社会动荡不安，长期的战乱给人民带来无穷的灾难，为佛教流行提供了土壤，人民容易接受宗教．

②佛教本身有很大的欺骗性，佛教所宜传的“生死轮回”“因果报应”的思想，把人们的眼光从痛苦的现实转移到无法验证的来世幸福上；很容易欺骗和麻痹广大劳动人民。

③统治阶级的提倡和支持。

汉通西域，虽然起初是出于军事目的，但西域开通以后，它的影响，远远超出了军事范围。从西汉的敦煌，出玉门关，进入新疆，再从新疆连接中亚细亚的一条横贯东西的通道，再次畅通无阻。这条通道，就是后世闻名的“丝绸之路”。“丝绸之路”把西汉同中亚许多国家联系起来，促进了它们之间的经济和文化的交流。由于我国历代封建中央政府都称边疆少数民族为“夷”，所以张骞出使西域成为汉夷之间的第一次文化交融。西域的核桃、葡萄、石榴、蚕豆苜蓿等十几种植物，逐渐在中原栽培。龟兹的乐曲和胡琴等乐器，丰富了汉族人民的文化生活。汉军在鄯善、车师等地屯田时使用地下相通的穿井术，习称“坎儿井”，在当地逐渐推广。此外，大宛的汗血马在汉代非常著名，名曰“天马”，“使者相望于道以求之”。那时大宛以西到安息国都不产丝，也不懂得铸铁器，后来汉的使臣和散兵把这些技术传了过去。中国蚕丝和冶铁术的西进，对促进人类文明的发展贡献甚大。

你好，敦煌的由来如下↓ “敦煌”一词，最早见于《史记·大宛列传》中张骞给汉武帝的报告，说“始月氏居敦煌、祁连间”。公元前111年，汉朝正式设敦煌郡。古代人一般用汉语字面意义来解释“敦煌”地名，如东汉应邵注《汉书》中说“敦，大也。煌，盛也。”

唐朝李吉甫编的《元和郡县图志》进一步发挥道：“敦，大也。以其广开西域，故以盛名。”

但现代大多数学者认为“敦煌”的词源不是汉语。

一般认为《山海经》中记载的“敦薨”是敦煌最早的称呼，而“敦薨”或敦煌是当地少数民族语言的汉语音译，至于是哪个民族则众说纷纭。日本学者藤田丰八考证说，敦煌可能是都货罗（Tokhara）译音，而都货罗也就是当时居住在敦煌、祁连间的月氏人；中国学者岑仲勉认为敦煌的词源是“桃花石”（Taugas）；王宗维认为“敦薨”或敦煌为“吐火罗”的音译，并推断敦煌为吐火罗人居住的故地；李得贤则认为敦煌为古羌人语言“朵航”（义为诵经地或诵经处）的对音。

月氏

月氏（旧读rùzhī或ròuzhī)是匈奴崛起以前居于河西走廊、祁连山古代游牧民族，亦称“月支”“禺知”。月氏于公元前二世纪为匈奴所败，西迁伊犁河一带，后又败于匈奴支持下的乌孙，遂西击大夏，占领妫水（阿姆河）两岸，建立大月氏王国。月氏西迁伊犁河、楚河时，逐走了原居该地的塞种人（即在亚洲的斯基泰人），迫使塞种人分散，一部分南迁罽宾，一部分西侵巴克特里亚的希腊人王朝，建立大夏国。

后来月氏复占大夏，最后在公元1世纪南下恒河流域建立贵霜王朝。《后汉书·西羌传》记载：月氏“被服饮食言语略与羌同”，说明月氏的语言很可能属于汉藏语系。

说起来这个月氏也是生活在中国的民族之一，他们的势力非常的强大，游牧于河西走廊西部张掖至敦煌一带。在西域众多国家中属于非常强大的一个。月氏曾经击败它的邻国乌孙，占领了乌孙的土地，杀了乌孙王难兜靡，他儿子列骄靡逃匈奴。正是这一举动导致了月氏后来的迁移。

月氏内部分为休密、双靡、贵霜、胖顿、都密五部歙侯，可以理解为内部有五个诸侯国，也可以理解为有五个部落，月氏强大的时候，匈奴都不敢招惹他，当年冒顿曾经在月氏做质子，后来回到匈奴，鸣镝弑父，当了匈奴单于，匈奴在冒顿的带领下逐渐强大起来，冒顿开始征服西域。

公元前177～前176年间，匈奴冒顿单于遣右贤王大败月氏。后来老上单于即位，再次大败月氏，月氏王都被杀死，月氏没有办法被迫西迁，从河西走廊一带迁移到了伊犁河附近，当然也有一部分没有迁移的留下来了，这部分没有迁移的被称为小月氏，迁到伊犁河附近的主力称之为大月氏。

大月氏本以为在这里可以好好生活了，但是没想到，乌孙王猎骄靡长大，乌孙在其带领下逐渐强大，猎骄靡为了给父亲报仇，率兵攻打大月氏，再次把大月氏打败，大月氏没有办法再次被迫南迁，过大宛，定居于阿姆河北岸。

迁移到这里的大月氏渐渐稳定下来，后来还打败了阿姆河南岸的大夏，大月氏的势力逐渐扩张，而大月氏的五部中贵霜一家独大，由贵霜统一五部，建立了贵霜帝国，定都为高附（今阿富汗的喀布尔）。贵霜帝国最强大的时候，东起巴特那，西达赫拉特，南至纳巴达河，北尽咸海。都城迁至白沙瓦。

贵霜帝国的强大，主要还是因为贸易，迁到阿姆河北岸的大月氏是汉武帝联合的对象，他听说了大月氏的遭遇，认为大月氏是可以联合的伙伴，共同对付强大的匈奴，于是招募出使月氏的人，张骞来报名，带领百人出使西域，可是当时如果要到达西域，必须经过匈奴，果然在过境的时候，张骞被匈奴骑兵抓住，带到匈奴单于面前。

匈奴单于听说张骞要去西域非常的愤怒，就把张骞扣留了，张骞是乘看守不注意的时候跑出来的，经过千辛万苦到达大月氏，对大月氏说明来意以后，大月氏的人表示，我们生活的很好，这里水草丰美，最关键的是这里的人不是我们的对手，而且大月氏离汉朝太远了，不想在去打匈奴了，张骞没办法，待了一段时间就回汉朝了，但是张骞的这一举动，却铺垫好了后来的贸易之路，从此东西方贸易往来频繁，而贵霜帝国也因为比较好的地理位置而繁荣起来，在中国甘肃发现多枚贵霜帝国的铜币，可见当时候的贸易有多繁荣。

由于贵霜帝国疆域靠近印度，因此佛教由此传入贵霜帝国，公元前2年，有大月氏国王的使者伊存，把『浮屠教』等口述经典传入。两汉三国时，外国僧人半数以上来自贵霜领地，他们在首都建立起极其壮丽的寺院和佛塔。

月氏这个民族不经意的一些举动，改变了亚欧的格局，甚至还奠定了佛教在中国的地位，其经历真是非常的传奇。

在中国的历史上，有很多优秀的文学作品，它们在历史的洪流中逐渐沉淀下来，并且被后人所珍藏和欣赏。中国文化博大精深，中国的绘画史也是十分丰富。但是很多人对中国的画作很多都停留在中国的山水画和水墨画上，其实中国的彩色绘画也十分有名。敦煌的壁画正是这一代表，它流传千古，正是因为它的成就之高，还有后世人们对它的爱护和抢修。

中国对于文化的传承是非常好的，对于敦煌的壁画也是如此。敦煌壁画在先秦的时候就有了，流传至今已有一千多年。正是因为壁画的保存效果之好，后人才得以欣赏这个艺术之美。但是对于这一文物的保护并不是很简单的。在抗战时期，中国就对进行过多次的抢修，包括临摹等等，花了很多的精力，还成立了研究所。除此之外，壁画的保存之间之长还要得益于创作的颜料。壁画的颜料采用的是天然的矿物原料，比较适合保存，这充分表现了古人的智慧所在。

敦煌壁画展现的很多都是关于佛教的形象。其中在敦煌的莫高窟，还有千佛洞，都保存了很多的壁画。壁画中最多的要数飞天的形象最多。它们的线条不仅很流畅，而且还十分柔美，充分表现了人物的慈祥。壁画的技艺十分精湛，而且还很注重人物的神韵，在艺术上达到了很高的造诣。

敦煌的壁画不仅是中国人民的文化财富，也是世界文化的一大贡献。敦煌的壁画可以让人们回想起历史，追溯历史，让人们始终保持对艺术的敬仰和对艺术的尊重。所以，不管经过了多少年，敦煌壁画都是不可抛弃的巨大财富，可以流传千古。

莫高窟始建于十六国时期，据唐《李克让重修莫高窟佛龛碑》一书的记载，前秦建元二年（366年），僧人乐尊路经此山，忽见金光闪耀，如现万佛，于是便在岩壁上开凿了第一个洞窟。

此后法良禅师等又继续在此建洞修禅，称为“漠高窟”，意为“沙漠的高处”。

隋唐时期，随着丝绸之路的繁荣，莫高窟更是兴盛，在武则天时有洞窟千余个。

安史之乱后，敦煌先后由吐蕃和归义军占领，但造像活动未受太大影响。

元代以后敦煌停止开窟，逐渐冷落荒废。

明嘉靖七年（1528年）封闭嘉峪关，使敦煌成为边塞游牧之地。

清康熙五十七年（1718）平定新疆，雍正元年（1723）在敦煌设沙州所，三年（1725）改沙州卫，并从甘肃各州移民敦煌屯田，重修沙州城。

清光绪二十六年（1900）发现了震惊世界的藏经洞。

不幸的是，在晚清政府腐败无能、西方列强侵略中国的特定历史背景下，藏经洞文物发现后不久，英人斯坦因、法人伯希和、日人橘瑞超、俄人鄂登堡等西方探险家接踵而至敦煌，以不公正的手段，从王道士手中骗取大量藏经洞文物，致使藏经洞文物惨遭劫掠，绝大部分不幸流散，分藏于英、法、俄、日等国的众多公私收藏机构。

扩展资料：

敦煌莫高窟的主要价值：

1、历史价值

敦煌石窟营造及其历史过程，敦煌的悠久历史，当地有影响的世族与大姓，以及敦煌同周围民族与西域的关系，在历史中没有或很少记载。

敦煌石窟有成千上万个供养人画像，其中有一千多条还保存题名结衔。

能够了解许多历史状况和历史线索。

2、艺术价值

敦煌石窟营建的一千年历程，时值中国历中上两汉以后长期分裂割据，走向民族融合、南北统一，臻于大唐之鼎盛，又由颠峰而式微的重要发展时期。

3、科技价值

敦煌作为中西交通的枢纽，在壁画上不仅留下了商旅交往的活动情景，还留下了宝贵的交通工具的形象资料。

他们有牛、马、驼、骡、驴、象、舟、船、车、轿、舆、辇等。

常用的交通工具车辆类型各异，牛车有“通幰牛车”、“偏幰牛车”、敞棚牛车，马车有驷车、骆车，还有骆驼车、童车、独轮车等