中国传统文化的相关资料,从起源传承方式相关传说特点
6
抟黄土作人,是后人的加工,在远古时候,女娲造人的传说,说的则是她用自己的身体孕育人
类。
《说文解字》云:
“娲,古之神圣女,化生万物者也。
”
在中国古文字里,娲、娃、蛙三字皆可通,用于动物者为蛙,用于人类者为娲或娃。而古代的
蛙字,又是由“鼋”字发展而来的,河南郑州出土一件商代前期的青铜器,上面有“鼋”字形的蛙
形图案。
《国语·周语下》有“我姬氏源于天鼋”
,天鼋,就是大青蛙、大蛤蟆。意思是说,姬族是
大蛤蟆的后代。而女字加一个鼋字,即是古代的孕字。我国著名的民族学家杨堃的《女娲考》写道:
“女娃为孕,岂不是女娲抟土造人身神话在文字上的落脚吗?有趣的是,中医界仍把女性阴口叫做
蛤蟆口,或蛙口(娃口)
。
”时至今日,我国许多地方仍把小孩子称作“娃子”
。
女娲作为先民的崇拜对象,随着时代的发展,角色是有显示变化的。情况大致是:最初只是母
亲神,所代表的是女性生殖力,尔后演变为男女婚姻之神,其事迹不再是抟黄土造人,而是主持婚
配和炼五色石补天。或者说,抟黄土造人的神话所反映的是母系社会的婚姻形态,而后者所反映的
则是一夫一妻制产生后的婚姻形态。
《风俗通》
:
“女娲祷神祠,
祈而为女媒,
因置昏姻。
”
《淮南子》
又云:
“女娲炼五色石以补苍天。
”
其实,
“置昏姻”与补苍天是一回事,即男女交合。这里的关键是对“五色石”的理解。
“五色石”
是一神秘的东西,女娲补天,用的是五色石,
“天命玄鸟,降而生商”的玄鸟之卵也是“五色甚好”
。
《山海经·南山经》曰:能使人长生不死的就是“五色发作”的玉;石之美者曰玉,佩玉,起初是
用作护身符的,其作用不是为了避邪,而是为了长生。
《南山经》记载,黄帝就是食用了玉膏,才得
以升天。
《博物志》说:
“名山大川,孔穴所向,和气所出,则生玉膏,食之不死。
”西王母的不死之
药也就是这些石或玉,就是男根。嫦娥偷吃的就是这种不死药。
将石头比作男根,最富玄思和文学色彩的是曹雪芹的《红楼梦》
,曰:
“却说那女娲炼石补天之
时,于大荒山无稽崖炼成高十二丈,见方二十四丈的顽石三万六千五百零一块,那娲皇只用了三万
六千五百块,但剩下一块未用,弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后,灵性可通,自去自来,可
大可小,因见众石俱得补天,独自己无才不得入选,遂自怨自愧,日夜悲哀。
”贾宝玉这个情种就是
这块石头,他“自经锻炼之后,灵性可通,自去自来,可大可小”
,使我们很容易联想到《周易》和
《说文》所描写的龙的特征:
“其静也专,其动也直”
;
“能幽能明,能细能巨,能短能长。
”而且,
在曹雪芹的笔下,贾宝玉这块顽石同样是五色的,且大于雀卵。
在《红楼梦》里,宝玉为阳之精,黛玉为女之精,宝玉有顽石一块,而黛玉却没有。第三回描
写“摔玉”情景,作者更是直接将之称作“劳什子”
。在中国民间,
“劳什子”历来是男根的代名词。
2
、昆仑山和泰山
中国有两座名山,昆仑山和泰山。
昆仑山,黄河、长江都源于昆仑山。在中国先民的信仰里,昆仑山是生命之源的象征,是西王
母的居所,是女阴的象征。
昆仑,在古代传说里又名“虚门”
,所以“昆仑之丘”亦名“昆仑之虚”
。
“虚”的原义相当于玄
牝。
《大荒西经》说西王母“穴处”
,还有一意思就是昆仑山本身就是一个洞穴一样的东西。山是凸
形,穴是凹形,在先民的生殖崇拜意识里,凹凸无甚本质不同,都是生殖器的象征,具体说来,女
阴之象,既可理解为山峰,也可理解为洞穴。
昆仑,以东汉经学大师郑玄的说法,其本义为圆。李善注,
“昆仑,轮转之貌。
”所以,传说中
昆仑山上有瑶池、瑶台、旋室,与圆、摇动、转动有关。
昆仑,同时又是“葫芦”
、
“苦砻”
、
“窟窿”的音转。在初民那里,葫芦被视为生命之源,视为
生殖力的象征,而象征的原型或是孕妇的腹部,或是女子的阴户。葫芦为瓜属,故女子破身,俗称
“破瓜”
。苦砻即蛤蟆、蟾蜍、蛙,都是女阴之象。窟窿的词义为“孔”缓读为窟窿,急读为孔,故
7
昆仑就是一个孔洞。
昆仑山为生命之山,主要还是西王母的象征意义。在后来道教的诸神谱里,西王母为雍容华贵、
端庄美貌的王母娘娘,但在先民的眼里,
西王母非但无美貌可言,而且丑陋无比,人面虎身,一口
虎牙,还拖着一条豹子尾巴。
《
山海经·西次三经》
:
“西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸。
”
《大荒西
经》曰:
“有神,
人面虎身,
有文有尾,皆白处之·
·
·有人戴胜,虎齿,有豹尾,穴处,名曰西王母。
”
由以上文字可知,西王母实为虎神,体现了先民的虎崇拜。虎崇拜实际上是一种生殖崇拜,虎
为女阴的隐喻。
《易·乾·文言》曰:
“云从龙,风从虎。
”顾炎武解释道:
“云从龙则曰乾为龙,风
从虎则为坤从虎。
”在我国古籍和传统造型艺术里,龙虎并称或龙虎同时出现,往往都是隐喻男女性
事的。
《周易参同契》云:
“龙阳数奇,虎阴数偶。
”又说:
“龙呼于虎,虎吸龙精,两相饮食,俱相
贪。
”显然,这些文字是对男女性行为的描述。龙与虎,既可理解为男人和女人,也可理解为男根与
女阴。
龙腾虎跃,龙争虎斗
,
西王母的传说常常与鸟有关。但值得注意的是,与西王母有关的鸟是“三青鸟”
。
《山海经·海
内北经》云:
“西王母梯几而戴胜,其南有三青鸟,为西王母取食,在昆仑虚北。
”三青鸟亦为三足
鸟或三足乌。
在先民的信仰里,鸟是太阳神的象征。古人的造型艺术,鸟常常同太阳画在一起,
,或为鸟负日
而飞,或为鸟站在太阳里面。长沙马王堆一号汉墓出土的“非衣帛画”
,画面左上角的太阳图案,里
面就有一支大黑鸟。古代文献,三足鸟又写作“
足峻
cun
”
,
《淮南子·精神训》云:
“日中有
cun
足
俊
乌”
。
足俊
与
月俊
音同义通,古时当为一字。
《说文》
:
“
月俊
,赤子阴也。
”
“赤子阴”是男子灵根
的古老说法。
《老子》第五十五章说:
“未知牝牡之合而
zui
月俊
作,精之至也。
”牝牡之合即男女的
生理结合。老子的这句话将鸟的象征意义揭示得明明白白。俗语:小鸟、小鸡、小鸡鸡。
与昆仑山对应的是泰山。
泰山常与古代帝王的封禅相联系。所谓封禅,实则是件简单的事,
“泰山上筑土为坛以祭天,报
天之功,故曰封;泰山下小山上除地,报地之功,故曰禅。
”问题是我国幅员辽阔,何处不可以祭天
地,为什么要到泰山去呢?《后汉书·祭祀志》曰:
“岱者,胎也;宗者,长也。万物之始,阴阳之
交,云触石而出,肤寸而合,不崇朝而遍雨天下,惟泰山乎!故为五岳之长耳。
”
“不崇朝而遍雨天
下”
,即是说不用祭拜男女性器,天地也可在此交感,其方式便是“触石,肤寸而合”
。这是很形象
的描写。因为天地交感,不像匹夫匹妇之所为,它们只是“肤寸而合”就够了。
泰山为生命之山,仅从一个“泰”
,亦可探其奥妙。泰山之泰即《易经》泰卦之泰,其卦象为
乾下坤上,卦辞为“小往大来,吉,亨。
”
《序卦》释泰:
“泰者,通也。
”乾坤之通,亦即男女之通。
北京故宫,前有乾清宫,后有坤宁宫,而二者中间还夹有一个泰和殿。强调天地之交、阴阳之合、
乾坤之合。
3
、帝王祖宗
帝王祖宗,是中国文化中最具权威的称谓,探究它们的本来面目,对我们理解中国文化很有帮
助。
①、
“帝”
是什么?
在甲骨文中,
“帝”写作
或
。此字的下部似为三根木棒构成的三角架,其上一个置放东
西的平台;上部为正三角形或倒三角形符号,明显出是女性生殖器的符号,即女性人体三角区的形
象描写。在古代世界,用倒三角形符号代表女阴的不独中国汉民族,巴比伦早期的象形文字,日本
新石器时代的石刻文,都是用倒三角形符号表示女阴的。据西方著名的艺术史家格罗塞在他的《艺
术的起源》
中报道:
南美洲恒格河巴西印第安人以倒三角形符号代表女子的遮羞布,
名为
“乌鲁里”
。
8
当一个白人在他们面前画一个等腰三角形时,他们哈哈大笑起来,叫道“乌鲁里”
、
“乌鲁里”
、
“乌鲁里”
!
据此字形,许多学者认为,
“帝”的初义是女阴。尽管此说未被学界普遍接受,但“帝”具有生
殖或化生万物之义,则是很少有异议的。汉代的郑玄说过:
“因其生育之功谓之帝。
”近人詹先生根
据音韵,亦证明“帝”与万物化生有关。
“根据义由声得的道理,应考察其语族。可以发现,古音与
帝相似的字多有根基、
原始等义。
如
‘蒂’
表示花的基,
‘柢’
表示根基,
‘底’
表示房屋的基础,
‘胎’
表示人之所由生,
‘始’表示氏族之发源。蒂、柢、底、胎、始都与双声。由此看来,至尊神所以称
为‘帝’
,本来表示昊天是天地万物所由生的根本和原始。
”
(参见中国文明史上
P190
)
近人王国维、郭沫若、闻一多、刘半农、马叙伦诸先生都认为“帝”为“花蒂”
,
“帝”为
“蒂”
之初文。故可以说,帝是人得以化生的始基,帝崇拜就是女性先祖的崇拜。
帝、花蒂、阴蒂。
②“王”是什么?
“王”字的书写颇为简单,三横一竖,即人们常说的“一贯三为王”
。董仲舒在《春秋繁露·王
道通三》云:
“古之造文者,三画而连其中谓之文。三画者,天、地与人也;而连其中者,通其道也。
取天、地与人之中以为贯而参通之,非王者孰能当是?”我们说,董仲舒的解释只是穿凿附会,以
之说明他的天人感应说,与“王”的本义不合。更何况,在甲骨文里,
“王”字并不是“一贯三”
,
而是一贯二,很像个“土”字,与“土”字不同的是,
“王”字的一竖,起笔为重写,呈大黑点状,
颇像个大头针,而“土”字则没有大头,一竖直贯下去。
“王”与“土”大同小异,说明“王”的崇
拜与先民的土地崇拜很有关系。
土地崇拜不仅仅是农业文明的产物,在此之前就有。此前,土地神既是大地之神,又是生命之
神;既是农业神,也是生殖神。由于两者的互联关系,在农业发明之前,人们崇拜土地,用意乃是
将土地同女子的生殖力作互参的理解。今天,我们常说,大地啊母亲!大地与母亲具有同等的意义、
同等的功能,什么功能?都能无中生有。没有听说大地啊,父亲!
在古文字里,
“土”与“地”的含义是一样的。
《白虎通·五行》谓:
“地,土之别名也。
”
《说文》
亦云:
“土,地之吐生万物者也。
”
“地”从土从也,
“也”字,
《说文》的直接解释是“女阴也,象形。
”
其形状为一椭圆形的圆圈,两边有一“丫”形的线条相夹而下,实为女子阴部的门户与外轮廓线组
合而成。
也就是说,最早的“王”字同“土”字,而“土”为女阴之象,可以想见,
“王”亦同女性崇拜
有关。
③、祖是什么?
祖庙、祖先崇拜。道教、佛教前,中国没有神庙,只有祖庙。
先看几个有关祭祀的文字。
“祀”
,
《说文》
:
“祀,祭无已也,从示,已声。
”实际上,古代的“祀”就是由“示”和“已”
两字组成的,
“示”为男根,
“已”为女阴。
“祀”之本义即对男女性器的崇拜。
“已”
,
《说文》谓:
“为蛇,象形。
”说得明白点就是,
“已”像一条蛇。蛇,古文字写作“虫也”
,
从虫从也。
《说文》云:
“也,女阴也,象形。
”可知,蛇为女阴之隐喻。
《尚书·洪范》云:
“蛇者,
阴之所在。
”
《诗·小雅·斯干》
:
“维虺
hui
维蛇,女子之祥。
”朱熹注云:
“虺蛇,阴物穴处,柔弱隐
伏,女子之祥也。
”正因为蛇为女阴之隐喻,故古代传说的女神,女娲、伏羲、西王母都是人首蛇身。
美女蛇。
“示”
,
《说文》释为:
“示,天垂象,见吉凶,所以示人也。从二。三垂,日、月、星也。观乎
天文以察时变。
”但从甲骨文卜辞看,最早的
“示”字多作“
T
”形,上不必从二,下不必垂三。以
郭沫若的看法,
“示”
,即上古的“
T
”字,亦即“
I
”之倒悬。而“
I
”在上古文字里,也就是“且”
,
9
即男根的象形字。
“祖”字为
“且”的演进,亦为男根之象,男根加男根。
“祭”
,在甲骨文中有从示的祭或从匕的祭,前者祭祀男神,后者祭祀女神。男权确立后,从
匕的祭废而不用了。
④、宗是什么?
宗、宾,郭沫若认为,宗宾的含义相近,宗是祭祀男根的,宾是祭祀女阴的。
⑤、吉、凶
“吉”字
是结合的“结”的初文。在初民那里,结即男女的结合。
“吉”
字从士从口。在甲骨
文中,
“士”作男根状,形似一箭头由此而引申为男子的代称。男子之为男子,就在与他们都有一个
士。
“口”
,甲骨文作
U
状,实乃女阴之象。意思是洞坑。弗洛伊德认为,洞穴、洼地都是女阴的象
征,相应的,
“入穴出穴都是性交的象征。
”
男女结合就是“吉”
。
《诗》有“有女怀春,吉士诱之”句。历来注经家都把“吉士”释为“善
士”
,谬。应为性冲动的男子。
“凶”
,交叉的符号都历来表示禁止,做不得,世界上几乎所有民族都是用这个符号表示上述意
思。为什么后有这样的巧合呢?原来,
“叉”这个符号的初义是表示不能性交。把一把“叉”一样的
东西放在女子的体内,自然是要不得的,更谈不上达到媾和的目的。中国的“凶”字实则表达的就
是这样的一个意思。
“
U
”为女阴,将“叉”置于完成中,当然要不得。
⑥、祸福
如果说吉凶二字所含的生殖崇拜信息尚为中性的话,即无性别歧视,那么祸福二字则含有男尊
女卑的思想。祸福二字的本义分别对男根与女阴的崇拜,男权确立后,观念发生变化,崇拜男根为
福,
,为吉祥,为好事,而崇拜女阴则为祸,为凶,为坏事。后来的女人是祸水,大概源于此说。
祖,祖宗,且、示、
社稷、社会、社,稷,
社,祭祀土地神的土堆。崇拜无中生有,期盼生命旺盛、生产丰盛。
稷,
《说文解字》释为“五谷之长”
。事实上,稷是中原人一种最古老的作物名称,后来,稻麦
黍菽成为中原的作物后,人们将稷神的表义包括了稻麦黍菽诸种作物,作为一种五谷神的象征。
《风
俗通义·祀典》云:
“五谷众多,不可遍祭,故立稷而祭之。
”
五、文明的标志
人类繁衍:
早期:
“杂交群婚”
30
万年前,
“血缘家族”
,同辈人可以互为夫妻、性伙伴。
2
、
3
万年前,
“普那路亚婚”即族外婚,
新石器时代,
“对偶婚”
群婚制的性行为可以在众目睽睽下进行,没有回避的必要,而对偶婚由于一夫一妻制的相对稳
定性,性行为必须有所回避。而这就是文明的起点是真正意义上的文明曙光。正如科维《新科学》
中所说,
男人一旦把女人拉出山洞,即标志着文明的诞生
。
因为:
有了房子建筑物;
有了村落、城市以致国家;
有了私有财产和私有制;
有了遮掩材料和服饰;
6
抟黄土作人,是后人的加工,在远古时候,女娲造人的传说,说的则是她用自己的身体孕育人
类。
《说文解字》云:
“娲,古之神圣女,化生万物者也。
”
在中国古文字里,娲、娃、蛙三字皆可通,用于动物者为蛙,用于人类者为娲或娃。而古代的
蛙字,又是由“鼋”字发展而来的,河南郑州出土一件商代前期的青铜器,上面有“鼋”字形的蛙
形图案。
《国语·周语下》有“我姬氏源于天鼋”
,天鼋,就是大青蛙、大蛤蟆。意思是说,姬族是
大蛤蟆的后代。而女字加一个鼋字,即是古代的孕字。我国著名的民族学家杨堃的《女娲考》写道:
“女娃为孕,岂不是女娲抟土造人身神话在文字上的落脚吗?有趣的是,中医界仍把女性阴口叫做
蛤蟆口,或蛙口(娃口)
。
”时至今日,我国许多地方仍把小孩子称作“娃子”
。
女娲作为先民的崇拜对象,随着时代的发展,角色是有显示变化的。情况大致是:最初只是母
亲神,所代表的是女性生殖力,尔后演变为男女婚姻之神,其事迹不再是抟黄土造人,而是主持婚
配和炼五色石补天。或者说,抟黄土造人的神话所反映的是母系社会的婚姻形态,而后者所反映的
则是一夫一妻制产生后的婚姻形态。
《风俗通》
:
“女娲祷神祠,
祈而为女媒,
因置昏姻。
”
《淮南子》
又云:
“女娲炼五色石以补苍天。
”
其实,
“置昏姻”与补苍天是一回事,即男女交合。这里的关键是对“五色石”的理解。
“五色石”
是一神秘的东西,女娲补天,用的是五色石,
“天命玄鸟,降而生商”的玄鸟之卵也是“五色甚好”
。
《山海经·南山经》曰:能使人长生不死的就是“五色发作”的玉;石之美者曰玉,佩玉,起初是
用作护身符的,其作用不是为了避邪,而是为了长生。
《南山经》记载,黄帝就是食用了玉膏,才得
以升天。
《博物志》说:
“名山大川,孔穴所向,和气所出,则生玉膏,食之不死。
”西王母的不死之
药也就是这些石或玉,就是男根。嫦娥偷吃的就是这种不死药。
将石头比作男根,最富玄思和文学色彩的是曹雪芹的《红楼梦》
,曰:
“却说那女娲炼石补天之
时,于大荒山无稽崖炼成高十二丈,见方二十四丈的顽石三万六千五百零一块,那娲皇只用了三万
六千五百块,但剩下一块未用,弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后,灵性可通,自去自来,可
大可小,因见众石俱得补天,独自己无才不得入选,遂自怨自愧,日夜悲哀。
”贾宝玉这个情种就是
这块石头,他“自经锻炼之后,灵性可通,自去自来,可大可小”
,使我们很容易联想到《周易》和
《说文》所描写的龙的特征:
“其静也专,其动也直”
;
“能幽能明,能细能巨,能短能长。
”而且,
在曹雪芹的笔下,贾宝玉这块顽石同样是五色的,且大于雀卵。
在《红楼梦》里,宝玉为阳之精,黛玉为女之精,宝玉有顽石一块,而黛玉却没有。第三回描
写“摔玉”情景,作者更是直接将之称作“劳什子”
。在中国民间,
“劳什子”历来是男根的代名词。
2
、昆仑山和泰山
中国有两座名山,昆仑山和泰山。
昆仑山,黄河、长江都源于昆仑山。在中国先民的信仰里,昆仑山是生命之源的象征,是西王
母的居所,是女阴的象征。
昆仑,在古代传说里又名“虚门”
,所以“昆仑之丘”亦名“昆仑之虚”
。
“虚”的原义相当于玄
牝。
《大荒西经》说西王母“穴处”
,还有一意思就是昆仑山本身就是一个洞穴一样的东西。山是凸
形,穴是凹形,在先民的生殖崇拜意识里,凹凸无甚本质不同,都是生殖器的象征,具体说来,女
阴之象,既可理解为山峰,也可理解为洞穴。
昆仑,以东汉经学大师郑玄的说法,其本义为圆。李善注,
“昆仑,轮转之貌。
”所以,传说中
昆仑山上有瑶池、瑶台、旋室,与圆、摇动、转动有关。
昆仑,同时又是“葫芦”
、
“苦砻”
、
“窟窿”的音转。在初民那里,葫芦被视为生命之源,视为
生殖力的象征,而象征的原型或是孕妇的腹部,或是女子的阴户。葫芦为瓜属,故女子破身,俗称
“破瓜”
。苦砻即蛤蟆、蟾蜍、蛙,都是女阴之象。窟窿的词义为“孔”缓读为窟窿,急读为孔,故
7
昆仑就是一个孔洞。
昆仑山为生命之山,主要还是西王母的象征意义。在后来道教的诸神谱里,西王母为雍容华贵、
端庄美貌的王母娘娘,但在先民的眼里,
西王母非但无美貌可言,而且丑陋无比,人面虎身,一口
虎牙,还拖着一条豹子尾巴。
《
山海经·西次三经》
:
“西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸。
”
《大荒西
经》曰:
“有神,
人面虎身,
有文有尾,皆白处之·
·
·有人戴胜,虎齿,有豹尾,穴处,名曰西王母。
”
由以上文字可知,西王母实为虎神,体现了先民的虎崇拜。虎崇拜实际上是一种生殖崇拜,虎
为女阴的隐喻。
《易·乾·文言》曰:
“云从龙,风从虎。
”顾炎武解释道:
“云从龙则曰乾为龙,风
从虎则为坤从虎。
”在我国古籍和传统造型艺术里,龙虎并称或龙虎同时出现,往往都是隐喻男女性
事的。
《周易参同契》云:
“龙阳数奇,虎阴数偶。
”又说:
“龙呼于虎,虎吸龙精,两相饮食,俱相
贪。
”显然,这些文字是对男女性行为的描述。龙与虎,既可理解为男人和女人,也可理解为男根与
女阴。
龙腾虎跃,龙争虎斗
,
西王母的传说常常与鸟有关。但值得注意的是,与西王母有关的鸟是“三青鸟”
。
《山海经·海
内北经》云:
“西王母梯几而戴胜,其南有三青鸟,为西王母取食,在昆仑虚北。
”三青鸟亦为三足
鸟或三足乌。
在先民的信仰里,鸟是太阳神的象征。古人的造型艺术,鸟常常同太阳画在一起,
,或为鸟负日
而飞,或为鸟站在太阳里面。长沙马王堆一号汉墓出土的“非衣帛画”
,画面左上角的太阳图案,里
面就有一支大黑鸟。古代文献,三足鸟又写作“
足峻
cun
”
,
《淮南子·精神训》云:
“日中有
cun
足
俊
乌”
。
足俊
与
月俊
音同义通,古时当为一字。
《说文》
:
“
月俊
,赤子阴也。
”
“赤子阴”是男子灵根
的古老说法。
《老子》第五十五章说:
“未知牝牡之合而
zui
月俊
作,精之至也。
”牝牡之合即男女的
生理结合。老子的这句话将鸟的象征意义揭示得明明白白。俗语:小鸟、小鸡、小鸡鸡。
与昆仑山对应的是泰山。
泰山常与古代帝王的封禅相联系。所谓封禅,实则是件简单的事,
“泰山上筑土为坛以祭天,报
天之功,故曰封;泰山下小山上除地,报地之功,故曰禅。
”问题是我国幅员辽阔,何处不可以祭天
地,为什么要到泰山去呢?《后汉书·祭祀志》曰:
“岱者,胎也;宗者,长也。万物之始,阴阳之
交,云触石而出,肤寸而合,不崇朝而遍雨天下,惟泰山乎!故为五岳之长耳。
”
“不崇朝而遍雨天
下”
,即是说不用祭拜男女性器,天地也可在此交感,其方式便是“触石,肤寸而合”
。这是很形象
的描写。因为天地交感,不像匹夫匹妇之所为,它们只是“肤寸而合”就够了。
泰山为生命之山,仅从一个“泰”
,亦可探其奥妙。泰山之泰即《易经》泰卦之泰,其卦象为
乾下坤上,卦辞为“小往大来,吉,亨。
”
《序卦》释泰:
“泰者,通也。
”乾坤之通,亦即男女之通。
北京故宫,前有乾清宫,后有坤宁宫,而二者中间还夹有一个泰和殿。强调天地之交、阴阳之合、
乾坤之合。
3
、帝王祖宗
帝王祖宗,是中国文化中最具权威的称谓,探究它们的本来面目,对我们理解中国文化很有帮
助。
①、
“帝”
是什么?
考工记,这是我国最早的一部工艺专著,上面记载了很多刺绣的方法;刺绣技法的传承也是对我国古代优秀文化的传承,这对于我国一些服装设计来说,有着非常大的帮助,可以让我们的古代文化和现代文化相互交流,相互融合,能够培养我们的文化自信,将这些古代刺绣技法传到世界各地,也能够增强中国的影响力。
大年初一央视频道播出了《典籍里的中国》,一经播出社会对于《尚书》的反响巨大,影响力极强,“尚书”一词甚至一度登上热搜。“禹覆土,随山刊木,奠高山大川”,大家也记住了华夏九州是“为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州”,记住了伏生是守护《尚书》的第一人,记住了伏生将《尚书》传给了晁错,而《尚书》至今依然在被传承,记住了伏生的老家在山东,记住了……而这些内容曾经都是记录在古籍里,而现在我们以全新的视角,用舞台剧的形式展示出来,让书写在古籍里的文字真正活起来了,让古籍里的智慧为今人所受用,让古籍里的内容代代相传,这是古籍的使命,也是古籍的真正价值之所在。
《尚书》是中国古代非常重要的一部典籍,对中华文明的形成、发展具有非常深远的影响。同时,《尚书》也是一部非常复杂的经典,研究《尚书》的学问,叫“尚书学”,是一个非常专门、非常庞大的学问。古往今来,不知多少学者为之皓首穷经,相关的著作也是汗牛充栋。
《典籍里的中国》第一期,用现场表演、嘉宾对话的方式展示《尚书》传承中的一些关键点,感人至深,特别是伏生传经的故事,让很多人流下热泪。
一部典籍,一个故事,走进典籍,从而更好地理解典籍背后的故事,以及典籍所蕴涵的无穷无尽的历史智慧。解读一部古籍,了解一段历史,弘扬中华文化。让我们用更多观众喜闻乐见的形式诠释经典、解读古籍,传承典籍,让书写在古籍里的文字真正的活起来,让历史的智慧照亮我们前行的路!
中国传统文化的相关资料,从起源传承方式相关传说特点
本文2023-10-08 00:50:28发表“古籍资讯”栏目。
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