在电视剧中，我们常常会看到这样的场景：瘟疫爆发，男女主如同天神般登场，以某种方式治好了这一批人，被人称为神仙下凡。中国历史上的“天神”并不多，那么在真实的历史上，瘟疫到来时，古人又是如何防止瘟疫的呢？

据历史记载，从西汉到清朝末年，中国历史上发生过300多次大瘟疫，因而在这一次又一次的爆发中，中国人也掌握了一定的方法。

罪己诏

在大型瘟疫面前，封建迷信的古人会将它归到某个人身上，或是认为那人不幸，或是认为是上天的惩罚，因而皇帝一般会下罪己诏，检讨自己做的错事，以让上天收回惩罚。但这种情况只是人们的迷信，更准确地说是皇帝收服人心的一种方式，对改善瘟疫并没有用。

隔离

以现代医学和生物学的观点来看，要控制好疾病，一要管理传播源，二要切断传播方式，三要保护易感人群。

古人虽然不知道原理，但也早早地了解到了管理传播源的方式——隔离。一般来说，患病的病人几乎都会禁足，防止与人接触，将病毒带出去。古代如果爆发了某种疾病，常常会封村，就是为了在人流动性小的情况下，彻底防止将瘟疫传播到其他村庄。而汉代还专门创办了“病迁坊”，专门用来隔离病人；萧齐时，也曾专门设立“六疾馆”来收治病人，隋朝同样也是如此。这种方式非常有效，在如今也很管用。

1911年，东北爆发鼠疫，晚清政府将山海关封锁，并对每个进出者进行隔离观察，由此可见，虽然西方医学并没有完全传过来，古人对瘟疫的防治也有一定的方法。

消毒

在瘟疫到来之时，古人常常会对空气进行消毒处理。在《本草纲目》中，李时珍便写到了用艾叶和丁香等物熏蒸屋子会有效预防疾病。除此之外，他们会将艾叶放在香囊之中，随身佩带，这样便能更好地保持健康。在古代人眼里，艾叶的作用非常大，比如孙思邈便提出“体上常须两三处灸之，勿令疮暂瘥，则瘴疠、温疟毒气不能著人也”的见解，扁鹊等人同样在他们的书中对此有所提及。

除此之外，他们还会将病人的衣服进行蒸煮，比如说李时珍提到的蒸汽消毒法。由于古代的医学技术与现代相差很大，他们家境又较为贫寒，根本不可能将穿过的衣服丢置，因而这是一种防疫的重要手段。

药剂

一些大医学家对瘟疫也有所研究，他们研制出了一些药剂，但瘟疫到来时便煎药来救治人。晋朝时葛洪便在他撰写的《肘后备急方》中提到了瘟疫这一次，并专门为它写了集中治疗的方法。而药王孙思邈在他的《千金要方》中同样提到了“辟温”的方法。除此之外，宋元明清的医学家们都为治疗瘟疫做出了一定的贡献，在他们撰写的书籍中提到了相关的治疗方法。

由此来看，古人的智慧是无限的，有些防治瘟疫的方法现如今还管用，当然我们也不能全靠上面说的方法，毕竟它的作用还是有限的。

因为武汉发生的新型冠状病毒肺炎情况，让很多人最近的关注点都在这件事情上面，社会上也有很多情况发生，相信大家都有一定的了解了。不过，其实这样大规模的传染病也不是人类历史上第一次发生了，而且在古代也有过，有一个词大家都很熟悉就是瘟疫。我们常常在电视剧里面看到，瘟疫发生的时候人们都是非常恐慌的，那么古代的瘟疫究竟是如何发生的，最重又是怎么样被治好的呢？

1古代的瘟疫是什么

从古至今，人类遭遇了无数的瘟疫，其中有些瘟疫特别严重，对人类后代的影响巨大的有：非典、鼠疫、天花、流感、霍乱等。总的来说，瘟疫是由于一些强烈致病性微生物，如细菌、病毒引起的传染病。一般是自然灾害后，环境卫生不好引起的。

《丹溪心法·瘟疫五》：瘟疫，众人一般病者是，又谓之天行时疫。其发病急剧，证情险恶。若疠气疫毒伏于募原者，初起可见憎寒壮热，旋即但热不寒，头痛身疼，苔白如积粉，舌质红绛，脉数等。治以疏利透达为主，用达原饮、三消饮等方。若暑热疫毒，邪伏于胃或热灼营血者，可见壮热烦躁，头痛如劈，腹痛泄泻，或见衄血、发斑、神志皆乱、舌绛苔焦等。治宜清瘟解毒，用清瘟败毒饮、白虎合犀角升麻汤等方。参见疫、天行、时行、温疫发斑等条。

2古代的瘟疫是如何发生的

中国的古装剧中经常有一个令人闻风丧胆的存在——瘟疫。所谓的瘟疫，按照今天的理解，即一种易流行的急性传染病，有点类似于西方的黑死病。在中国的古代，每当瘟疫发生时，经常会发生大量的人口死亡，人民苦不堪言。瘟疫究竟为何会发生呢？我们将从两个方面来探讨。

第一个方面是瘟疫的产生与传播。产生原因可分为两个要素。一是自然因素，即我们熟知的四种自然灾害：水灾、旱灾、蝗灾、地震。这四种灾害的发生经常是很难预料的，而且它们有时甚至是相伴而生，造成严重后果。水灾和地震的直接后果都是人和牲畜的大量死亡。大量的人畜尸体若得不到及时的处理，便容易形成疫病的传染源。旱灾和蝗灾则是造成庄稼欠收，粮食不足，继而导致人畜的死亡和传染源的形成。二是社会因素，包括战争和饥荒。战争在古代并不少见，比如王朝交替时的战争、民族之间的争夺、以及大大小小的农民起义。战争之后，不免尸横遍野，死伤无数，如果处理不周，也容易形成疫病。至于饥荒，它的结果和前面的例子非常相似，不再赘述。

当这些自然或人为的灾害发生时，人们会进行迁徙来躲避灾难，迁徙使得疫病广泛地在人与人之间相互传染。即使不发生迁徙，人们相聚而居，接触频繁，也极易导致疫病的流传。所以一人得病，可能全家乃至全村都跟着遭殃。

第二个方面是应对不当。显然，古人有其不可避免的时代局限性。在面对瘟疫肆虐时，人们往往很难有效地应对。就大的社会背景而言，各种自然和人为的灾害在瘟疫来临之前已经严重地破坏了社会生产。人们早已没有充足的物质条件来及时实行防护和治疗，即使有，效果也相对有限。而中央的救治由于时空的距离，也难以及时到达地方。就个人而言，恶劣的生存环境使人的营养状况变得十分不理想。人体营养缺失或多或少会导致人的免疫力下降，如此一来，瘟疫的发生和传播就更加容易了。

人类历史的进程中，有一个部分是人类在与各种疾病不断斗争。所以，社会的进步亦体现在越来越多的疾病得以防范和治愈，体现在人的健康得到有效和长久的保障。时至今日，仍然有人为了医疗事业的发展而不懈奋斗。生而为人，所以才要更努力地维护生命的意义。

3古代发生过哪些瘟疫

先秦时期

瘟疫在中国史料中早有记载。如《周礼·天官·冢宰》记载：疾医掌养万民之疾病，四时皆有疠疾。《吕氏春秋·季春纪》记载：季春行夏令，则民多疾疫。说明当时对瘟疫的认识已经达到了一定水平，认为瘟疫一年四季皆可发生，原因之一是由于时令之气的不正常，是由非时之气造成的。

现存最早的中医古籍《黄帝内经》也有记载。如《素问·刺法论》指出：五疫之至，皆向染易，无问大小，病状相似……，正气存内，邪不可干，避其毒气。《素问·本能病》篇：厥阴不退位，即大风早举，时雨不降，湿令不化，民病温疫，疵废。风生，民病皆肢节痛、头目痛，伏热内烦，咽喉干引饮。指出温疫具有传染性、流行性、临床表现相似、发病与气候有关等特点，并认为只要正气存内，就能避其毒气。

东汉时期

东汉时期的张仲景在其著作《伤寒杂病论》的序言中说余宗族素多，向余二百。建安纪年(公元196年)以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方。……文中的伤寒，除了指外感热病外，还包括了当时的烈性传染病，可见当时瘟疫流行之猖獗。

三国

曹植《说疫气》记载建安二十二年(公元217年)，疠气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧。或以为：疫者，鬼神所作。夫罹此者，悉被褐茹藿之子，荆室蓬户之人耳！若夫殿处鼎食之家，重貂累蓐之门，若是者鲜焉。此乃阴阳失位，寒暑错时，是故生疫，而愚民悬符厌之，亦可笑也。描绘了当疫病流行的惨状，并明确指出：疠气流行，并非鬼神所作，而是阴阳失位，寒暑错时所致。

建安七子之一的王粲在《七哀诗》中也记载：……出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还。‘未知身死处，何能两相完？’驱马弃之去，不忍听此言。……是当时凄凉情景的真实写照。据史料记载，从汉桓帝刘志，至汉献帝刘协的七十余年中，记载有疫病流行17次。疫情连年，民不聊生，即使是士大夫们也未能幸免。如文学史上著名的建安七子中的徐干、陈琳、应玚、刘桢也一时俱逝。其惨状可见一斑。

晋朝

晋朝葛洪《肘后备急方》对瘟疫也有论述，认为伤寒、时行、温疫，三名同一种。……其年岁中有疠气兼挟鬼毒相注，名为温病。并立治瘴气疫疠温毒诸方一章，记载了辟瘟疫药干散、老君神明白散、度瘴散、辟温病散等治疗、预防温疫的方剂。

隋朝

隋朝巢元方《诸病源候论·疫疠病诸候》认为疫疠病其病与时气、温、热等病相类，皆有一岁之内，节气不和，寒暑乖候，或有暴风疾雨，雾露不散，则民多疾疫。病无长少，率皆相似，如有鬼厉之气，故云疫疠病。并认为岭南地区的青草瘴、黄芒瘴等瘴气也属疫疠病范围。并进一步指出：此病皆因岁时不和，温凉失节，人感乖戾之气而生病，则病气转相染易，乃至灭门，延及外人，故须预服药及为法术以防之。

唐朝

唐朝孙思邈《千金要方·卷九·伤寒》立辟温一章，记载治疗温疫的方剂。

出于唐朝王冰以后的《素问》遗篇，认为温疫与五运六气变化异常有一定的关系，故有金疫、木疫、水疫、火疫、土疫五疫及五疠之称。说明古人已经意识到温疫的致病原因不同于一般的六*外邪，而是一种疫毒之气。

宋代

宋代医家张从正《儒门事亲·卷一·立诸时气解利禁忌式三》：指出又如正二三月，人气在上，瘟疫大作，必先头痛或骨节疼，与伤寒、时气、冒暑、风湿及中酒之人其状皆相类。慎勿便用巴豆大毒之药治之。……夫瘟疫在表不可下，况巴豆之丸乎。对瘟疫的临床表现、治疗提出了自己的观点。

元朝

元朝医家朱丹溪《丹溪心法·卷一·温疫五》：瘟疫众一般病者是，又谓天行时疫。治有三法：宜补，宜散，宜降。总结了瘟疫的治疗方法。

明朝

明朝医家吴又可目睹当时疫病流行的惨状，在前人有关论述的基础上，对温疫进行深入细致的观察、探讨。其所著的《温疫论》是我国论述温疫的专著，对温疫进行了详细的论述。认为温疫之为病，非风非寒非暑非湿，乃天地间别有一种异气所感。指出温疫的致病因子是异气，又称疫气、疠气戾气等，是对温疫病因的创见。

吴氏认为戾气是物质性的，可采用药物制服。虽然戾气无形可求，无象可见，况无声复无臭，何能得睹得闻，但它是客观存在的物质，又进一步指出物之可以制气者药物也。

戾气是通过口鼻侵犯体内的。认为邪从口鼻而入，又感染戾气的方式，有天受，有传染，所感虽殊，其病则一。

而人体感受戾气之后，是否致病则决定于戾气的量、毒力与人体的抵抗力。指出其感之深者，中而即发，感之浅者，而不胜正，未能顿发；其年气来之厉，不论强弱，正气稍衰者，触之即病；本气充满，邪不易入，本气适逢亏欠，呼吸之间，外邪因而乘之。

戾气引起的疫病，有大流行性与散发性的不同表现。而戾气致病又有地区性与时间性的不同情况。此外，由于戾气的种类不同，所引起的疾病也不同，侵犯的脏器部位也不一。认为……为病种种，是知气之不一也。并且还指出人类的疫病和禽兽的瘟疫是由不同的戾气所引起的。

吴又可在《温疫论》中，还创制了不少独特的、行之有效的治疫方剂。《温疫论》是我国医学文献中论述急性传染病的一部划时代著作，至今仍可用来指导临床，具有重要的历史意义与现实意义。

清朝

清朝余师愚，著有《疫疹一得》。其在吴又可《温疫论》的基础上，认为疫疹的病因是疠气，指出一人得病，传染一家，轻者十生八九，重者十存一二，合境之内，大率如斯。并根据暑热疫的病证特点，创立清瘟败毒饮一方，以重用石膏为主，为温疫病的辨证论治开拓了新的境地。

综上所述，中医药学在与温疫长期的斗争过程中积累了丰富的经验，有一套较为完整的理论与临床治疗方法。应该充分发挥中医药治疗急性传染病的作用。

历史上，各种公共卫生问题一直困扰着人类，不过随着社会的发展，我们的医疗条件和医疗设施都有着十足的进步，但面对重要疫情的发生，还是暴露出了不少问题。现代亦是如此，那古代人面对疫情又是如何防范的呢？古人面对这种卫生问题就更难处理了，往往要付出重大的代价，其实从春秋时期开始，人们就对疫情有了比较高的了解。而隔离法，从西汉时期就已开始使用，下面就为大家讲讲各朝代是如何处理疫情的，一起来看看吧。

最早的传染病医学隔离

西汉时期汉平帝刘衎

民疾疫者舍空邸第

中国古代公共疫情多发，造成的惨烈程度也是少有的。东汉末年的建安22年(公元217年)，中原传染病大流行，曹植《说疫气》中形容，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧。

这种全家死光的现象，历代不绝。疫病如此频繁，中国古人并没屈服和绝望，甲骨文里的降疾二字就直接证明了这一点，中国古人积极采取措施，降低、减少传染病的发生。隔离法，便是有效措施之一，为现代广泛采取。

所谓隔，就是划定区域，设置临时性专门场所，收容患者。西汉元始二年(公元2年)，不少地方发生旱灾，并发蝗灾，随之暴发疫情。《汉书·平帝纪》记载，当时朝廷采取的办法是，民疾疫者，舍空邸第，为置医药。政府在给灾民免费发药，提供医疗、救治服务的同时，专门腾出空房子来安置患者。

有学者认为，这种做法是中国设立传染病医院和实行医学隔离的开始。实际上，早在先秦时已出现了将传染病人隔离的现象，在《睡虎地秦墓竹简·法律答问》中，秦国便有将麻风病人集中迁移到疠所居住的规定。后来，南朝齐六疾馆、北魏的别坊唐代的患坊、宋代的病坊和安乐坊、明清时期的养济院，都是在出现公共疫情背景下建立起来的，除有养老院和专门医院性质外，也带有较浓隔离色彩。

隔离手段在古代军中尤其常用，史书记载最早的一起军中隔离，出现在东汉延熹五年(公元162年)。《后汉书·皇甫规传》记载，由皇甫规担任中郎将的汉军决定西征，进一步讨伐姜人时，军中大疫，死者十三四，所有感染官兵，统一安置到庵庐中。

庵庐，是为患者所设的隔离所。另一形式的隔离，是为健康人群设立。明末满清人入关前，正是烈性传染病天花大暴发时期。清皇室便曾设避痘所，供诸皇子外出避痘。崇德元年(公元1636年)及二年，又往都尔鼻城一带避痘，并规定若有疾病，在9日以内不准互相看望。

在家不出门和对重大疫区封城，也是有效隔离的方式。并请少一些恐慌，多一些担当。

最简单易行的救治手段

明朝嘉靖皇帝朱厚熜

创制济疫小饮子治疾疠

在实行医学隔离的同时，提供免费医疗、医药服务，则是政府控制公供疫情的直接手段。这种手段，也是封建朝廷的树立仁政形象的需要，故称之为赐药。而且，在赐药的同时，还有颁方，这是中国古人控制和预防公共疫情的最实在、可靠的救治手段之一。

在中国古代，从南北朝时代，朝廷便有给民间免费提供医书、药方的做法。做得最好的朝代是宋代。著名的中医典籍《圣惠方》、《庆历善救方》、《简要济众方、《集验方》、《四时摄生论》等所载的方子，都是北宋官府推荐的，其中有不少方子现代中医仍在使用。

南宋绍兴二十六年(公元1156年)，都城临安(今杭州)发生瘟疫，时皇帝赵构(宋高宗)便推出了柴胡制药，这是一种类似现代中成药柴胡饮冲剂的成药，相当有疗效，活者甚众。

明朝嘉靖二十年(公元1541年)五月，京城暴发疾疠，时皇帝朱厚熜(明世宗)亲自检验、创制济疫小饮子方，散发给居民。

在东汉医圣张仲景的《伤寒杂病论》中，收录所不少防治疫病的药方。如麻黄杏仁甘草石膏汤，治呼吸道感染及大叶性肺炎；白虎汤、竹叶石膏汤，治乙型脑炎和流脑；葛根黄芩黄连汤，治急性肠炎及细菌性痢疾；菌陈蒿汤，治黄疸及传染性肝炎；白头翁汤，治细菌性痢疾和阿米巴痢疾等等。

2003非典大暴发时，曾有中医用上述东汉药方改变而来的白虎加人参汤、麻可石甘汤等十多种中药方治疗过非典。

各地也已发布相关预防中药方，可引以参考，切勿过剂。

如何选择上述预防处方？

在这些处方中，大家不难发现，虽然药物不尽相同，但有些药物反复出现，比如湖北、陕西、江西、甘肃的预防处方中均出现了黄芪、白术、防风三味药物的身影，而他们正是玉屏风散的组成。夫以防风之善驱风，得黄芪以固表，则外有所卫，得白术以固里，则内有所据。风邪去而不复来，此欲散风邪者，当倚如屏，珍如玉也。故名玉屏风。

此次新型冠状病毒肺炎的中医病机总体是以湿、热、毒、瘀为主。因此，湖北省预防处方中，结合湖北潮湿的气候特点，在玉屏风散补气固表的基础上，加入陈皮、佩兰芳香祛湿，所以平日体内湿气重的人群可选择防新型冠状病毒感染的肺炎二号方。如果是偏内热体质的人群，可选择防新型冠状病毒感染的肺炎一号方。

内容较多，总结一下——

普通人群或是体质偏内热的人群，可选择湖北省防冠一号方或甘肃省普通人群基本方；

体质虚弱人群，上述包含黄芪、防风、白术的处方均可根据自身情况加减使用；

当然，大可不必人人都采用中药内服，汉服小编觉得中药香囊对于绝大多数人群是更加简便易行的方案。

如有疑问，应在中医师的指导下使用。

如何控制公共疫情的扩散

唐文宗李昂

有一门尽殁者官给凶具随事瘗藏

传染病又叫瘟疫，瘟疫最怕人的地方，是极易导致人口的成批、大量死亡。及时处理、掩埋遗体，也可以以控制公共疫情的扩散、复发。

通行的做法是，由官府出钱出人埋瘗尸体，这一行为最具人性化。如唐代，在这方面便采取了不少措施和对策。

据《全唐文·文宗四》中拯恤疾疫诏条，大和六年(公元832年)春，自剑南(今四川境内)至浙西发生大疫情，李昂第一时间下诏，在安排官员去疫区查看，免费送医药的同时，要求有一门尽殁者，官给凶具，随事瘗藏。一家如有口累，疫死一半者，量事与本户税钱三分中减一分。

在宋代，疫病发生后，各个皇帝也都要积极救治、拯恤，《宋史·食货志上六·振恤》(卷一百三十一)中有不少这方面的记载。一年京城大疫，北宋仁宗赵祯立即下诏，掩无主尸，赐给棺材：一棺给钱六百，幼者半之；南宋宁宗赵扩，在流行病发生时也曾向贫民及疫死的军人家属赐药、发棺敛费。

元末明初，传染病加上战争，中原草莽遗骸遍野。朱元璋(明太祖)刚当上皇帝，便指示中书省负责人，组织人力悉收瘗之。明成祖朱棣比其老子朱元璋做得更多，据《明太宗实录》，永乐二年(公元1404年)曾安排人在当时北京城东的郑村坝一带，收集了10万具尸体，集体掩埋。虽然这些并非都是疫死，而多战争死亡，但对预防传染病的再暴发，无疑是有直接作用的。

在中国历史上，出于控制疫情的需要，甚至采取过激的非常手段，如活埋、活烧感染疫病患者。《新五代史·氏叔琮杂传》记载，后唐开国将领氏叔琮，当年带兵攻打晋人时，军中发生传染病，氏叔琮下令病不能行者焚之。不少患者惧怕被烧死，皆言无恙。但此举已是非常极端的处理方式，已然违背人道，我们可借鉴的就是保证公共卫生消毒，减少大型庙会等活动，防止交叉感染并做好受害民众抚慰。

如何减少并预防瘟疫的流行

张仲景著《金匮要略》

疫死畜肉有毒不可食之

当然，防止瘟疫最主动的手段，还是防预。现存最早、成书于先秦战国时期的中医典籍《黄帝内经》便称，圣人不治己病，治未病。不治己乱、治未乱，此之谓也。意思是说，高明医生不是等到病已经发生再去治疗，而是治疗在疾病发生之前，此即强调预防为主，这一观点是相当科学的。古代医家均强调预防的重要，晋人葛洪《肘后备急方·治瘴气疫疠温毒诸方第十五》称，一家合药，则一里无病；并认为，凡所以得霍乱者，多起饮食。

那么，如何搞好防疫？中国古人最重视环境保护和饮食卫生，从保护环境、搞好个人卫生和饮食卫生两方面预防疫病。保护环境、搞好个人卫生，除了临时应急手段外，不少都是以节日风俗形式，开展全国性活动，有的至今在流行。如腊月祭灶日家家会除尘，即家里家外大扫除；疫病多发季节的五月端午节，家家饮洒雄黄酒、艾叶酒、挂菖蒲、焚苍术，雄黄、艾叶、菖蒲、苍术这些矿物、植物均有杀菌抑菌、预防疾病的功效。

对传染病人穿过的衣服，古人也会进行消毒，明代名医李时珍生前已提到了用蒸汽消毒的方法。清贾山亭《仙方合集·辟瘟诸方》说得更具体：天行时疫传染，凡患疫之家，将病人衣服于甑上蒸过，则一家不染。至迟在先秦时，人们已意识到家禽、牲畜与传染病的关系，虽然那时还没有禽流感的概念，但人与畜已分开，不能混住在一起，而是单独设圈。也不能食用病死、被污染猪肉、牛肉等问题畜禽肉。到东汉时，不食死、病畜肉、鱼肉成为民间常识。当时的医学专家、中国古代医圣张仲景，在其所著《金匮要略·禽兽鱼虫禁忌并治第二十四》一章中所记，不少都是饮食禁忌：肉中有如朱点者，不可食之、六畜自死，皆疫死，则有毒，不可食之……

在预防传染病方面，中国古人最重视的还有对饮用水源的保护。水井即是中国古人保护饮用水源的而发明的，古人还会给井加栏、上盖，以防止虫、鼠、人掉入。明徐光启《农政全书》中所谓幂(盖)防耗损，亦防不洁，说得就是这个意思。而井也是古人治疗和预防传染病的载体之一，必要时直接将药物投入井中，供大家饮用。

至于如今将大量病死猪畜扔进江河饮用水源内的事情，在古代简直是不可想像的。

黑格尔曾经说过：

人类从历史中所得到的教训就是：人类从来不记取历史教训。

最后，希望众志成城，抗击疫情。比起更多的如果，我们要做到的便是当下。少一些谣言，多一份坚信。

医学不发达的古代却是经常出现瘟疫的入侵，古代在对抗瘟疫的时候大多数会选择隔离、消毒、烟熏等为主。当这次新冠肺炎卷席到来时候，我们会好奇古代人到底是怎么去处理传染病的呢？如果新冠肺炎出现在古代简直会要了大家的命啊！其实古代出现传染病甚至是瘟疫的情况也是很多，甚至也出现过很多大批量的死亡，但古代人还是聪明的，懂得去多方面防止疫情的增加。

一、懂得瘟疫严重后，当发现有可能传染病时候官府就会选择强制性隔离操作

古代的瘟疫真的很可怕，毕竟那个时代根本是没有什么缓解药物或者消炎的东西，出现瘟疫以后基本上都是白白熬死的。在农村，出现瘟疫后大家都会直接逃走，避免被感染；如果是在大城市里面出现瘟疫，政府就会强制要求病人留在家里面，直接封了家的全部位置禁止任何人外出。如果是富贵人家还会有大夫冒着危险去看看，如果是贫穷人家，基本上都是让在房子里面自然死亡后再处理尸体，确实很残酷。

二、检查患者时候会蒙上围巾，检查完就会高温消毒或者烟熏来杀死可能的细菌

在古代，其实这些大夫检查病人也是很多的准备，虽然没有防护用品但也会尽可能减少接触。进入房子之前会用布蒙上自己的鼻子，担心会呼吸到细菌而感染，看病时候也不会直接接触病人而是隔了一个手帕之类的；问诊后都会对衣服进行烟熏杀菌，甚至会把衣服直接用热水消毒或者丢弃，为的就是减少把细菌带到外界来的可能性。

古代人防疫其实跟我们现代差不多，只能说古代人的智慧真的很高，才让我们保留了传统的消毒方法。

1．医者首当其冲，抗疫名医辈出

在中国历代抗瘟疫的斗争中，医生经总是战斗在抗病的第一线上，治病救人，不计较个人安危和利益，为穷人提供免费服务。历史上医家就有“不为将相，偏为良医”的美德。很多名医佚事都是有关治疗瘟疫的故事，而通过抗防治瘟疫也同时造就了一代名医，推动了中国医药学的发展。

历史上大疫流行时期，也是名医辈出的年代。如东汉时期的张仲景以治疗“伤寒”病著名，其中医经典著作《伤寒论》论述了对多种传染性疾病不同时期的治疗方法，不但书中的方药沿用至今，其灵活多变的辩证施治方法奠定了中医临床实践的基石。张仲景因此被称为“医圣”，日本汉方医的经方派至今还用张仲景的原方治疗病毒性肝炎等传染病。

神医华佗不但擅长外科，还有很多关于他治疗各种传染性寄生虫病的记载。华佗发现用青嫩茵陈蒿草治疗流行性“黄胆病”的疗法，后来民间流传“三月青蒿能治病，五月六月当柴烧”。现代研究从新鲜青蒿中分离出青蒿素（artemisinin），成为一个治疗疟疾的新药。

明代的李时珍，清代的叶天士，晚清的吴瑭（吴鞠通）等医学家都为治疗瘟疫作出过重大贡献。吴瑭推荐的治疗瘟疫后期症状的安宫牛黄丸、至宝丹、紫雪丹现在仍然在临床使用，称为治疗瘟疫的三宝。

2．接种减毒疫苗，不治已病治未病

中国医学家早在公元980-1567年间就发明了人痘接种术，既用天花病人身上痘疹疱里的痘浆、痘疮结痂、或是用天花病人穿过的沾有天花痘浆和痘疹的衣服，去感染未患过天花的人。由于这种感染源的“毒力”较新鲜的病毒弱，接种的人一般只产生轻度的天花，被接种人的体内会对天花产生免疫防御性反应，获得对付再次感染天花的免疫力，从而预防重症天花的发生。人痘接种实际上就是一种用人的活病毒的人工免疫法，或者说是用轻型天花来预防重症天花。这种免疫预防法，是牛痘接种术发明以前最有效的预防天花的方法，在中国曾广泛应用，后来还西进欧洲流行美国，拯救了千百万人的生命，并促进了现代免疫预防医学的诞生。现在很多传染病的免疫疫苗，仍然使用人的减毒活病毒作为疫苗。比如，现在每个儿童都要接种的小儿（Polio）疫苗和麻疹（Measles）疫苗就是人活病毒疫苗。

中国古代医家在2000多年的医学专著《黄帝内经》中就提出了“不治已病治未病”的疾病预防原则，既在未发病之前“治疗”疾病，这种未病先防的治疗方法已被现代医学证明是最有效的预防传染病的方法。

大家好，这是边肖。今天，我将告诉你关于古老的瘟疫。欢迎关注。

因为武汉的新型冠状病毒情况，最近很多人都在关注，社会上也有很多情况。相信大家都有一定的了解。然而实际上，如此大规模的传染病在人类历史上并不是第一次，在古代就有发生。有一个词大家都很熟悉：“瘟疫”。我们经常在电视剧里看到，瘟疫发生的时候，人们都非常害怕。那么古代的瘟疫是怎么发生的，最严重的又是怎么治愈的呢？

1古代的瘟疫是什么？

从古至今，人类遭受了无数次瘟疫，有些瘟疫特别严重，对人类后代的影响也很大：非典、鼠疫、天花、流感、霍乱等。一般来说，鼠疫是由一些高致病性微生物引起的传染病，如细菌、病毒等。通常是自然灾害后环境卫生差造成的。

:“瘟疫，是所有人都有的，也被称为疫情。”其发病迅速，综合征凶险。如果疖子和流行性病毒出现在源头，开始时，人们可以看到恶寒和强烈的热量，但立即热不冷，头痛和身体疼痛，白苔如粉，绛舌，脉数等。主要用于治疏泄，用大元阴、三消阴。若热毒，邪在胃或热灼血，则可见高热烦躁、头痛欲裂、腹痛腹泻，或鼻衄、发斑、神志不清、舌苔灼热等。治瘟解毒，宜用清瘟败毒汤、白虎河犀角升麻汤等。见疫、日、时、温病、斑等。

2古代瘟疫是怎么发生的？

在中国的古装剧中，经常会出现令人闻风丧胆的——“瘟疫”的存在。所谓鼠疫，按照今天的理解，是一种容易传播的急性传染病，有点类似于西方的黑死病。在中国古代，每当发生瘟疫，往往会死大量的人，人民苦不堪言。瘟疫究竟为什么会发生？我们从两个方面来讨论。

第一个方面是瘟疫的产生和传播。原因可以分为两个因素。一是自然因素，即我们熟悉的四大自然灾害：水灾、旱灾、蝗灾和地震。这四种灾害的发生往往难以预测，有时甚至相互伴随，造成严重后果。洪水和地震的直接后果是大量的人和牲畜死亡。大量人畜尸体如果不及时处理，很容易形成传染源。干旱和蝗灾造成农作物歉收，粮食短缺，进而导致人畜死亡，形成传染源。第二，社会因素，包括战争和饥荒。战争在古代并不少见，比如朝代之间的战争，民族之间的争斗，以及大大小小的农民起义。战争结束后，必然会尸横遍野，死伤无数。如果处理不当，很容易形成疫情。至于饥荒，它的结果和前面的例子很像，这里就不赘述了。

当这些天灾人祸发生时，人们会为了躲避而迁徙，迁徙使得疫情在人与人之间广泛传播。即使没有迁徙，人们生活在一起，接触频繁，也容易导致流行性疾病的传播。所以如果一个人生病，整个家庭甚至整个村庄都可能遭殃。

第二个方面是应对不当。显然，古人有其不可避免的局限性。面对瘟疫，人们往往很难有效应对。就社会背景而言，在瘟疫到来之前，各种天灾人祸已经严重破坏了社会生产。人们没有足够的物质条件来及时实施保护和治疗，即使有，效果也相对有限。但由于时空的距离，中央很难及时到达地方。个人认为，恶劣的生活环境使得人们的营养状况非常不理想。人体营养缺乏或多或少会导致人的免疫力下降，从而更容易发生和传播鼠疫。

在人类历史的进程中，有一部分是人类不断与各种疾病作斗争。因此，社会的进步还体现在越来越多的疾病得到预防和治愈，人们的健康得到有效和永久的保障。时至今日，仍有人为医疗事业的发展不懈努力。我们生而为人，所以我们要更加努力去维持生命的意义。

3古代发生过哪些瘟疫？

先秦时期

瘟疫在中国史料中早有记载。比如《丹溪心法瘟疫五》记载：“包治百病的病，任何时候都有慢性病。”记载：“当季春处于夏季时，人们会遭受许多疾病和流行病。”当时对鼠疫的认识已经到了一定的程度，认为鼠疫一年四季都有可能发生。其中一个原因是时令之气失常，这是由“不合时令之气”引起的。

还记载了现存最早的中医古籍《周礼天官冢宰》。比如《吕氏春秋季春纪》指出：“五疫到来时，不论大小，都容易被感染，症状也差不多正气存在于内，邪不可为，避其毒气。”:“厥阴不退位，即大风早起，雨不下，湿天气不使其变，民病温疫，有缺陷。风，人的病是关节痛，头痛，发热心烦，咽干，饮酒。”指出温病具有传染性、流行性、临床表现相似等特点，其发病与气候有关，认为只要“正气存内”，就能“避其毒气”。

东汉

东汉张仲景在其《黄帝内经》一书的序言中说：“宗族众多，有二百余家。从建安年开始，还没有十年。三人中有两人死亡，伤寒排名第七。感受着过去的失落，很难挽回伤害，但也很难寻求古训，学习他人。”本文中的“伤寒”不仅指外感热病，还包括当时烈性传染病，可见当时瘟疫横行。

三国

曹植《素问刺法论》记载“建安二十二年，疖子盛行，家家受僵尸之苦，家家有哀号。要么关门等死，要么失去家人。或者认为：瘟疫，鬼神。我知道我是布朗的儿子，并且在荆的房间里支起了耳朵！如果夫堂是在石鼎的家里，貂累的门口，那就新鲜了。这就是阴阳失和。寒热不对，就是疫情的诱因，愚民死抱着不放，真是可笑。”描述了疫疖的惨状，并明确指出“疫疖”并非鬼神所致，而是“阴阳错位，寒热错时”所致。

建安七子之一的王灿也在《素问本能病》年记载：“出门的时候什么都看不见，但是骨头遮住了平原。路上有个饥饿的女人，抱着孩子，弃草而走。顾浩哭啊，哭啊，哭啊。如果不知道自己死在哪里，又怎么能和对方终成眷属？马被赶跑了，我不忍心听到这些。”是当时凄凉景象的真实写照。据史料记载，从汉高祖刘智到汉高祖刘勰，70多年间记载的疫情有17次。疫情已持续多年，百姓苦不堪言，连士大夫也未能幸免。比如文学史上著名的“建安七子”中的徐干、陈琳、杨颖、柳甄也死了一段时间。其恐怖可见一斑。

金朝

晋代葛洪《伤寒杂病论》年也讨论过瘟疫，说“伤寒、温病、温病是三个同类。晚年咳嗽，鬼毒，名曰热病。”此外，还专设“治疟、疫疖、毒”一章，记载了治疗和预防温病的方剂，如甘散、老君参明散、杜雪散、痹温病散等。

隋朝

隋代方《说疫气》认为疫病“类似于时令之气、温、热等疾病，

基于唐代王冰之后的《七哀诗》著述，认为温病与五运六气的异常变化有关，故称之为金疫、木疫、水疫、火疫、土疫的“五疫”和“五疮”。说明古人已经认识到温病的致病原因不同于一般的六*，而是一种疫毒。

宋朝

宋代医家张从正，《肘后备急方》:“再如二三月，人人气高，瘟疫来袭，必先头痛或关节痛，与伤寒、时令气、暑、风湿、适量饮酒者相似。注意不要用巴豆毒治疗。丈夫的瘟疫上不了台面，就像巴豆的药丸。”作者对鼠疫的临床表现和治疗提出了自己的看法。

元朝

元代医生朱丹溪:“瘟疫是一种常见的疾病，也被称为天疫。治疗方法有三：宜补宜散宜降。”总结了鼠疫的治疗方法。

明天

明代医家吴目睹了当时疫病的惨状，在前人论述的基础上，对疫病作了深入细致的观察和论述。他的书《千金要方卷九伤寒》是我国的温病专著，对温病有详细的论述。认为“温病是一种病，既不风也不冷也不热也不湿，只是天地之间有一种奇怪的感觉。”指出温病的致病因素为“邪气”，又称疫气、疖气、戾气等。这是对温病病因的独到见解。

吴认为愤怒是物质的，可以通过药物来抑制。戾气虽然是“看不见，看不见，无声无臭，怎么能看得见，闻得见”，但它是一种客观物质，进一步指出“事物能使人因毒品而生气。”

愤怒通过鼻子和嘴巴侵入身体。认为“邪从口鼻入”，感染戾气。“如果你患了它，你就会被感染。虽然感觉不一样，但都会患一种病”。

但人体感受到戾气后，是否患病，取决于人体的量、毒力和抵抗力。指出“感之深，感之浅者，不可克服，不能一下子成”；“无论强弱，正气稍衰，一触即病”；“此气满，邪不入。此气恰逢亏虚，呼吸之间，外邪乘虚而入”。

由rage引起的流行性疾病有疫情和散发的不同表现。然而，致病性rage存在地域和时间差异。另外，由于戾气的类型不同，引起的疾病也不同，涉及的器官也不同。我认为“人的疾病和动物的疾病是由不同的戾气引起的。

《素问》年，吴有科还创制了许多独特有效的治疗疫疾的方剂。是我国医学文献中具有划时代意义的急性传染病著作。至今仍可用于指导临床实践，具有重要的历史和现实意义。

清朝

清代余写《儒门事亲卷一立诸时气解利禁忌式三》。在吴有科《丹溪心法卷一温疫五》的基础上，认为疫疹的病因是疖子，并指出“一人得病，传染一家，轻者十有八九生，重者十有八九救。在环境中，这一比率很高。”根据暑疫的证候特点，建立了以石膏为主的“清瘟败毒汤”方剂，为温病的辨证论治开创了新局面。

综上所述，中医在与温病的长期斗争中积累了丰富的经验，有一套完整的理论和临床治疗方法。我们应该充分发挥中医药在治疗急性传染病中的作用。