的就是这种发式。高髻的风行，使得假发得使用更为普遍。值得一提的是，唐人除了采用毛发编成的假发之外，还大量使用木质、纸制所制的假发髻，这种被称为“义髻”的假髻其实更接近于首饰的范畴。在新疆吐鲁番唐墓中，就曾出土过两件实物：一件是木质的，状如“半翻髻”，外涂黑漆，底部有一些小孔供插戴钗簪之用；另一件是纸制的，造型与“峨髻”相似，外表也涂漆，并绘有繁缛的花纹。

在五代废墟上建立起来的宋代，虽然国力不及唐代强盛，但文化和物质生活的繁华却和唐代不相上下。文化趣味的主导权不仅仅只有少数门阀贵族操作，人数众多的世俗地主与士大夫阶层的参与，使社会文化渗透了更为强烈的文人气质，平添了不少儒雅的风度。与此相应，女子服饰的潮流也由奢华转为典雅、简朴，“唯务洁净，不可异众”，苗条代替健壮成了美貌的标准。这个时期的女子发式仍然崇尚高髻，虽然式样不及唐代那样丰富多彩，却亦颇具风格。其中最为流行的是“同心髻”，梳法简编，只需将头发拢到头顶，挽成一个圆形的发髻就可以了。后来，又从“同心髻”推演出了“流苏髻”。这种发式的基本造型与“同心髻”类似，只是在发髻的根部系束丝带，使之不垂于肩。南宋初年，“同心髻”在边远的地区仍然流行不衰，陆游在《入蜀记》中谈到，他看到四川的少女们“率为‘同心髻’，高二尺，插银钗至六枝，后插大象牙梳如手大”。但在大都市里，法纪的高度已逐渐趋于收敛，周煇在《清波杂志》中说，他在小时候曾“见妇女装束数岁即一变，况乎数十百年前，样制自应不同。如高冠长梳，犹见及之，当时名‘大梳裹’，非盛礼不用。若施于今日，未必不夸为新奇，但非时所尚而不售。大抵前辈治器物、盖屋宇，皆务为高大，后渐以狭小，首饰亦然”。由此可见，高髻在风行近千年后势头转向低落，与建筑式样的变化有很大的关系。从此以后，高达二三尺的发髻就很稀少了，生活于明清之际的李渔对高髻更是痛加抨击：“髻至一尺、袖至全帛，非但不美观，直于魑魅魍魉无别矣。”

清明时期我国的封建时代进入了晚期，传统文化已发展到相当纯熟的地步，生气逐渐减退，文化趣味转向繁琐、堆砌，过于追求细致。外在的华丽，掩盖不住创造力的贫乏。明代妇女的发式趋于低矮尖巧，达到六七寸即被认为是高髻，发髻的样式变化不多，如牡丹头、花盆头、钵盂头等等，大体数十年翻出个新花样了，但发髻上的饰品却极为华丽。这一点，在记载高嵩家产的《天水冰山录》中有明显的反映。这一时期，妓家风尚堆女子的服饰潮流有很大的影响力，由于大官显贵欣赏南妓，所以，南方特色成了时尚的主流。例如，明代中期流行一时的“杜韦娘髻”（亦称“茴香髻”），就是首先创始于风尘女子杜韦娘，然后由南方推向全国的。甚至宫廷的发式也倒过来受民间的影响，“雅以南装为好”。

清代尤侗有诗咏道：“闻说江南高一尺，六宫争学牡丹头。”明代妇女盛行带头箍和发冠，这两件饰物很快就有了相当强的装饰性，一位在明代后期访问过中国的葡萄牙多明我会修士克路士记载说，妇女们“把头发梳得很好，向后理，在头顶上结扎，用一条宽缎带从根到顶适当地束缚。缎带四周饰有珠玉和金箔。”17世纪中叶，满足入关建立了全国政权。自先秦时代延续下来地男子梳髻于顶的习俗，在政府的行政命令下改为剃发梳辫，而女子则仍然维持前明旧俗，这就是所谓的“男降女不降”。近代妇女尝梳的“抓髻”，即发髻结束于脑后的式样，大体出现于清代晚期。民 国初年，随着剪发风气的推广，女子的发髻也以简练、利落为时尚，越往后，梳的人越少，在偏远的乡村，直到五六十年代以后才逐渐绝迹。

煌煌荆楚吟·长沙之旅·马王堆·汉墓惊世

长沙一带所发现的春秋战国到汉代的墓葬，大多保存较完好。如浏城桥一号楚墓，出土文物二百八十多件，发现了用于战车的长兵器，有长达31米的木柄铜戟等，还有一批具有典型楚文化特征的陶礼器。咸家湖畔的西汉封国王陵，出土三方玉印和玛瑙印以及双面透雕玉佩等文物，均十分精美。其墓室结构也为研究西汉帝王葬制提供了实证。1972至1974年相继发掘的马王堆汉墓更为世人惊叹。

马王堆汉墓在长沙东郊4公里处。原为一座封土高10余米，直径30米左右的马鞍形土堆。东边的称一号墓，西边的称二号墓，一号墓下面还覆盖着一个墓葬，称三号墓。在未发掘以前，关于马王堆的来历有着种种的传说和猜测。清《长沙县志》、《善化县志》等认为是五代时楚王马殷及其家属的墓葬或“疑冢”。

在民间，也传马殷与马王堆有瓜葛。传说马王堆本是张果老奉玉帝之命，帮助愚公移走太行、王屋二山时畚箕里掉下的两团泥巴。有一天，马殷(时人称马王)骑着千里驹到郊外狩猎。途中马腿折断，经过那两个土堆时，被人抬着的伤马忽地滚将下来，在土堆边一小湖里饮水后，断腿顿时复原。于是人们将这小湖唤作“放马湖”，千里驹断腿处唤作“马跛岭”，后因马王忌讳“跛”字而改称“马坡岭”。不久，马王又来此处狩猎。回城时见一灰兔闪于路旁，乃穷追不舍。至一破庙前，野兔不见，却出来一位长须灰眉老人，告诉他：“此乃福寿之地，帝王卧榻之所，死后若葬于此，子孙洪福无量。”说罢飘扬而逝。马王如梦方醒，拜称此庙为“大王庙”。回府后，即命人在土堆上为自己修筑陵寝。据说，他临死前还曾在陵寝前监工。马王死后，其儿将他安葬于陵寝之中。此后，人们便把这一带统称为“马王堆”了。然而，《太平寰宇记》等则认为是西汉刘发之母唐姬、程姬的“二姬墓”、“双女冢”。另外，也有说这土堆因其形似马鞍故原名“马鞍堆”，后演变而为“马王堆”。

三座墓相继挖掘以后，真像大白。根据二号墓出土的“长沙丞相”、“軑侯之印”和“利苍”的三颗印章，及一、三号墓许多缄封随葬物上“軑侯家臣”封泥，再证以《史记》、《汉书》，可确认二号墓中埋葬的是汉代长沙诸侯国丞相利苍。史载利苍以军功任相，被封为第一代軑侯，食邑七百户。吕后执政第二年(公元前186年)，曾给当时一百三十七位列侯排定座次。軑侯为第一百二十位。该年利苍卒。一号墓中保存至今震惊世界的女尸，为利苍之妻辛追，葬于公元前166年左右。三号墓为利苍之子，埋葬时间比一号墓略早。在民间，关于軑侯和他妻儿的身世另有说法。

相传不知是刘邦的哪代皇孙，继位后一切如意，唯一忧虑的是三宫六院无一能给他留下龙种。后宰相建议他和皇后商量后，暗找民女进宫。皇后怕将来当不了皇太后，又怕自己失去体面，故与皇上“约法三章”：一、暗地选来民女，落在正宫，不准让任何人知道;二、有了太子要公开宣布为正宫所生;三、太子断了奶，即将民女打入冷宫。结果，长沙一个名叫彩娥的民女被选中，不久即得子。此后一切依“约法三章”进行。彩娥倍受冷落，一次气愤至极狠拧太子肚脐，留下深深印痕。皇后为绝后患，在三尺白绫上写了赐彩娥死的懿旨，交一老太监执行。老太监出于同情，将懿旨交给彩娥，并将她扮成小太监送出城外。彩娥四处漂泊，一年到了甘肃平凉县，实在走投无路，便跳崖自尽。不想被挂于山腰的树上，后又被做豆腐的单身汉曹二亮救起。二人相濡以沫，结为夫妻。不久，新皇上登基，彩娥诉说身世，让曹二亮替她进京认子。凭那三尺白绫和肚子上的指甲印，新皇帝悉知原委，决计请母亲进宫当太后。彩娥怕儿子有失皇家面子，乃请与曹二亮居于长沙老家。皇帝于是封曹二亮作軑侯，食邑长沙，自己每年借口巡视民情，带着宫里稀罕物前来长沙探母。那年他带来外国进贡的甜瓜，所以女尸肚里留有甜瓜子。因他不准曹二亮与他娘合葬，故二人分葬于一、二号墓。

马王堆三座汉墓是三座珍贵的地下宝库，它的建构和三千余件陪葬品，为研究我国封建社会初期的经济和文化艺术提供了极好的实物资料。这三座汉墓规模相当宏大。一号墓坑南北长195米，东西宽178米，深16米。二、三号墓规模稍小。三座墓葬的土方估计在6万立方米以上。其棺椁规模之大，也使人难以想象。以一号墓为例：椁有外、中、内三层，棺也有外、中、内三棺。六层棺椁套迭，再加上木棺四周及上部填塞木炭，木炭外面又用白膏泥真塞封固，厚60到130厘米。正因为如此，外界空气和湿气被隔绝，故女尸保存完好。其外椁由七十块木板组成。现存板材50个立方米，大概需原木200立方米以上。最大的一块椁板长488米，宽152米，厚026米，重3000多斤，原木直径当在2米以上!内棺为彩绘漆棺，棺上所绘风云变幻的宇宙太空和一百多个活灵活现的神怪，令人赞叹不已。覆盖在内棺上的帛画绘有天上、人间和地下三界景色，色彩艳丽，线条准确，堪为珍品。三号墓中亦出土四幅帛画。出土文物有漆器、竹笥、丝织品、木俑、陶器、帛书、竹简、农畜产品，以及中草药等。那五百多件漆器光泽如新，三号墓出土的锥画狩猎纹漆奁，花纹细如发丝，必须就着阳光才能看清。众多丝织品巧夺天工，有一件素纱蝉衣，长128米，且有长袖，然而重量仅49克，不足一市两!三号墓出土的十二万字近三十种帛书，包含着天文、哲学、历史、地理、医学等方面内容，其中多种为早已失传的佚书，成为我国古籍发现史上的一件大事。出土文物中还有一顶据认为是中国最早的乌纱帽，具有很重要的文化意义。马王堆汉墓中最重要的发现，无疑还是一号墓中保存异常完好的女尸：在地下埋葬了两千多年，仍毛发俱全，皮肤尚有弹性，解剖时发现连肠胃中残存的一百三十八粒甜瓜子也一如原貌。由此可推测，这位軑侯夫人可能是因某种急病和慢性病急性发作，在吃过甜瓜后不久暴死的。这具西汉女尸的发现，轰动了世界。其解剖过程曾拍成科教片《西汉古尸研究》，成为医学史上的珍贵资料。

湖南长沙马王堆出土的乌纱帽

现一、二号墓的墓坑已填塞，恢复了封土原貌，三号墓墓坑作了保护性整修加固，并新建大跨度顶棚，供参观游览。另在湖南省博物馆内建有马王堆汉墓专用陈列室。

上世纪六七十年代是一个风云变幻的时代，全世界都充满着太多的不确定，在美苏冷战的两极格局下，多地都发生了不同规模的战争。具体到中国，中苏矛盾日益加剧，中美关系尚未真正缓和，欧美列强同样不怀好意……。

面对这样严峻和恶劣的国际形势，毛主席在1972年提出了九字方针的最高指示:

从此，中国开始进行长期的战略备战，到处都在大搞工程基建。这年的7月30日，距离湖南省长沙附近的一所部队医院正在开挖防空洞，突然就挖出了一处古墓，由此拉开了马王堆汉墓的考古和发掘工作。

初步判断，这是西汉时期长沙国丞相利苍的陵墓。随着出土文物的越来越多，这里俨然已经成为了中华文明的地下宝库，甚至被西方世界称为“东方的庞贝城”。在当时的意义，远胜过最近这些天三星堆考古挖掘的轰动性。

尤其是，其中的一具千年古尸更是轰动了全世界，为研究汉初的方方面面都提供了最强有力的实物依据，也创造了世界尸体保存记录中的一项奇迹。

这具女尸下葬时大约50岁，身高在154米左右，保存得简直堪称完美。刚出土时，她就和刚睡着一样，皮肤尚有弹性和润泽，用“栩栩如生”这四个字来形容毫不夸张，完全看不出已经过世两千多年了。

在进一步的解剖中，考古学家发现这具女尸的防腐技术完全不同于其它国家，先进了不止一星半点。比如，埃及最负盛名的木乃伊，其利用的防腐手段就是掏空内脏以后进行风化后密封保存，所以都是干尸。

而马王堆汉墓出土的这具女尸，体内的内脏和器官几乎还百分百存在着。通过显微镜的观察，内脏和器官不仅轮廓明晰，而且还有些许的脂肪组织存在。

尽管当时正处在那个大运动期间，各方面的条件都很不成熟。但是，周总理还是顶着压力下令进行抢救性挖掘，而且多次亲自过问挖掘的进展情况。

为了保存这具极为稀见和难得的古尸，国家有关部门还专门拨款进行建馆保护。通过给女尸血管内注入防腐剂，又模拟了古尸地下保存的温度和湿度，将古尸转移到了水晶棺内保证恒温恒湿的状态。

长久以来，湖南一带的盗墓活动非常猖獗，甚至还有“长沙古墓，十墓九空”的说法。

据参与此次挖掘的考古专家回忆，在发掘马王堆一号墓时发现了三处盗洞，而且这些盗洞有唐代的，还有民国的，几乎已经触及到了墓室。马王堆的二号墓也在唐代被盗过，棺椁和大量文物都被毁坏。而三号墓虽显得相对完整，但很大程度上也是出于幸运罢了。

2002年，湖南省政府特意为马王堆遗址修建了新馆。在将这具千年女尸搬迁到新馆时，特意召集了湖南省公安厅、湖南省博物馆和中南大学湘雅医院等单位召开了协调会，决定对女尸进行一次全面的科学评估。

检测结果非常令人满意，这具马王堆女尸依然具备继续长期保存的可能。通过科学仪器鉴定，古尸的骨质并无明显变化，只是钙和磷的浓度有所增高，而且还有一定含量的氨基酸。

换句话说，古尸出现了“脱钙”现象，但经过对保存条件和保存液体的改进，很快就遏制住了这种趋势。

专家们表示，在越来越理想的环境中，如果没有不可抗力的发生，马王堆女尸应该可以再长期保存，最起码几十年是没有问题的。@文史不假

首先，从结构上分析，马王堆墓葬的结构宏伟复杂，三座都是北侧有墓道的长方形竖穴墓结构，椁室构筑在墓坑底部，墓底和椁室周围，都塞满木炭和白膏泥，然后层层填土，夯实封固。墓室可谓是非常坚固，且具有很好的防盗设计。

其次，据当年参与汉墓发掘的湖南博物馆专家熊传薪的回忆，在发掘一号墓时，发现了三处盗洞。其中一个长方形的盗洞距离地表只有两三米，而且是从留下的脚印分析，盗洞应该在民国时期开凿；另外，在一个不规则的圆形盗洞里发现了唐代的油灯，还有“开元通宝”的古钱币，这个盗洞距离地表有五六米，说明唐代盗墓者就曾试图进入该墓；第三个盗洞是在墓葬的中央，那是一个直径两米左右、很不规则的盗洞，这个盗洞是一直往下挖的，但在最后放弃了。说明这三个盗洞最后都未触及到墓室。

再次，经过对发掘成果研究发现，马王堆汉墓二号墓在唐代就已被盗（也印证了一号墓上的唐代盗洞的真实性），后又经多次盗掘，破坏极为严重，棺椁倒塌，大量文物被毁，墓主人的遗骸散乱不堪。

所以，马王堆一号门，三号墓之所以保存较完整，更大程度上是比较幸运，当初多位盗墓者始终没有在准确的位置上开凿盗洞。#古墓#

自古汉墓，十墓九空，在所有朝代的古墓中，汉朝古墓是被盗的最多的，而且也是盗墓贼最为喜欢的，因为在所有朝代的古墓中，汉朝古墓的陪葬品是最为丰厚的。

在考古界有这样一句话：汉朝整个朝代三分之一的财富，全部都放在了墓中。其实这句话所言一点都不虚，我们最为熟知的金缕玉衣，就是只有汉朝才有的东西。

为什么汉朝的古墓如此奢华？这也和当时的时代背景是分不开的。别的朝代做官，看的是才华还有学识，无论是科举制，还是九品中正制，都是看的这两点。

但是唯独汉朝不同，汉朝的叫做举孝廉，就是一个人要想做官，必须由乡里面推荐，而乡里面看的最主要的就是这个人孝不孝顺，只有孝顺的人才能做官。

但是对待父母是否孝顺，要从哪里看呢，最为直观的，就是给父母建造的墓穴的大小，所以许多人为了体现自己的孝顺，恨不能将自己整个家埋进去。

长沙河西从天马山往北，经岳麓山到望月公园（原王陵公园）至望城玫瑰园的狭长地带，有一连串低矮的山丘，高在几十米到数百米不等，它们俯瞰着湘江，如今多数辟成公园或景区，在远古的时候，它们都是城西的荒郊野外，是飞禽走兽出没、人迹罕至的地方。

两千多年前的汉代，每当一位长沙王的家族成员尤其是王与王后去世，都有盛大的入葬仪式。渡船载着巨大的棺椁，从河东城区出发，将逝世者葬入这些山谷中。而后世也有一些贵族或平民墓葬在这里，形成了连片的墓葬区。

汉代长沙国前后有两系。吴氏长沙国共传5代历46年，如今王陵公园附近的象鼻嘴山、陡壁山、望城坡古坟垸等地，都发现了吴氏长沙王的陵墓，是吴氏家族的地下宫殿所在。刘氏长沙王陵在今河西岳麓山、谷山一带，共发现20余座刘氏家族墓。

1971年年底，长沙市区东郊浏阳河旁的马王堆乡意外发现古墓，根据考古专家侯良先生的判断，这极有可能是一座深埋地下、恒温恒湿并且密封良好的火坑墓，而火坑墓中的物品一般都会保存得相当完好。怀抱着无限想象与期待，侯良率领一支考古队，正式进驻马王堆。

经过仔细的勘探，侯良发现马王堆一共有三座墓。一号墓和二号墓呈东西向排列，三号墓在一号墓的南侧，紧靠着一号墓。其中，位于东北方向的1号墓，规模最为庞大。

经过讨论，侯良决定首先发掘1号墓。十几天的功夫，一号墓的封土就已经被全部推掉。一个南北长20米，东西宽179米的长方形墓室显露出来。如此巨大的墓室，不仅让年轻的挖掘者感到惊奇，就连有着多年考古经验的侯良都感到十分震撼。

当发掘到墓穴东侧第二层台阶的时候，一位正在挖土的女同志突然大声叫了起来，“快来看，我掘出一个大洞！”大家听后立即跑了过去，还没等大家看明白，不远处另一个同志不紧不慢地喊道：“这有什么稀奇的，我也挖到了一个。”当大家看完这几个地方以后，犹如冷水泼头。很明显，这些是盗洞。

当时发现的盗洞一共有三个，两个呈方形，一个呈圆形。根据一些老技工介绍，古代的盗洞一般都是圆的，而现代的盗洞则是方的。也就是说，这座古墓从古至今已经有好几批盗墓贼光顾过了。随后，大家在下挖到七八米的时候，发现了一个胶鞋底。根据百货商店的商业专家鉴定，这是1948年上海出的胶鞋底。由此可以判断出，最近的一批盗墓贼在24年前还光顾过！

自古以来，长沙一带的盗墓者就相当猖獗。因此在业内，有着“长沙古墓、十墓九空”的说法。很显然，这座古墓也没有逃过盗墓者的黑手。面对接连出现的盗洞，侯良的心情十分复杂。这座古墓很可能还有发掘的价值吗？会不会大家费尽千辛万苦，最后挖开的只是一座空墓呢？队员们纷纷打起了退堂鼓。

马王堆汉墓古尸是指1972年湖南省长沙市东郊一座汉朝下葬墓地中发现的一具女尸。是长沙国丞相利苍的妻子，有人把它誉为中华民族的地下文化宝库，西方人称之为东方的“庞贝城”。

尽管地下文物不断面世，但马王堆的文化光芒依然丝毫不减，它在诸多领域的“独一无二”使它成为当之无愧的国之瑰宝 ！

提起马王堆汉墓，总有说不完的话，因为这里蕴藏着太多神奇的传说与动人的故事。“马王堆”坐落在长沙市东郊。清嘉庆年间所修《长沙县志》认为，马王堆与唐末五代时楚王马殷父子有关。古称“马王堆”。1972年至1974年，通过发掘并考证，其实这是西汉初期轪侯家族的墓地，墓中共出土了3000多件珍贵文物和一具保存完好的女尸。

马王堆三座汉墓中出土的漆器，其数量至多，保存之完好，器形之多样，工艺之精巧，都是前所未有的。这里展示了云纹漆鼎、云纹漆案、云纹漆具杯盒、粉彩长方漆奁、锥画纹漆奁等一系列文物。

马王堆汉墓的保存环境极其苛刻，盗墓贼打开墓穴之后发现氧气稀少，所以他们放弃了。再就是目当中都有很多的水，所有的文物几乎都是浸泡在水中得以保存，所以没有被盗掘，重要的原因就是有水。

文化领域创作者云龙

大家应该都听说过，在考古界有着"长沙古墓，十墓九空"的说法，这也说明了在湖南长沙地区的盗墓行为非常的严重，基本上不管发现和没有发现的墓葬都被盗墓贼给光顾了，但是虽然如此，在1971年发现的长沙马王堆汉墓却是几乎完完整整地保存了下来，这难道是盗墓贼没有发现吗？也不是，因为在马王堆的附近发现了很多的盗洞，但是最终马王堆也没有被盗。

1972年，湖南长沙一家部队医院在湖南长沙市芙蓉区马王堆附近钻孔探测开挖防空洞时，地下冒出一股不明气体，施工人员用火去实验该气体，结果竟然能点燃，并且还产生了蓝色火焰。

工作人员把这一发现报告湖南省博物馆，考古人员马上赶到现场，通过挖掘很快惊呆了，在地底下发现一层白膏泥，取出白膏泥后，又发掘出了大量的木炭，足有一万斤，拉了整整四卡车。然后发现了硕大墓穴，最终确定这是一座古墓——马王堆古墓。

考古人员随后对马王堆一号墓地宫进行了发掘，打开墓里面的棺材时，在场的所有人都惊呆了：棺材里躺着的竟然是一个“活死人”。要知道这“死人”的皮肤光泽有弹性，部分关节仍然可以活动，除了眼睛和舌头有些突出，完全就如刚去世一样，当真是栩栩如生的“活人”啊。

也正是因为这样，长沙马王堆汉墓女尸的出土轰动世界，专家考证后发现，她就是汉初丞相的妻子辛追夫人。

辛追在 历史 上并没有完整记载。而她的丈夫利苍生于战国末年汉初任长沙的分封王。据考证，这座汉墓正是西汉初期长沙丞相钛侯利苍及亲人的陵墓，该陵墓群有三座大墓，分别葬的是利苍本人以及妻子辛追和其子。

也就是说这具女尸已经去世并且在地下躺了2100多年，历经2000年风雨而不腐败的 “湿尸”仅此一例。

据现场解剖学专家说：“用手触摸了辛追的皮肤，依然很有弹性。”这是世界上保存最完好的湿尸。

在马王堆墓葬出土的文物成功三千多件，其中绝大多数保存完好无损，而且出土了非常珍贵的2件素纱禅衣，每件重量不足50克，是目前世界上现存年代最早，保存的最为完整，同时也是制作工艺最精，最为轻薄的衣服，其精妙工艺令所有人叹绝。

另外伴随“睡美人”出土的有彩帛画、竹简、漆器、乐器、棺椁等数千件极为珍贵的文物。

1971年年底，长沙市区东郊浏阳河旁的马王堆乡意外发现古墓，根据考古专家侯良先生的判断，这极有可能是一座深埋地下、恒温恒湿并且密封良好的火坑墓，而火坑墓中的物品一般都会保存得相当完好。

比较隐秘

因为马王堆汉墓是特别的屏蔽的他盖的时候在很多部的中间，所以说是不会被发现的，那么到部者一般情况下他们都比较着急，所以说看的也比较匆忙，那么这么隐秘的地方，一般情况下都是找不到的。不然的话早都被发觉了，也不会被保存到现在。所以说汉墓当时盖的时候也是费了一些苦心的。

盗墓者太过着急

盗墓者在去附近盗墓的时候，因为还有两座墓，所以在弄那两座墓的时候是特别着急的，没有顾上看这个墓碑，所以说没有发现，如果当时他们再细心一点的话，肯定就发现了里面是有不少的文物的，所以说汉墓的保留对于我们来说也是一笔巨大的财富。

墓洞比较深

汉王墓的汉墓雾洞是特别深的，那么盗墓者并不是没有去过，去过之后他们挖了十几米之后发现没有通，所以说没有了耐性也没有了精力，直接选择了放弃，后来考古学家去了之后，经过努力，终于把他挖了出来。不所使用的木炭超过了5000公斤，那么装满了整整4辆卡车，清理完木炭之后就可以看到真正的墓穴了。

也可以说见到汉墓的人，他的心思是特别细腻的。不是见得这么深的话，那么肯定已经被盗墓者给盗走了。所以说古代人的智慧也是特别强大的。那么同时盗墓者也是特别可耻的。如果不是他们的话，那么古代的文物现在应该会有更多可以展现我们中华民族的一个传统。

结语：

马王堆汉墓的保存环境极其苛刻，盗墓贼打开墓穴之后发现氧气稀少，所以他们放弃了。再就是目当中都有很多的水，所有的文物几乎都是浸泡在水中得以保存，所以没有被盗掘，重要的原因就是有水。

自古以来，长沙一带的盗墓者就相当猖獗。因此在业内，就有着“长沙古墓、十墓九空”的说法。

长沙是楚国时期的“东南之会”，而作为西汉时期的诸侯国，长沙国历时两百余年，王公大臣的墓陵一直为后世盗墓贼觊觎。

1972年，考古学家在挖掘马王堆1号墓时，在墓内发现3个盗洞。为何盗墓人员没有继续往下挖呢？据过去长沙的土夫子（盗墓贼）透露，当时他们俩个人在盗掘1号墓时，一直挖到天亮都没有看到棺木；此时他们心灰意冷，以为是古人设下的疑冢，就放弃了。结果，1972年的发掘，使得千年不腐女尸以及众多珍贵文物出土，成为考古奇迹。

一名长沙土夫子的后代吴邪意外获得记载古墓秘密的战国帛书，他揣着爷爷传下的盗墓笔记，踏上了惊险的寻宝之旅。这是南派三叔的小说中描写的关于长沙老九门盗墓的故事，虽然故事是虚构的， 历史 上也没有关于九个盗墓世家的相关记载，不过在民国时期，长沙一代的盗墓贼确实非常猖獗。俗称：土夫子。

根据《潇湘絮语》一书记载，土夫子是民国时期长沙一带对卖黄泥土为生的人的俗称。在当时的长沙，老百姓都是以烧炭为主，不过煤炭不算便宜，为了增加它的耐烧度，需要掺着黄泥，所以就有了这种以卖黄泥土为生的人。因为最好的黄泥土以古墓墓坑的回填土为最佳，所以许多土夫子就去古墓附近挖土，有时还会挖出墓主的随葬物，时间长了就有土夫子专门以盗墓为生。

如今，当年的土夫子们大多老去，回归他们熟悉的地下世界。他们的身手和争议，他们曾经的盗墓江湖已随风逝去。而他们留给后人的传说，仍印记在从地下面世的一块铜器、一罐陶瓷、一片帛书…

但是，长沙这样一座小城，哪来的那么多出土文物呢？原来，长沙的文物有两个主要的出土地：城区和郊外。说长沙小，其实是指它的平面空间。如果从立体空间来看，它却拥有足够的深度。从深度上讲，最底部的文化层在8米左右。但它跨越的时间长度则超过了2000年。两千年的 历史 堆积在如此狭小的空间里。也难怪有人说长沙老城区只要向下挖掘，就一定会有文物。

从战国时期的楚墓开始，一直到明清。密密麻麻的古墓几乎覆盖了长沙 历史 上的所有郊区。也正因此，长沙自古以来的盗墓现象非常严重，可以说是十墓九空。那么，马王堆汉墓这个 历史 奇迹为什么能在盗墓现象如此猖獗的环境下完好保存下来了呢？

20世纪70年代初，是“深挖洞，广积粮”的备战时期。这一年的7月30日，离马王堆不远的一家部队医院选择了地势高的两座土冢开挖防空洞。医务人员在打孔探测作业时，突然从孔里冒出一股凉气，有人用水灌孔，结果灌入的水竟被反溅出来。于是，各种不同版本的猜疑评说在当地传开了。面对不可思议的奇怪现象，部队医院将此情况报告了湖南省博物馆，由此拉开了马王堆汉墓考古发掘的帷幕。揭开墓葬的神秘面纱，考古研究人员做了大量、复杂的前期准备工作。

1972年初，中国科学院考古所和湖南省博物馆考古人员开始了东边土冢的挖掘，当人们怀着期待的心情坚持繁重的工作时，一个坏消息传来：发现了一个圆形的盗洞！盗洞笔直的朝着墓葬的下方插去，总是跟着考古队，没完没了。一直向下延伸了17米，盗洞终于消失了。考古队员在盗洞里找到了一枚唐朝的钱币，由此得知，盗墓者是唐朝人。后来考古人员又发现了两处盗洞，其中还有一双回力鞋。所幸，盗洞都没有挖到最后就停止了。可见，深埋大葬是马王堆汉墓躲过盗墓贼盗掘的一个最重要的原因。长沙当地一直有传说，马王堆是一座疑冢，而且《湖南通志》也明确记载，“马王疑冢，在县东南五里，楚王马殷筑，相传三千三百六十七冢”。这些盗墓贼向下挖了这么深也没有见到一点古墓的痕迹，就认为这里是古人设下的疑冢，所以就放弃了！马王堆汉墓才可以完好的呈现在世人面前。

就在盗洞消失后不久，人们挖到了一种黏糊糊的泥土。它的俗名叫：白膏泥。这时一个工人喊道：“大家快来看”。人们跑过去一看，只见一片绿油油的树叶静静地躺在白膏泥之中，难道这时一千多年前的树叶吗？大家都不相信，这太不可思议了，一定是刚刚从树上掉落到泥土里的。后来在一两百双眼睛的注视下，有工人又拿着铁锹一铲铲的把白膏泥铲到簸箕里，铲了几锹之后，当这个工人再次把铁锹铲下去再拔上来时，所有人震惊的看到簸箕里的白膏泥上赫然躺着一半树叶，而另一半还在刚才的土里。大家激动地喊：“绿的”。

这真是太神奇了，所有人都预感到这个墓葬带给大家的将是一个前所未有的巨大惊喜。当把墓葬里的白膏泥和木炭清理干净之后，露出了一张很大的竹席，把竹席揭开之后，一座巨大的椁室就完整的展现在人们面前。整个椁室由厚重的松木板料构筑而成，长673米、宽49米、高28米，四块隔板以“井”字形把椁室分为四个部分，内外绘制着吉祥图案，以朱漆为内黑漆为外辅之，居中为殓尸的内棺。以两道质地精良的帛束缠盖棺，考古队中不乏一些经验丰富的老工人，他们惊讶的说：挖了一辈子的墓，还从来没见过保存这么完好的。

马王堆汉墓的发现，充分展示了中国古代劳动人民的智慧。原来马王堆地势较高，造墓时先在山丘上挖出墓坑的下半部，墓底长76米、宽67米，下置垫木与两层底板；在庞大的椁室和四层套棺上部覆盖顶板和两层盖板，再用版筑法夯筑出墓坑的上半部和墓道，墓底和椁室周围塞满厚达04~05米、总重量约5000公斤的木炭，木炭具吸水、防潮以保持墓穴内干燥的功效；在木炭外围堆积了厚达13米左右的白膏泥，白膏泥粘性强，渗透性低，对墓穴密封起了决定性作用；然后层层填土，夯实密固，堆积成高约16米的土冢，使深埋地下的椁室形成恒温、恒湿、缺氧、无菌的安全环境。正是因为这些操作，使马王堆汉墓在十墓九空的长沙城躲过了盗墓贼一次一次的侵袭，将辛追夫人和她的棺椁、随葬品都完好地保存了下来。为我们的 历史 文化添上了浓墨重彩的一笔。

中国有着世界上连续不断、独一无二、绝无仅有的优秀文化。我们要有 历史 自信，文化自信，更要有民族自信。如今，让我们从自己做起，把中华民族灿烂悠久的文化发扬光大，代代传承！

“博观而约取，厚积而薄发”，我是博观文化传媒人，让我们一起守护 历史 ，守护华夏文明。

马王堆汉墓的保存环境极其苛刻，盗墓贼打开墓穴之后发现氧气稀少，所以他们放弃了。再就是目当中都有很多的水，所有的文物几乎都是浸泡在水中得以保存，所以没有被盗掘，重要的原因就是有水。

躲过了千年，逃不过现代

马王堆汉墓在长沙市区东郊四千米处的浏阳河旁的马王堆乡，因传为楚王马殷的墓地，故名马王堆。1972年至1974年先后在长沙市区东郊浏阳河旁的马王堆乡挖掘出土三座汉墓。三座汉墓中，二号墓的是汉初长沙丞相轪侯利苍，一号墓是利苍妻，三号墓是利苍之子。　一号汉墓出土的女尸，时逾2100多年，形体完整，全身润泽，部分关节可以活动，软结蒂组织尚有弹性，几乎与新鲜尸体相似。它既不同于木乃伊，又不同于尸腊和泥炭鞣尸。是一具特殊类型的尸体，是防腐学上的奇迹，震惊世界，吸引不少学者、游人观光。女尸经解剖后，躯体和内脏器官均陈列在一间特殊设计的地下室内（汉墓陈列馆现设在湖南省博物馆院内）。三座墓中以一号墓规模最大，墓坑南北长195米，东西宽达178米，深16米。现在一、二号墓坑已经填塞，三号墓坑经过整理加固，保存下来，并新建了大跨度的顶棚，供人们参观。

辛追（前236年－前186年），生于公元前236年，是长沙国丞相利苍的妻子，育有一子利豨；死于公元前186年，享年50岁。于1972年出土于原长沙市东郊浏阳河旁的马王堆1号墓。时逾2100多年，形体完整，全身润泽，皮肤覆盖完整，毛发尚在，指、趾纹路清晰，肌肉尚有弹性，部分关节可以活动，几乎与新鲜尸体相似，是世界上保存最好的湿尸，也是具体表现中国汉朝上层社会文化、生活的活体见证。

簪子是满族妇女梳各种发髻必不可少的首饰。通常满族妇女喜欢在发髻上插饰金、银、珠玉、玛瑙、珊瑚等名贵材料制成的大挖耳子簪、小挖耳子簪、珠花簪、压鬓簪、凤头簪、龙头簪等。

簪子的种类虽然繁多，但在选择时还要根据每个人的条件和身份来定。比如人关前，努尔哈赤的福晋和诸贝勒的福晋、格格们，使用制作发饰的最好材料首选为东珠。两百年后渐渐被南珠，即合浦之珠所取代。

扩展资料

发簪式样十分丰富，主要变化多集中在簪首。它有各种各样的形状，还爱用花鸟鱼虫、飞禽走兽作簪首形状。常见的花种有梅花、莲花、菊花、桃花、牡丹花和芙蓉花等。

明人《天水冰山录》中关于发簪名就有“金桃花顶簪”、“金梅花宝顶簪”、“金菊花宝顶簪”、“金宝石顶簪”、“金厢倒垂莲簪”、“金厢猫睛顶簪”、“金崐点翠梅花簪”等名称。以动物为簪首的发簪，常见的有龙凤、麒麟、燕雀及游鱼等，其中以凤簪最多，制作也最为精致。

参考资料：

-发簪