朱文印的印面上的文字凸起，又称阳文；白文印指印面上的文字凹入，又称阴文。

明代杨慎 《升庵诗话·石碣阳镌额》记载：“三代钟鼎文有款识，隐起而凸曰款，以象阳；中陷而凹曰识，以象阴，刻之印章，则阳文曰朱文，阴文曰白文。”说的就是：钟鼎文上有款识，雕刻品上凸起的文字叫款，代表阳，表面凹下的文字叫识，代表阴，刻在印章上，阳文叫朱文，阴文叫白文。

在朱文印中，线条是朱文的，“实”的，留空是是空白的，“虚”的；在白文印中，线条是白的，留空（也即留红）是朱的，“白”就是“虚”，不同的是，白文印的线条又正是内容所在，因此，白文印的线条从某种意义上又是“实”的（因为他是内容）。

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白文印“留朱”与朱文印“留红”的视觉效果影响

白文印的留朱，因为色彩是红的，视觉上“留红”同样是“实”的，也是视觉重点，其视觉效果不亚于白文文字线条；

朱文印的“留白”，是实实在在的“虚”，因此，朱文印的视觉重点在文字线条上，“留白”的形状对视觉影响较小。

-朱文

-阴文

为什么古代帝王的印章称为“玺”？

　印章是中国的一项传统文化艺术，历史悠久，集实用与玩赏于一身。早在殷商时期就已存在，方寸间充分体现了古人超凡的智慧、精湛的雕刻技巧。

　那么，为什么古代帝王的印章称为“玺”呢？

　印章，又称为图章，古人称“玺”。如《小尔雅》上载︰“玺谓之印。”及东汉蔡邕《独断》曰︰“玺者，印也。”秦朝前，无论尊卑印章都泛称为“玺”。秦统一六国后，规定皇帝的印章专称为“玺”，臣民只能称“印”。

　清康熙御用碧玉玺“康熙御笔之宝”（网络）

　此外，据考证古代用玉作印始于战国时代。秦时，皇帝用印多为美玉刻成，并饰以龙纹及虎形印纽，故又称为“玉玺”。如蔡邕《独断》中载︰“天子玺以玉螭虎纽。古者尊卑共之……秦以来，天子独以印称玺，又独以玉，群臣莫敢用也。”及《说文解字》︰“玺，王者印也。”

　另据《后汉书‧徐璆传‧章怀太子‧注引卫宏》上记载，秦始皇获蓝田玉雕为印信，其印纽上盘有五龙，正面刻有李斯所写篆文“受命于天，既寿永昌”八字，称为“秦玺”。

　虫鸟篆字所刻的“秦玺”。（网络）

　到秦王子婴降汉时献出了“秦玺”，汉高祖即位后就佩带此印，世世相传，称“汉传国玺”。后来，唐朝时改称为“传国玺”。历代帝王都以得到此“传国玺”为符瑞，视为“君权神授”的正统象征。然而历经多次改朝换代使“传国玺”屡易其主，也因而辗转流失，实令人惋惜。

　据专家考证，印章出现始于商朝后期或商周之间，在战国时代逐渐盛行，而完备于汉朝。印章可分为官印、私印，各代表了官府及私人的往来凭证。印章随着朝代不同，也有多种不同名称。

　先秦前，官、私印都称“玺”，是印章最早的名称。“印”，最早出现于秦官印中，而汉朝有官印制度，诸侯王用印称为“玺”，列侯、御史、中二千石官吏称“章”，千石至四百石官吏则称“印”。

　汉朝的将军用印，一般都不称“印”而叫“章”，故汉印中比较特别的是“将军印”。将军印往往于军事行动中因需要而临时任命将军，并以刀在印面仓促凿成印章，故称之。唐朝时，以印的大小来区分官位高低。武则天篡位后，认为玺与死近音，故改玺为“宝”。唐以后，玺、宝并用，官、私用印又有记、押、关防等名称。

　古籍《释名》曰︰“印，信也。所以封物为信验也。”另东汉蔡邕《独断》云︰“玺者印也，印者信也。”及《说文》上载︰“印，执政所持信也。”所以传国要玉玺印，皇帝诏策、官爵任免、命令发布、通关边防都要用印，私人交易往来合契、书画落款也要用印。

　由此可知，印的内涵就是“信”，即昭诚信，代表本人，也是中华传统道德文化中重要的一环。

　　鉴定古籍版本对收藏者的意义重大，版本学是从书籍的字体、纸张、版式、刀法、墨色、刻印、题跋、批稿、印章等方面来研究图书版本的，在鉴定一部比较完整的古籍（即全文、序跋、版式、刻工姓名等都具备）的情况下，所审阅、考察和判断的古籍版本不仅是文献，也是文物。鉴定版本是一项实践性、经验性较强的技术工作，其实质就是要熟悉旧书，熟悉版本，从而能举一反三。学习版本鉴定方法最好是多看、多比较、多实践，俗语说“百闻不如一见”，纸上谈兵是永远行不通的。还要懂一些金石学、印章、目录学的知识，笔者对古籍版本研究已有10多年了，收藏各种宋、元、明、清、民国版本达500多册。

　　在长期实践中，笔者逐步掌握了鉴定古籍版本的一般规律，形成一套鉴定的程式，每当鉴定一种版本，我首先要揭开卷首看一看，从字体、版式、纸张的特点来判断一下，是何朝何时所刻，也可以从书名、编著者、校订人的姓名来作参考，心中有了底，再考证真伪，详看序跋、目录、卷末、书尾，查找有无牌记、封面、刊工姓名等。我的鉴定经验是：

　　字体鉴定。不同年代、不同地区刻本字体都有不同，如北宋早期多用欧体，瘦劲清秀，丰厚淳朴。南宋刻字多用柳体，工整有力。金代多用柳体。元代初期似宋，后仿赵孟兆页体，流利活泼，柔软圆润，官家刻本不惜重金，故字体工整漂亮，而书坊以刻书营利为目的，贪多求快，字体多恶劣粗俗。明刻本保留元末遗风，自嘉靖年起变化成一种横平竖直、横细竖粗、直挺整齐严谨的长方形字体，清刻本多为仿宋体，尤显柔美、秀丽，令人耳目一新，但以后字体变得呆板，字行密集如涂鸦一片，很不雅观。

　　版式。北宋早期多白口，后期左右栏，版心为刻工姓名和字数，南宋四周双栏，元代也是如此，只是鱼尾多，行间更窄，书口更阔，明初刻本多承元刻版式，内府刻本字大行疏，独具一格。正德以后仿宋版格式，并且出现毛氏汲古阁刻本的名家雕刻版本，清武英殿刻本最好辨认。

　　印纸。书坊刻本大多用价格低廉的劣质纸印书，官家刻本纸张要好一些，宫廷刻本印纸更好，要分清竹纸、棉纸、麻纸、皮纸的不同，宋刻本主要用麻纸和竹纸，白棉纸印本是嘉靖刻本的特点，万历多用竹纸、黄棉纸，清代刻本印纸繁多。

　　墨色、刀法。宋代刻印书籍，用墨比较讲究，墨色浓厚似漆，字黑纸白，十分显眼，宋版刻工刀法较精细认真，笔划不苟。元版墨色较混，刀法生硬而无力，明代一些仿宋刻本，形似原版，细加比较，差强人意。

　　装帧。宋代书籍主要是蝴蝶装，少有施用装，南宋出现色背装，流行于明嘉靖、隆庆时，至万历开始广泛用线装形式。

　　序跋、版记、避讳字。看序跋作者查年代，看版记知坊刻本、官刻本、私刻本，各个朝代的皇帝姓名都有避讳。

　　题跋。藏书印章，题跋内容较广，清代很多藏书家，精于版本鉴定，经验丰富，见多识广，他们的题跋多有百年之论，可供后人参考，藏书印章是藏书家钤印在藏本上表示所有权和鉴定意见的信物，以及藏书印章。

　　行款字数。伪本的鉴定，如宋嘉定刻本为半页7行，行15字，小字双行，宋代黄善夫刻本为半页10行，行18字，注文双字，行24字，四周双边，左有耳，耳记篇名。

　　综上所述，古版本的鉴定较为复杂，以上只是笔者收藏古籍版本的一些初浅体会，供藏友参考

印章在历史上的名称很多，主要有：玺、宝、图章、图书、图记、钤记、钤印、记、戳记等等。

资料链接：

1、先秦印章的通称为“古鉩”或“古玺”，臣民的称“印”。

2、汉代就开始有了“印章”、“章”、“印信”、 “信印”的叫法。一些诸侯王和王太后承袭秦朝规定也把印章叫做“玺”。而“章”一般为军队的将军使用。

3、唐朝：“宝”。

4、宋金时候：印章又叫“记”、“朱记”“图章”、“图书”、“合同”。

5、元朝的时候，印章被叫成“押”、“花押”。

6、明代的时候印章叫“图记”、“契”、“符”、“信”、“图书”、“图记”、“条记”和“关防”。

7、清沿明制，正规官员使用正方形官印称“印”，皇帝之印还称“玺”或“宝”，亲王曰“宝”，郡王以下官员曰“印”，秩卑者叫“钤记”或“图记”，钦差曰“关防”，私人曰“图章”、“私印”或“小印”等。

8、现在的印章当然称“印”和“章”“图章”为普遍了，也有叫“戳子”的，中国邮政用的“邮戳”就是。

在中国传统文化中，书画艺术一直被视为高雅艺术的代表。而一些书画作品上加盖有“中华国礼”的印章更是备受关注。那么这些印章到底代表什么意思？它们是否值得收藏呢？下面就让我们来一起探讨。

首先，我们需要明确，“中华国礼”是指代表中国政府向外赠送给外国元首或政府机构的礼品。因此，在书画作品上加盖有“中华国礼”印章，意味着该作品曾经被中国政府选定并赠送给外方，以展示中国文化和艺术水平。

其次，在书画收藏市场上，“中华国礼”印章也具有一定的价值。由于这些作品背后有着历史和文化的内涵，因此成为了很多收藏家追逐的对象。同时，由于数量较少，也使得这些作品的市场价值相对较高。

然而，需要注意的是，并非所有加盖有“中华国礼”印章的书画作品都具有收藏价值。除了印章本身的含义外，还需要考虑作品本身的艺术价值、作者等因素。因此，在购买这类作品时，需要慎重考虑。

综上所述，“中华国礼”印章在书画收藏中具有一定的价值，但并非所有带有该印章的作品都值得收藏。在购买时，需要综合考虑多个因素，并寻求专业人士的意见。最重要的是欣赏其中蕴含的历史和文化内涵，才能真正领略到这些书画作品所代表的意义。