青简、韦编、青编

古代没有纸时，把字写在竹简上，用皮绳把竹简编缀起来，故称书籍为“青简”“韦编”。“韦”就是用来编扎竹简的皮绳。“青编”即“青丝编”，以青丝编结，用来记事，因而古代记事书籍常以“青编”代称。

芸帙、芸编、芸签

有了纸以后，人们为了防止虫对书的咬噬，常在书里放“芸香”，后人便用“芸帙”“芸编”“芸签”等代称书籍。

缥缃、缃帙、缃缥、缥帙

“缥”是青白色丝织物，“缃”是浅**的丝织物，古人常用这两种丝织物作书籍的封皮、封套，“缥缃”等遂成为古代书籍的代称。

坟典、坟籍

传说古代早期的典籍有“三坟五典”“九丘八索”。“坟典”是“三坟五典”的简称，“三坟五典”“九丘八索”有时用来泛指古代典籍，而“坟典”“坟籍”则常用作古代典籍的代称。

二酉

代指丰富的藏书。“二酉“原系湖南境内的大酉山、小酉山。相传小酉山石穴中藏书千卷，乃是秦人留下之物，后则用以代指丰富的藏书。

学术观点

中国有6000年的文明史，图书作为重要的标志文明的牌记，与中国古老的文明社会并驾齐驱发展着。从壁石、钟鼎、竹简、尺牍、缣帛到纸张，无一不向社会传播文明，传递知识。但久经改朝换代、天灾人祸，能保留下的古书少之又少。所以，古书收藏爱好者认清古籍中孤本、善本、珍本的界定是非常有必要的。孤本的概念比较清晰。凡国内藏书只此一部的，未见各家收藏、著录的，一概称为国内孤本。

珍本与善本的界定，历来为版本鉴定学者所争论。宋效先老师曾在1987年发表论文指出：“珍本是比较稀见或比较珍贵之本，善本是凡内容有用，流传稀少，校刻精良，具有文物、学术或艺术价值之本。”而在李致忠老师的观点中认为：在西方人的观念里和词汇中，“善本”就是珍贵的、值钱的、罕见的传本，这实际上是以“珍本”概念替代了“善本”的含义。时代久远，传世孤罕的书籍，自然珍贵。甚至虽有明显的文字讹脱，反被视为珍贵版本，这在古今中外都有实例可举。本来“珍”并不等于“善”，罕见的东西并不一定真好，可是谁也不会把珍贵的东西视若粪土。这就在实际上把“珍”、“善”合流了。

彭令先生认为，从广义的角度说，凡是有利于国家有利于人民的古籍精品，都应视为珍本；珍本与善本的核心价值都是文献价值，文物价值为基础，文物价值主要是在确定古籍的真赝、年代、版本的基础上得出的，艺术价值对于古籍来说是形式。文物价值、文献价值与艺术价值都高的古籍，无疑是善本；有时候，对于某种价值特别突出的古籍，也应视为善本。

不敢对现在社会有所微词，只能推荐一篇文章，用老的观点解释真善美：

老解真善美

近年来，很多人都喜欢用真、善、美三个字来描绘人生的价值。很早以前,欧洲人就喜欢使用真善美的字眼，甚至把康德哲学的三个部分也用真善美来概括。一般来说，科学所追求的是“真”，宗教和哲学所追求的是“善”，而艺术和文学所追求的是“美”。

中国儒家的学说中，虽然没有直接用“真”这个字，以其主张“格物．致知”，从字面的意义看，是很具有科学精神的。可惜《大学》里《释格物致知章》缺掉了，现在有的几段话是程颐和朱熹的补撰，大半是朱熹的思想。《大学》之独立成为一本书，也是朱子的贡献（朱子作大学章句，以与中庸，论语，孟子，并列为《四书》。很多人认为，大学的原作者，是子思，是孔子弟子曾子的弟子，至今还没有人能提出确证。）儒家也谈“善”，可以散见各处。不过在《大学》里，有过“止于至善”的话。“至善”照字面讲，就是：最高的善，或绝对的善。在《大学·第三章释止于至善》里，做了不少描写，如：“为人君，止于仁。”“为人臣，止于敬。”“为人子，止于孝。”“为人父，止于慈。”“与国人交，止于信。”由此，似乎“仁、敬、孝、慈、信”五个字，即是“至善”。我们以为，这五个字作为“善”是不错的，如果说它们就是“至善”，这还有商榷之余地。可惜作者没有给“至善”这个概念下过明确的定义。如果至善就是绝对的善，从辩证的观点来看，是不可能成立的，因为这里有着巨大的“盲点”。至于“美”，儒家比较缺乏。只有孟子曾提到过“美”。譬如：“不知子都之姣（美）者，无目者也。”《孟子·告子章句上》（案：公孙子都是春秋时代的天下第一美男子，是郑庄公的男宠。孟子说：谁要是不知道子都是天下第一美男子，他就是没有长眼睛。）孟子这里所说的“美”，还是“色”的成分多些。

老子在《道德经》第一章提出来“道”，在第廿一章里再次描写“道”时，他说：“其中有精，其精甚‘真’，其中有‘信’，自古及今，其名不去，”这里说出了：道的“真理性”和“信实性”。其详细内容，遍散在《道德经》各处。他在《道德经》第二章，提出了他的“美论”和“善论”。不过老子的“美论”和“善论”是非常与众不同的。当他看到“美”的时候，他同时看到了“恶（丑）”，当他看到“善”的时候，他同时看到了“不善（恶）”。因为“美”是“丑”所衬托出来的概念；同理，“善”是“恶”所衬托出来的。他说：“天下皆知美之为美，斯恶（丑）已；皆知善之为善，斯不善（恶）已。”（《道德经》第2章）他的话，不但把美、丑互相衬托而存在，作了极其明晰的说明。同时把美的不固定性（美的观念具有其地域性，时代性，个人的审美观等等的局限性。）也作了暗示（没用用言语说出来）的说明。在他，美与丑，善与恶是相对待的，是一体之两面，同出而异名。它们不仅平面的对立，同时也是立体的对立。这是宇宙中的“必然律”，是没有人能更改的。老子讲的这个规律，并不是一般的相对主义，更不是二元论，而是科学的相对论。由于看到了美的同时，也看到了他背面的丑，这可以称他为：“看得穿，看得透。”不仅在同时看到了事物的两面性，也同时看得事物的全面性。“看得穿，看得透。”应该叫做：“明智”。

关于美的两面性，譬如，欧洲人自古以来，就认为裸体为美，所以到处名胜，都有一丝不挂的裸体塑像呈览。而中国人认为“袒裼裸裎”简直是丑死了，是极大的羞耻和侮辱。因此，三国时的弥衡，在认为曹操不把他当做贤人看待，居然用他做鼓吏来羞辱他时，他就在表演击鼓时脱得一丝不挂，来还敬曹操。如果在欧美，弥衡（想象中，弥衡应该也是个美男子。）的这场表演，可能立时成名，做了个腰缠万贯的大明星了。又如：郑庄公和孟子认为子都是最美的，而颖叔考却一点也不觉得他美，反而觉得他丑恶无比，两人斗得你死我活。弄到后来，子都把颖叔考用暗箭杀死，成了无头公案，闹到连鬼魂都上了场。从此证明，老子的认识是比较深刻而正确。人们如果能真实地认识到这个真理，不但能省却人生许多不幸，而且能使人生得到真正地美好和幸福。

老子对“善”的认识，也是和“美”同一个模式。譬如，中国人以扶养老年父母（不仅要他们身体收到供养，同时要使他们精神上也要感觉愉快。）是孝，是善；而爱斯基莫人以把老人早早丢弃，让他们冻饿而死或被野兽吞食为善。又如，如所周知，以奉旨消禁鸦片而著名的林则徐，道光皇帝给他许多的上谕，其中之一，这样说：“奏悉，所缴鸦片烟土，敕即在虎门外销毁完案，无庸解送来京。俾沿海居民及在粤夷人，共见共闻，咸知震响。该大臣等唯当仰体朕意，窍实稽查，毋致稍滋弊混！钦此。”其中之二：“既有此番举动，若再示柔弱，则大不可。朕不虑卿等孟浪，但诫卿等不可畏葸，先威后德，控制之良法也。特此手谕。”林则徐禁烟有功，上谕连连褒奖，说他办事得体，晋封为两广总督，一品封疆大臣。曾几何时，林则徐正干得起劲的时候，忽接朱谕：“无非空言搪塞，不但终无实际，反生出许多波澜，思之曷胜愤懑，看汝又以何词对朕也。特谕。”林则徐的幕友们看到这个“特谕”，说：“大帅这般尽力，怎么忽然反得这般批谕？真实令人不解。”林则徐答说：“信而见疑，忠而被谤，古往今来，多出一辙。唯有立即上表谢罪。”。这边表文还不曾拜发，那边又立即连接严旨：“縻饷劳师，皆林则徐办理不善所致，着即交部，严加议处。”结果林则徐判戌新疆，充军到伊犁去了。“善事立功”到“犯罪充军”不旋踵而至。“功”与“罪”只在别人的一念之间。同是一个林则徐，同是一个禁烟的善举，一夜之间，大功立即变成了罪大恶极，这是多么可怕，而且防不胜防的。

吴越争霸的时期，吴王夫差灭了越国。大夫范蠡和文种商议后，决定，由文种看老家，留守。范蠡随越王勾践夫妇到吴国去当奴隶，在勾践身边保驾。范蠡在吴，用尽了心血，并和勾践受尽了折磨，（包括吃夫差的粪便）。终于保全了勾践的性命，安全回返越国。以后为了复仇，越王勾践卧薪尝胆，十年生聚，十年教训。范蠡逐步使用文种的“灭吴七计”来推展灭吴的行动。他命人在越国搜罗到一个绝色美女西施，找来专人教她言行举止，歌舞弹唱，巧妙装饰，达到无不楚楚动人的境地。同时教她为祖国献身，为大义牺牲。一切准备好了，就用彩车，把她献给吴王夫差。夫差看到了她，模样真美，一颦一笑都十分优美，又会温柔体贴，口中说出话来，如吐珠玉，措辞合宜，句句动人心弦，畅人肺腑。老子说：“美言可以市尊，美行可以加人。”（62章）“美言不信，信言不美。”（81章）。夫差得了西施，只看到她美好的一面，完全看不到她“丑恶”的另一面，因此产生了“盲点”。勾践每一次送礼给夫差，必暗中有一份厚礼送给夫差的宠臣太宰伯噽。伯否就一直不断的在夫差面前说勾践的好话，一切都设法转弯抹角地为勾践做美好的掩饰。吴国的三个巨头中的另一个是相国伍员，伍子胥，他的见识过人，明智，对事物看得穿，看得透。他看出了西施和伯噽两人背后的重大危机，就向夫差直谏。夫差越听越烦，说：“汝言太不祥，孤所恶闻。”子胥再谏，夫差就说：“太宰伯噽之言，足启心胸；而相国髦矣，言不足采。”等到子胥再次来谏，夫差竟然说：“老贼多诈，为吴妖孽。乃欲专权擅威，倾覆吾国。今且退自谋，无劳再见。”子胥离开了夫差，伯噽乘间对夫差谮说：子胥怨望，叛国谋反。于是夫差的“盲点”再现，在气头上，赐子胥“属镂之剑”，把吴国唯一明智的忠臣杀了，种下了亡国的祸根。我们现在作另一个假设，如果夫差没有盲点，对西施的到来和各种献媚，闲时照样享受，可绝对不听她的话去不理朝政，陷害忠良。鉴于伯噽老是说勾践的好话，这点值得怀疑。就暗中安排可靠的人员进行调查，查出来他收受勾践的贿赂，杀头的应该是伯噽。对于子胥的明智和自己的明智，两者加在一起为国为民，继续合作无间。即使不再一次去灭亡越国，而使勾践所有的心思和作为都算作白费。因此，吴国之亡，夫差之死，不是死亡于勾践的怎么能干，而是死于自己的盲点。不懂辩证法！夫差在自刎之前，吩咐从人说：“我死，务必要用重罗三幅，盖在我的脸上。我无颜相见子胥于地下！”虽然有此一着，但是，悔之晚矣！整个历史都改观了。

真善美的“真”就是要求人们要真诚待人，不要虚心假意，更不能存心不良。“真”是一个知行合一的词，包括真心和真行，真心就是真心为人好的意识，比如刀子嘴豆腐心的“心”就是真心，真心为人好的“心”，再比如菩萨心也是真心；真行就是真心意识下的行为，包括真言行和真体行，真言行就是真心意识下的言行，包括真语言和真文言，真语言就是真心的话，比如问寒问暖，推心置腹，谏言都属于真心的话，真文言就是真心的文章，比如诸葛亮的出师表等谏言文章都属于真文言；真体行就是真心的身体力行，比如鞠躬尽瘁死而后已，忍辱负重，俯首甘为孺子牛等真心为人民服务的行为就是真行。很显然，那些道德低下的人一定是口是心非，口蜜腹剑，说人话办鬼事的人，尤其是那些道德败坏的领导干部，因为如果他们敢公开宣讲自己低下的道德观，那么他们就会为社会所不容，他们就会丢乌纱帽，所以他们一定要讲假话、大话和空话，而不敢讲真话。所以，我们选择领导干部一定要选择那些道德高尚的人，只有他们才敢，才能对人民讲真话，办实事。　真善美的“善”就是要求人们不但不要做有损于他人利益的事，而且还要多做有利于他人及社会的事，不计报酬，不计名利。也就是说，做善人，要有善心，要有善行。如此，我们的社会才会更和谐，更温暖。　“善”也是一个知行合一的词，“善”包括善心和善行，善行包括善言行和善体行，善言又包括善语言和善文言。通常情况下，善心决定善行，也就是说善人一定有一颗善心，善心决定善行，（真）善行一定来自于善心。人是时代的产品，善人也是时代的产品，善人一定是在善的时代环境中培育起来的，所以看一个人是不是善人，看看其成长环境就可决定了。社会需要善人，更需要善的时代环境。　善心与真心一样，也是为人好的意识或思想，也就是说他们都属于“好心”，他们的区别在于“真心”的表达率直，可能还不好听，不好受，甚至还可能招致杀身之祸；但是善心的表达则比较婉转，好听和受用，所以善人往往也被称为老好人。　

通过以上论述，我们可以知道，“真善美”之“真善”就是要求人们去做一个为人好的真（诚的）人，就是要求人们去做一个为人好的善（良的）人，那么以此推理，“真善美”的“美”就是要求人们去做一个为人好的“美”人。显然，美人应该是比真人和善人更上“档次”的人，因为真人和善人是能给他人带来利益的好人，因为人的最终追求是幸福，所以，美人就是能给他人带来幸福的人——所以美的定义就是：美是能给人们带来幸福的人或事物。美包括美人，美事和美物。美常作为一个使动名词来用，比如，“真美呀！”一词的意思就是：“这些事物（或人）使我真幸福（或快乐）呀！”。美作为对人的要求来讲，就是要求人们要做美人。什么是美人？美人就是能给人们带来幸福的人。美人包括美男子和美女，他们通常是他们粉丝们的偶像，如果粉丝们能与之握握手，合个影，那么粉丝们就会感到幸福或快乐。与真善一样，美也是一个知行合一的词，美包括美心和美行。美心也就是人们常说的美丽的心灵，简单地说就是心灵美，美行包括美言行和美体行，美言行包括美语言和美文言，美语言可以简称为美言，美文言可以简称为美文。美体行就是有关美的身体力行，比如运动员肢体的优美表演，比如英雄的壮举。什么是美事？美事就是能给人们带来幸福的事情。比如美差，女人逛街，男人看足球等美事。什么是美物？美物就是能给人们带来幸福的物品。比如说美食，美文，美画，美古董等美物。美来自哪里？美来自钟情，来自渴求，当人们的渴求获得了满足，人们就可以获得幸福，所以美的享受就是幸福的享受。显然没有美的渴求，就不会有美的享受。比如粉丝们的渴求就是想见到他们的偶像，就是想零距离接触他们的偶像，如果他们的渴求获得了满足，那么他们就享受了美，享受了幸福或快乐；但是，非“粉丝”们对所谓的“偶像”则没有想见的渴求，那么，如果他们见到了所谓的“偶像”，他们就不会有美的享受和幸福的享受。什么是审美疲劳？因为幸福感都是暂时的，所以当人们因美而获得了幸福以后，随着时间的流逝，人们就会出现审美疲劳，审美疲劳意味着人们享受美的幸福感正在逐渐地消退。综上所述，真善美就是要求人们要求真，求善和求美，就是要求人们要做对社会，对他人有益的人，能给人们带来幸福的人。真行，善行，美行均来自于真心，善心和美心。因为人是时代的产品，所以凡具有真心，善心，美心的真人，善人和美人均来自于真时代，善时代和美时代，所以一个充满真善美时代的社会一定是人类理想的社会。

说善

说起善这个话题，现在人很少提及，商品经济时代，讲究的是物质至上。善良很多时候是愚蠢的同义词。尽管如此，在很多地方，人不得不表现出善，例如在寺庙的放生池前。

我也曾以为这就是善行。没想到一篇短文却直面了真相。

一日，弟子问禅师：“何为善？”

禅师将弟子带到寺中的放生池边，指着放生的善女信女，问道：“这些放生者，善否？”

弟子双手合十：“善哉！”

禅师摇摇头：“非也！”

弟子疑惑地望着禅师。

“放生，伪善耳；不取亦不放，方为真善矣！”

看完这篇文章，心里一惊。

所谓善的定义，就由此引申开来。不取亦不放。为了做所谓的善事，非要违背客观规律，将原本逍遥自在的鱼儿或者乌龟放入放生池中，美其名曰行善。这是愚蠢的修行者一厢情愿的行为，更是对善的最大误解。推而广之，心中不信善，平时不行善的人，在家里供奉佛祖，就算天天汇报，日日上贡品，也是做戏罢了。

如今，在很多人的眼里，善就是一场秀，一场演出。举例说明：大张旗鼓地在某些贫困地区搞资助贫困学生，让他们在台上表决心，同时让他们背上良心的债。然后请一帮媒体争相报道，以为宣扬了善举。其实我们何曾考虑了弱者的感受、弱者的尊严？被资助的学生家庭贫困，这是事实；但他们人穷志却不穷。非要把这些不耻为弱者的学生推到前台，为某些官员搞政绩，这是真正的善行么？践踏对方的尊严，为自己的行为贴金，这是真正的善行么？

大爱无言，大象希声。为善者，一定是站在对方的角度考虑问题的。因为他们深知弱者都有一颗敏感的玻璃心。因为弱，我们不能拿人家的自尊说事儿；因为弱，我们更应该小心翼翼地行善。为弱者创造一个合理生存的环境，让阳光普照天下，这才是当务之急。拔苗助长或者忽视客观规律，就相当于用错误的方式去办正确的事情，得到的结果依然是错。

鱼儿离不开水；树木离不开土壤；人离不开环境；若真心关心他们，那就为他们的生长出力吧。濒死的鱼儿，我们给他输氧或者换水；患病的树木，我们为他捉虫或者施肥；令人心酸的弱者，我们怀着悲悯之心伸出援手给他们真心的鼓励。这才是真正的善啊。

一笑二笑三笑作于二零一四年五月二十四日