通常的说法是：

经方指张仲景伤寒论和金匮要略里的方剂，对证神效。但仲景方出自汤液经，故汤液经中的方剂也是经方。辅行诀中取汤液经中六十首方剂，故这六十首也是经方。又，中藏经中部分方剂据信也出自汤液经，故这部分方剂也属于经方。但也有说经方是定型的有效方剂。

神仙说法有二，一是现实中不存在的人造神话里的神通广大的角色，如太乙真人之类；一是现实中掌握并利用中国传统养生术修身养性，具体一定造诣的人物，如吕洞宾之流。

房中指性生活。

中医是我国汉族人在社会实践中慢慢探索的药物。它也被称为汉中医。人民和人民的整体观点，以及辩证Tunicigo的原则。它在中国和世界医学界深处达成了深远。高价值和状态。如果我们想知道中医，你可能希望阅读一些中医古代书籍。在我看来，中医是神秘的，令人着迷的，但很难理解，所以我想学习中医是非常困难的，但“书籍读过过去”，如果你有强烈的兴趣医学，你可以通过阅读进入中医世界，然后你知道中医需要什么？

《药性赋》一般认为这本书是林宇的过程，陈静，金王朝的工作。这本古老的书将分类常用的中药，包括四种冷，热，热和平，并总结了这些药材的作用，并用节奏的语言准备它，读郎郎的嘴，很容易诵读，是中国人的启蒙书。《黄帝内经》据说这本书是黄迪，所以所以所以命名，创作是第一个到汉族，包括《灵枢》和《素问》的两部分，这是最早的中药经典，称为“祖先的祖先药物。”如果你想看看中医古书，这个基本的医疗课程必须是必不可少的。

《伤寒杂病论》作者是张忠井，东汉代的末端，创意提出了伤寒发烧的辩证实践，即“六分类”，对临床医学具有高参考价值。如今，这本古老的书是我国中国高校的主要基本课程之一。《本草纲目拾遗》作者是清代医学的赵旭门，是在1765年。该书已在李世珍的《本草纲目》完成了不满意和叙事的错误，修订，并在国内外研究《本草纲目》的重要参考价值它引起了很多反响。

上述是我看来，但古老的书是由文本的文本写的。当第一次阅读时，一定很难理解，所以当我们读古书时，你可以找到一个注释，并阅读，如果它不明白，你也可以问相关的专业教师或老年人说去，“功夫没有一个人”，只要它愿意学习，它就会了解中医的谜团。

如果说什么最能代表中国传统的中医文化，那就非阴阳五行莫属了，作为古代道教的哲学观，阴阳五行深刻地影响着中医、堪舆、命理、相术和占卜等方面。在阴阳五行观的影响下，中医学重视个体在社会和自然中的和谐与心理健康，中医古籍《黄帝内经》中蕴含着大量关于人格、体质和心理健康的思想，其中关于五态人格的描述最为详细，体现了中医学“形神合一”的心身健康整体观。

  在心理学中, 人格指的是一个人的个性, 为稳定的心理特征, 它是在一个人生理素质的基础上, 在一定的社会背景与历史条件下, 在实践中形成和发展的, 因而与人的先天因素有关, 又受后天因素影响而改变。每个人的背景不同 、经历有异, 所以个性也各不相同。这些不同表现在对其环境的全部心身反应与调节, 归结为处事为人,而中医的个性学说就包含了这些内容。中医五态人格学说基于阴阳含量之多少而把人分为五型, 即太阴之人、少阴之人、太阳之人 、少阳之人与阴阳和平之人。

    太阳之人，性格会比较急躁，对事情的感知反应会比较速度，行动会相对敏捷，同时看上去有力量，壮实的样子。同时他们不拘小格，心理活动很容易就能被观察到，这类人一般比较自我，就算犯错了也不会轻易的反悔认错，喜欢说大事，说话做事有点不拘小节的样子，用现在的话说，太阳之人就是我们口中的“糙汉子”。

  少阳之人，性格也相对比较急躁，对自我的认知比较高。他们一般好社交、善交际、个性开朗、敏捷乐观、为人比较随和。少阳之人不愿静而愿动，平时的文娱活动会比较丰富，看似没什么牵挂，为人会比较洒脱。但做事不易坚持，很容易就会放弃手头上的事情。

  太阴之人，外貌多谦虚，他们的思想一般比较深邃，会考虑很多事情，同时也深藏不露，不喜欢把自己的内心暴露给他人，会与人保持一定的距离。太阴之人偏向先看他人的成败才决定自己的下一步动态、不肯带头行事，所以在团队中一般会处于被领导的地位。

  少阴之人性格冷淡沉静，一般是比较有才的人，对事对物的认知水平各方面，相对比较深刻，少阴之人心思虽然比较缜密，但是他们也不会轻易外露自己的感受。他们善辩是非，自制力很强，在为人处世方面会表现得相对比较随和被动，但同时也有自己独立自主的意识。

  阴阳和平之人在情感方面属于安然自若，比较轻松愉快同时比较淡定那种。用熟悉的说法，这类人一般就属于彬彬有礼，谦谦君子那类。他们态度从容，有品而不乱，喜怒不形于色，能自然的顺应事情发展规律，是一种具有高度平衡能力的性格。

   典型太阳之人和少阳之人多表现为阳热体质。同时在具体特质上，太阳人的“好言大事”、“自用”、“无悔”等表现为好斗、急躁、自负等的人格特质与体质上精神饱满、体力充沛、声音洪亮、舌红苔燥、脉数而有力等特征有一定关系，故典型太阳人的阳热质较为突出。阳热体质的调理方式是清热泻火，生津养阴。平时饮食注意清淡，多吃甘寒、甘平的食物如绿豆、空心菜、苋菜、芹菜、黄瓜、冬瓜、藕、西瓜等。少食辛温助热的食物。戒除烟酒。不要熬夜、过于劳累。适合中长跑、游泳、爬山、各种球类、武术等运动。

  典型太阴之人和少阴之人阳虚质的体质特征较为突出。太阴之人较少具有平人质、偏风质的体质，反映了典型太阴人体内正气不足、体质状况较差的特征。另外，太阴人多思多虑，气机郁结，脾胃运化失调，易出现多痰体质。具有阳虚体质的人平时可多吃甘温益气的食物，比如葱、姜、蒜、花椒、韭菜、辣椒、胡椒等。少食生冷寒凉食物如黄瓜、藕、梨、西瓜等。也可自行按摩气海、足三里、涌泉等穴位，或经常灸足三里、关元。多痰体质的人平时饮食要偏清淡，要注意多食葱、蒜、海藻、海带、冬瓜、萝卜、金橘、芥末等食物，少食肥肉及甜、黏、油腻食物。平时也要注意多做运动多出汗。

  典型阴阳和平之人由于机体功能较强，正气充足，较少出现阴虚或阳虚的体质状况。同时其较少具有偏湿质、偏燥质、气虚质、气滞质、血瘀  质的体质特征，体现了中医学崇尚的阴阳和平人格特征，能够较好地维护个体的体质状况在较为平和的状态，其出现体质偏颇的情况也比较少。总体来说，阴阳和平之人的体质类似于一种平衡的状态，不会特别偏向某种类型的体质，是一个非常理想的状态。

   “形神合一”的观点是中医学的生命观，人之形神和谐则其身心健康；形神失调是疾病的标志，即身心失调，则其身心不和谐。人的体质以“心、身”为本，其中最重要的是人的人格和体质类型。人的人格、体质的类型是人的健康与疾病发生的重要因素，也就是人的身心和谐的基础，一个人具有良好的人格特征及平和的体质类型，有一个良好的生活方式，那么就处于身心健康的和谐状态，能够按照社会认可的行为道德来约束自己及支配自己的思维和行动，只有这样，才能达到社会和谐的状态。

参考文献

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[2]王昊 中医五态人格、体质与心理健康关系研究[A] 中国心理学会心理学与创新能力提升——第十六届全国心理学学术会议论文集[C]中国心理学会:,2013:3

[3]王昊,杜渐,邵祺腾,李黎,杨秋莉中医“五态人”体质特征分析[J]中医杂志,2013,54(23):2003-2005

[4]李黎,杜渐,张杰,徐蕊,孔军辉五态人格与生活方式相关研究[J]中医杂志,2010,51(S2):166-167

[5]于迎 中医人格体质类别与社会和谐的关系[A] 华中科技大

十星的中医典籍：

《素问》，《灵枢》，《伤寒论》，《金匮要略》

九星的中医典籍：

《温病条辨》，《内外伤辨惑论》，《内科摘要》，《外科发挥》，《温热论》，《景岳全书》，《正续名医类案》，《脾胃论》，《兰室秘藏》，《正体类要》，《张氏医通》

八星中医书籍：

《旧德堂医案》，《伤寒来苏集》，《临证指南》，《医学衷中参西录》，《陆氏三世医验》，《寓意草》，《丹溪心法》，《冯氏锦囊》，《温热经纬》，《王孟英医案》，《医宗必读》，《杂兵源流犀烛》，《证治汇补》，《格致余论》，《局方发挥》，《宣明论方》，《医学心悟》

注意看一下图中两册中医书籍左上角，回答中的所有中医书籍在均出自基内，且内中都有电子书的中医书籍可看

点评一下这些中医书籍：

《温病条辨》《温热论》

有人说现在人没多少温病，所以条辨不重要，其实只是医生没研究过温病，不觉得该用而已。比如桑杏汤，沙参麦冬汤，桑菊饮都非常常用，包括宣痹汤，加减复脉汤，加减木防己汤也都常用，关键在于会不会用，想不想得到。

《景岳全书》

我极爱读景岳全书，景岳因杂症谟偏于补阴而被诟病，其实景岳哪里算偏，如《医贯》，《杂症会心录》才能叫偏，景岳教人八纲辨证，教人治病求本，教人重视补虚，教人少开大方，我毫不讳言，这是对我影响最大的书。

《正续名医类案》

读一读这种综合性的医案，可以学到各家所长，因此这本书尤其重要，我更爱读续一些。

《脾胃论》，《兰室秘藏》

李东垣真的很神，方子神，议论神，配伍神。对内经阴虚的发挥，及对脾胃的论述，被大多数医家认为是开千古不传之秘，我也这样认为。

《内外伤辨惑论》

用我自己的一个医案来表述我的观点吧。

余挚友某，畴昔自诉头痛，咽痒，腹胀，失眠。余诊之，脉沉而弱，曰：此气也。以四七汤合七气汤加槟榔，大腹皮。七日服用不过四剂，而气顺咽清，头痛大减。余询其仅服四剂之故，其曰：七日以来大醉三次，是以未饮。

《内科摘要》，《外科发挥》，《正体类要》等

薛立斋是中医历史上的关键角色，他讲的方剂，每个方贡献，我都恨不能背下来，对药物的理解也是巅峰水平。当然最最关键的是医案，其实也备受诟病，即便大家如李冠仙也会对薛一男子，一妇人这种语焉不详的记载发起抨击。但即便如此，薛氏医案的详实，和通过补虚治疗大病的思路也可称震古烁今，就看你能不能识证了。

《张氏医通》

张璐是明末清初极耀眼的大家，同时代的傅青主，吕留良，高鼓峰也都毫不逊色，但成就最高的反而是张璐，医通极厚，极能扩宽思路，而且百家理论无不摘录，足称王道。所以这种书更要反复看，反复抄。明清医家但凡不刚愎自用，能够尽得百家之长的，都是大家，不可忽视。

《冯氏锦囊》

这本书包罗万象，包括儿科妇科，这本书讲的也很全面，甚至冯兆张被尊为儿科大师。锦囊中的药性讲的也极好，而且没有那么多装的色彩，八星群书，锦囊第一，足称完备。

《温热经纬》《王孟英医案》

温病有多重要，这两本就有多重要，甘寒养阴，轻可去实，重视津液等等。四明称伤寒论全书都在提醒医生要重视津液，王孟英用详实，丰富的医案告诫我们温病学的不可或缺，与薛立斋作摘要异曲同工，不过读这本书不能走入误区。医生不能撇开莫须有的门路之见，妄学医。

《医宗必读》

这本书算是指路明灯，但凡李中梓写的，都非常经典，无论医论，脉学，还是药理，内科，都极有过人之处，我连个尤其也写不出来，足见这本书之经典。最可惜的是，必读中的内科太少了，真的意犹未尽。另外，用这本书学伤寒也蛮不错。

《杂兵源流犀烛》

这本书与医通可谓双璧，一句废话都没有，全是干货，不过恐怕老沈也未必能够全部记住，最后的还是作为工具书，天天翻看，开发思路。

《证治汇补》《旧德堂医案》

我极赞赏李用粹，李很少用成方，顶多选一个小方打底，然后根据病人的病情加减用药，这是最高明医生的选择，也是最难达到的境界。这本书我抄的次数最多（除脉学书），基本每天上班都带，

《伤寒来苏集》

柯琴是一位神人，极聪慧，解古方也解的极妙。伤寒的注解我基本读完了，还是推荐这一本，别的我都不会再提，特别是近人的著作，免得打口水仗。历代医家治病，但凡多读过基本医案，也不会说出六经与经络无关这样的话，言尽于此。

《临证指南医案》

这是一本极不适合初学者或者半瓶水的书，认真学的，读了自然能发掘奇妙，不过还是可惜太过语焉不详，但顶级中医治病大略如叶天士，能够留下这本书，就已经幸甚，我推荐读原书，徐灵胎有太多稀奇古怪的想法。

《医学衷中参西录》

是个中医，应该没有不读这本的，只是可惜这本书并不全面，不过但凡讲到的都足可效仿，只是白璧也有微瑕，千万别尽信一家之言，白术山药必用生，我是不信的。没人不喜欢这本书，张的新方我也常用。

《陆氏三世医验》

脉学是中医中璀璨耀眼的宝珠，如果不能精通，那就是方证对应，和朱丹溪批评过的局方之学并无不同，这本书是学习脉学，研究古人医案最重要的一本书之一，而且大家的书都是精品，远非刚愎自用者可比。

《寓意草》

喻嘉言是个爱秀的人，历史上这种人多数不行，喻嘉言是个例外，喻氏最重要的三本书，只有这一本成就最高，讲理颇精，议论有理。不过喻也有过于自信而轻视诸老的弊端，读一读就明白了，这本读起来偏费劲些，也隐晦些，但又很重要。

《丹溪心法》《格致余论》《局方发挥》

心法这本书，算内科，总结的很到位，不过后世医家，特别是我之前写到的书都有更详尽的总结，所以一般不读也是可以的，不过我之前推荐的，我也只是读过两遍，并未太深入。《格致余论》有得说，作为医论医案的结合，而且又不长，说一句必读不为过。我读的第一本古书，就是高三逛书店买的这本，对我来讲，感情蛮深，其实这本书不太适合初学者，我当时只能当故事书读，我读过不下二十遍，自己想当然的评论都一大堆，现在看来笑掉大牙。至于《局方发挥》肯定没有八星的必要，但也很薄，而且讲了很重要的道理，半天看完不亏。

《宣明论方》

四大家的书，我只有刘河间的读不进去，唯一读进去的就是这本，刘将内经的薄厥，痿痹，风疟等扩充治法，不可谓不精，读了能更有助于理解素问，理解方药，完素极擅长内经，而且不是理论上的擅长，所以这本书让我受益匪浅。其他的书，我认真研究后再补充。

《医学心悟》

我一直在想，这本书够不够八星，确实这本书太过简略了，只有伤寒讲的丰富，但世上懒人是很多的，不想多读书，那就读这本，不仅是个初学，哪怕学富五车也能从中学到很多，比如加味甘桔汤，止嗽散，益母胜金丹，启膈散都足称神剂，而且医论和伤寒都讲的极好，好过当代全部。所以八星是很值得的，切不可忽视。

直至今天，对于中医的质疑依然不绝于耳，著名学者方舟子就曾旗帜鲜明的表示中医是伪科学，是一种蒙昧的、神秘主义的治疗方法，应该彻底地否定、抛弃。那么，中医到底有没有用呢？鲜为人知的是，东晋一部中医经典，竟然记载了现代两个诺贝尔奖的成果。

谈及魏晋时代的医学大师，我们最熟悉的是华佗与张仲景，但其实还有一位，这个人叫葛洪！

葛洪，江苏镇江句容人，一个充满传奇色彩的道家领袖，三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁，据说最后成功飞升。当时，道家之人往往精于炼丹，服丹炼道，因此在我们印象中，葛洪身上的标签是道士与炼丹师。但鲜为人知的是，道家还会研究养生秘术，研究神仙方药、养生延年等，因此葛洪还是一位顶尖的医生。

不经历风雨，焉有彩虹，葛洪就是如此！葛洪出身江南士族，祖父名字叫葛玄，号葛仙公，师傅是三国时代的左慈，但葛洪13岁时丧父，家境渐贫，为了继续学习，葛洪以砍柴所得，换回纸笔，在劳作之余抄书学习，常至深夜。乡人因而称其为抱朴之士，他遂以“抱朴子”为号，典型的人穷志坚。16岁时，葛洪拜祖父师弟郑隐为师，因潜心向学，深得郑隐器重。

史书记载，郑隐“弟子五十余人，唯余（葛洪）见受金丹之经及 《三皇内文》、《枕中五行记》，其余人乃有不得一观此书之首题者”。所谓《三皇内文》，就是《三皇经》，是《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》的合称，据说可以辟邪恶鬼、温疫气、横殃飞祸、医死人肉白骨、起死回生等，已经失传。唯独葛洪能读此书，可见郑隐对其重视程度。

302年，郑隐察觉乱世将至，于是携入室弟子，东投霍山隐居避祸，唯葛洪仍留丹阳。304年，五胡乱华序幕之年，葛洪加入军队，被封为“伏波将军”，十年之后，葛洪返回家乡，隐居深山。二年之后，东晋开国，念其旧功，赐爵关内，但葛洪对做官一直推辞。直到325年，因为生活所迫，出任咨议参军等职，后来听说交趾产丹砂，于是主动请求出任勾漏(今广西北流县)令。

但途经广州时，听闻罗浮山上有神仙洞府，相传秦代安期生在此山服食九节菖蒲，羽化升天，于是葛遂决定中止赴任的行程，从此隐居于罗浮山，中途又多次辞官不做。

隐居罗浮山期间，葛洪修行炼丹，著书讲学，留下了很多经典，除了道家著作之外，还包括五经七史百家之言、兵事方技短杂奇要，以及医学书籍《金匮药方》、《肘后备急方》等。让人始料未及的是，其中《肘后备急方》一书的价值，在1600年之后，竟两次在诺贝尔奖上得到验证！

1928年，法国细菌学家查尔斯·尼柯尔，因为关于辨认出虱子为斑疹伤寒的传染者，而获得1928年诺贝尔生理学或医学奖。

然而，查尔斯·尼柯尔的发现并非世界第一，因为早在1600多年前，东晋葛洪在《肘后备急方》中就已经揭秘了虱子是恙虫病（斑疹伤寒）的传染源，并提出了预防的方案。

《肘后备急方》：山水间多有沙虱，其虫甚细不可见。人入水浴及汲水澡浴，此虫在水中著人。及阴雨日行草中，即著人，便钻入皮里。其诊法是：初得之，皮上正赤如小豆黍米粟粒，以手摩赤上，痛如刺，过三日之后，令人百节强，疼痛寒热，赤上发疮，此虫渐入至骨，则杀人。

科学研究表明，恙虫病是一种急性传染病，是由感染了一种叫“东方立克次氏体”的病原体引起的，而“东方立克次氏体”无法直接感染人类，需要一个叫恙虫（又称恙螨、沙虱）的媒介。恙虫的幼虫叫恙螨，但恙螨有好几百种，其中只有颜色发红的红恙螨和地里恙螨才会传播恙虫病。

那么，葛洪的“沙虱”与查尔斯·尼柯尔的是不是同一种呢？在《朴子内篇登涉》中，葛洪描述沙虱说：“其大如毛发之端，初著人便入其皮里……可以针挑取之正赤如丹。”这是世界上对恙虫病最早的记载。

可见，葛洪的著作要比诺奖得主要早了1600年之久，这也充分体现了中国人的智慧以及中医的博大精深！

2015年，中国科学家屠呦呦因开创性地从中草药中分离出青蒿素，应用于疟疾治疗被授予诺贝尔生理学或医学奖获奖证书。

屠呦呦是中国的骄傲，她的成果由来我们都已熟悉，即受到了葛洪《肘后备急方》中记载的“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之”启发。鲜为人知的是，在诺贝尔颁奖时的演讲中，屠呦呦还提到了一件事，依然是这段文字的启发。

屠呦呦：当年我面临研究困境时，又重新温习中医古籍，进一步思考东晋葛洪《肘后备急方》有关‘青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之’的截疟记载。这使我联想到提取过程可能需要避免高温，由此改用低沸点溶剂的提取方法。

葛洪记载的内容，尽管比较含糊，但指明了两个方向：一是青蒿可以治疗疟疾，二是应该是常温榨取青蒿汁，尤其后一点，屠呦呦“由此改用低沸点溶剂的提取方法”，进而成功提取出青蒿素。

可见，面对世界性的疟疾难题，古人智慧和流传千载的中国古代医书，给了现代科研人员两个关键的启示。

因此，中医有没有用，根本无需讨论，存在即是真理，中医流传数千年，无数智慧的结晶，让无数中国人远离病痛，让中国古代人口一直稳占全球人口25%左右，就已经证明了中医的作用。如今，中医的某些理论没有得到证实，并不代表没有道理，或许是现代医学还不够发达，毕竟人类医学还远没到出神入化的地步。

值得一提的是，随着中医效果越来越显著，成功解决了不少西医难题，如今中医反而在世界范围内也越来越受欢迎。可笑的是，在国外愈发流行的中医，却在中国饱受质疑。

1 《中医四部经典》我国古代医学四大经典，一向有《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》之称，是中医必读之书，传统称为四部经典。这四部经典是祖国中医古籍中的宝贵遗产，向来为历代医家所推崇。

2《黄帝内经》简称《内经》，是战国至秦汉时代的作品，是我国现存一部最早的医书专著，是黄帝和其臣子岐伯、雷公、鬼臾区等论医之书，包括《素问》、《灵枢》两部分。其奠定了中医的基本理论，在认识疾病、诊断方法，以及治疗原则等方面，初步构建了后世中医发展的框架。

3 《难经》全称《黄帝八十一难经》，原题秦越人(扁鹊)所著。现在多数学者认为，它的成书年代，当在秦汉之际，至少也得在东汉以前，是经过较长时间不断地修改、补充而成。全书以设难答疑的形式，解释经络脏腑、疾病诊法等81个难题。具体内容为：第1～22难，论脉；第23～29难，论经络；第30～47难，论脏腑；第48～61难，论疾病；第62～68难，论穴道；第69～81难，论针法。《难经》不但推演《内经》的微言奥旨，发挥至理，剖析疑义，垂范后学，而且有不少独到的见解。如首创独取寸口和分寸关尺的三部候脉法，一直沿用至今，为中医诊断的一大特色；系统地论述了奇经八脉的循行和功能，弥补了《内经》经络学说的不足；提出了与《内经》不同的三焦、命门学说等等，都对中医学术的发展产生了深远的影响。

《伤寒杂病论》公元3世纪初，张仲景博览群书，广采众方，凝聚毕生心血，写就《伤寒杂病论》一书。中医所说的伤寒实际上是一切外感病的总称，它包括瘟疫这种传染病。该书成书约在公元200年～210年左右。《伤寒杂病论》的贡献，首先在于发展并确立了中医辨证论治的基本法则。张仲景把疾病发生、发展过程中所出现的各种症状，根据病邪入侵经络、脏腑的深浅程度，患者体质的强弱，正气的盛衰，以及病势的进退缓急和有无宿疾（其它旧病）等情况，加以综合分析，寻找发病的规律，以便确定不同情况下的治疗原则。他创造性地把外感热性病的所有症状，归纳为六个证候群（即六个层次）和八个辨证纲领，以六经（太阳、少阳、阳明、太阴、少阴、厥阴）来分析归纳疾病在发展过程中的，演变和转归，以八纲（阴阳、表里、寒热、虚实）来辨别疾病的属性、病位、邪正消长和病态表现。由于确立了分析病情、认识证候及临床治疗的法度，因此辨证论治不仅为诊疗一切外感热病提出了纲领性的法则，同时也给中医临床各科找出了诊疗的规律，成为指导后世医家临床实践的基本准绳。

4 《神农本草经》又名《神农本草》全名《神农氏本草经》，简称《本草经》或《本经》，我国现存最早的药学专著。撰人不详，“神农”为托名。其成书年代自古就有不同考论，或谓成于秦汉时期，或谓成于战国时期。原书早佚，现行本为后世从历代本草书中集辑的。《神农本草经》为我国早期临床用药经验的第一次系统总结，历代被誉为中药学经典著作。全书分三卷，载药365种（植物药252种，动物药67种，矿物药46种），分上、中、下三品，文字简练古朴，成为中药理论精髓。

1．疔疮先出血，内毒以寒泻。

2．眩晕者无痰不作，消渴者无火不生。

3．肥人眩晕少气多痰，瘦人眩晕少血多火。

4．通则不痛，痛则不通。

5．痢无补法。

6．通阳不在温，而在利小便。

7．养阴不在血，而在津与汗。

8．疹是太阴风热，癍是阳明火毒。

9．温邪上受，首先犯肺，逆传心包。

10．巅顶之上，唯风可到。

11．温病凭脉，伤寒凭症。

12．其在皮者，汗而发之。

13．初病在经，久病在络。

14．不懂何经何络，开口动手便错。

15．金水相生，子盗母气。

16．邪之所凑，其气必虚。

17．亢则害，承乃制。

18．暴聋属实，久聋属虚。

19．欲求南风，先开北窗。

20．肠痈下不厌早，肠癖补不厌迟。

21．上焦如羽，非轻不举。

22．无水舟停，增水行舟。

23．风为百病之长，头为诸阳之会。

24．阳虚则外寒，阴盛则内寒。

25．人身不过表里，气血不过虚实。

26．通邪三法汗、吐、下。

27．寒*于内，治宜甘热。

28．热*于内，治宜咸寒。

29．面肿为风，脚肿为水。

30．导龙入海，引火归渊（源）。

31．苔黄腻热在肝胆，苔黄燥热在脾胃。

32．月满勿补，月亏勿泻。

33．肝胆之症，以下为主。

34．清肝必须降火，清心必须豁痰。

35．病不辨则无以治，治不辨则无以痊。

36．去邪而不犯无过之地。

37．克敌者存乎将，去邪者赖乎正。

38．见肝之病，知肝传脾，当先实脾。

39．法不过仲景，理不过内经。

40．培之以黄芪，燥之以白术，补气健脾何患不除。

41．外入之寒，温必兼散；内生之寒，温必兼补。

42．阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。

43．宁舍其穴，不舍其经。

44．渴喜饮冷，腹中有热，渴喜饮热，腹中有寒。

45．所为邪者，从亏而见。