目录 1 拼音 2 英文参考 3 概述 4 具有强烈传染性，可造成一时一地流行的疾病 5 湿温有强烈传染者 6 大头痛，溃裂脓出而又染他人者 7 参考资料 附： 1 治疗疫疠的方剂 2 治疗疫疠的穴位 3 治疗疫疠的中成药 4 古籍中的疫疠 1 拼音

yì lì

2 英文参考

infectious damp heat [湘雅医学专业词典]

3 概述

疫疠为病名[1]。

4 具有强烈传染性，可造成一时一地流行的疾病

疫疠指具有强烈传染性，可造成一时一地流行的疾病[1]。见《诸病源候论》卷十。又名瘟疫、时气[1]。《医学入门》卷四：“疫疾如有鬼疠相似，故曰疫疠，又曰时气。”温疫是感受疫疠之气，造成流行性急性传染病的总称[2]。《黄帝内经素问·本病论》：“民病温疫早发，咽嗌乃干，四肢满，肢节皆痛。”

后世常见者为：

1暑热疫毒，伏邪于胃。症见壮热烦躁，头痛如劈，腹痛泄泻，或见衄血、发癍、神志昏迷，舌绛苔焦等。治宜清瘟解毒（见《疫疹一得》）。[2]

2疠气疫毒，伏于募原。初起憎寒壮热，旋即但热不寒，头痛身疼，苔白如积粉，舌质红绛，脉数等。治宜疏利透达（见《瘟疫论》）。[2]

5 湿温有强烈传染者

疫疠指湿温有强烈传染者[1]。《六气感证要义·湿温》：“湿温一证，即藏疫疠在内，一人受之则为湿温，一方受之则为疫疠。”

6 大头痛，溃裂脓出而又染他人者

疫疠指大头痛、大头瘟，指溃裂脓出而又染他人者[1]。《医碥》卷三：“大头痛，头肿如斗，俗云大头瘟。天行疫气所发。”《此事难知》卷下：“大头痛者，虽为在身在上，热邪伏于己，又感天地四时非节，瘟疫之气所著，所以成此疾。至于溃烈脓出，而又染他人，所以谓之疫疠也。”大头瘟为瘟疫的一种[3]。见《医方考·大头瘟》。又名大头风、大头痛、时毒、大头伤寒、虾蟆瘟、捻头瘟、大头天行、疫毒等[3]。指以头面部红肿为特征的疫病[3]。多因天行邪毒侵及三阳经络所致[3]。《杂病源流犀烛·瘟疫源流》：“大头瘟，……其症状发于鼻面耳项咽喉间，皆赤肿无头，或结核有根，令人多汗气蒸，初则憎寒壮热，肢体重，头面俱痛，目不能开，上喘，咽喉不利，甚则堵塞不能食饮，舌干口燥，或恍惚不宁。不速治，十死八九。”治宜分清病变所在经络用药。《伤寒括要》卷下：“大头瘟，天行疫毒邪犯高巅，分别三阳经而施治。”可用普济消毒饮、通圣消毒散、升降散等[3]。外用三黄二香散，马齿苋，麦面并醋调敷[3]。因病患部位及病情重危的不同，又有瓜瓤瘟、鸬鹚瘟等名[3]。

7

金华博物馆位于古城历史文化保护区。博物馆从历史、地理、文化、经济等方面介绍金华，免费参观。不定期会有各种展览。但最近金华受到疫情影响，为了市民和游客的身心健康，博物馆采取措施加强防控。准备游玩的游客要提前做好充分的准备。

疫情防控公告

金华博物馆将继续严格落实各项疫情防控措施，正常开放。周二至周五单日计划参观人数上限调整为150人，周末和节假日调整为500人。

抱歉给您带来不便！

1参观金华博物馆，需要提前现场扫码或关注“金华博物馆”微信微信官方账号，点击菜单栏“走进金博-博物馆预约”进行实名预约。

2入馆前请配合工作人员做体温测试，并出示您的健康码、预约码、行程码。“绿色代码”居住在中高风险地区的人只能进入博物馆。14天内有中高风险区域居住史、体温异常(373)、或出现咳嗽、气短等异常现象的游客，拒绝入馆。

3“旅行卡”中带有健康码和绿色码的人员，需要在24小时内提供核酸检测报告，核酸检测为阴性才可以入库。如果他们没有中高风险地区居住史，不需要纳入“214”健康管理，签署承诺书后方可入库。

4排队观展时请正确佩戴口罩，保持15m以上距离，避免聚集。如遇馆内紧急情况，请服从现场工作人员的管理。

5部分服务暂停。

(1)暂停团队的任命和访问；

(2)人工讲解服务将暂停。博物馆有自助语音导游服务，观众可自行租用电子导游设备；

(3)暂停一切线下社会教育和讲座活动；

(4)人工行李寄存服务暂停，自助行李寄存柜正常使用。

博物馆介绍

金华博物馆位于古城历史文化街区，总建筑面积13600平方米，其中展厅面积4700平方米。

馆藏文物古籍37000余件(套)。展览以艾青的《我为什么总是热泪盈眶，因为我对这片土地爱得深沉》为主线，设八武古韵、神奇之地、乡土民俗、各类劳动者故里、诗书传家宝五个展厅，分别从历史、地质、社会学、工商文明、文化传承等角度解读金华这片土地。

金华博物馆是一座集教育、研究、收藏、保护、展览为一体的地级市综合性博物馆。

　　总的来说，瘟疫是由于一些强烈致病性微生物，如细菌、病毒引起的传染病。

　　一般是自然灾害后，环境卫生不好引起的。 这只是其中一方面而已，按照中医五运六气的理论，在五运六气特殊之年份，或因某运不及刚好与司天之气想矛盾时，会爆发瘟疫。如2003年为火运不及，司天之气为太阴湿土，所以有‘九宫灾’，九即对应于人体的肺。而2009年为土运不及，司天之气也为太阴湿土，故而有‘五宫灾’，其对应于人体的脾胃。所以2009年会爆发类似霍乱型的传染病，这个需要每一个人都要注意的事情。

　　温疫在我国史料中早有记载。如《周礼•天官•冢宰》记载：“疾医掌养万民之疾病，四时皆有疠疾。”《吕氏春秋•季春纪》记载：“季春行夏令，则民多疾疫。”说明当时对温疫的认识已经达到了一定水平，认为温疫一年四季皆可发生，原因之一是由于时令之气的不正常，是由“非时之气”造成的。

　　现存最早的中医古籍《黄帝内经》也有记载。如《素问•刺法论》指出：“五疫之至，皆向染易，无问大小，病状相似……，正气存内，邪不可干，避其毒气。”《素问•本能病》篇：“厥阴不退位，即大风早举，时雨不降，湿令不化，民病温疫，疵废。风生，民病皆肢节痛、头目痛，伏热内烦，咽喉干引饮。”指出温疫具有传染性、流行性、临床表现相似、发病与气候有关等特点，并认为只要“正气存内”，就能“避其毒气”。

　　东汉时期的张仲景在其著作《伤寒杂病论》的序言中说“余宗族素多，向余二百。建安纪年（公元196年）以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方。……”文中的“伤寒”，除了指外感热病外，还包括了当时的烈性传染病，可见当时温疫流行之猖獗。

　　曹植《说疫气》记载“建安二十二年（公元217年），疠气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧。或以为：疫者，鬼神所作。夫罹此者，悉被褐茹藿之子，荆室蓬户之人耳！若夫殿处鼎食之家，重貂累蓐之门，若是者鲜焉。此乃阴阳失位，寒暑错时，是故生疫，而愚民悬符厌之，亦可笑也。”描绘了当疫病流行的惨状，并明确指出：“疠气流行”，并非“鬼神所作”，而是“阴阳失位，寒暑错时”所致。

　　建安七子之一的王粲在《七哀诗》中也记载：“……出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还。‘未知身死处，何能两相完？’驱马弃之去，不忍听此言。……”是当时凄凉情景的真实写照。据史料记载，从汉桓帝刘志，至汉献帝刘协的七十余年中，记载有疫病流行17次。疫情连年，民不聊生，即使是士大夫们也未能幸免。如文学史上著名的“建安七子”中的徐干、陈琳、应玚、刘桢也一时俱逝。其惨状可见一斑。

　　晋朝葛洪《肘后备急方》对温疫也有论述，认为“伤寒、时行、温疫，三名同一种。……其年岁中有疠气兼挟鬼毒相注，名为温病。”并立“治瘴气疫疠温毒诸方”一章，记载了辟瘟疫药干散、老君神明白散、度瘴散、辟温病散等治疗、预防温疫的方剂。

　　隋朝巢元方《诸病源候论•疫疠病诸候》认为疫疠病“其病与时气、温、热等病相类，皆有一岁之内，节气不和，寒暑乖候，或有暴风疾雨，雾露不散，则民多疾疫。病无长少，率皆相似，如有鬼厉之气，故云疫疠病。”并认为岭南地区的青草瘴、黄芒瘴等瘴气也属疫疠病范围。并进一步指出：“此病皆因岁时不和，温凉失节，人感乖戾之气而生病，则病气转相染易，乃至灭门，延及外人，故须预服药及为法术以防之。”

　　唐朝孙思邈《千金要方•卷九•伤寒》立“辟温”一章，记载治疗温疫的方剂。

　　出于唐朝王冰以后的《素问》遗篇，认为温疫与五运六气变化异常有一定的关系，故有金疫、木疫、水疫、火疫、土疫“五疫”及“五疠”之称。说明古人已经意识到温疫的致病原因不同于一般的六*外邪，而是一种疫毒之气。

　　金代医家张从正《儒门事亲•卷一•立诸时气解利禁忌式三》：指出“又如正二三月，人气在上，瘟疫大作，必先头痛或骨节疼，与伤寒、时气、冒暑、风湿及中酒之人其状皆相类。慎勿便用巴豆大毒之药治之。……夫瘟疫在表不可下，况巴豆之丸乎。”对瘟疫的临床表现、治疗提出了自己的观点。

　　元代医家朱丹溪《丹溪心法•卷一•温疫五》：“瘟疫众一般病者是，又谓天行时疫。治有三法：宜补，宜散，宜降。”总结了温疫的治疗方法。

　　明朝医家吴又可目睹当时疫病流行的惨状，在前人有关论述的基础上，对温疫进行深入细致的观察、探讨。其所著的《温疫论》是我国论述温疫的专著，对温疫进行了详细的论述。认为“温疫之为病，非风非寒非暑非湿，乃天地间别有一种异气所感。”指出温疫的致病因子是“异气”，又称“疫气”、“疠气”“戾气”等，是对温疫病因的创见。

　　吴氏认为戾气是物质性的，可采用药物制服。虽然戾气“无形可求，无象可见，况无声复无臭，何能得睹得闻”，但它是客观存在的物质，又进一步指出“物之可以制气者药物也。”

　　戾气是通过口鼻侵犯体内的。认为“邪从口鼻而入”，又感染戾气的方式，“有天受，有传染，所感虽殊，其病则一”。

　　而人体感受戾气之后，是否致病则决定于戾气的量、毒力与人体的抵抗力。指出“其感之深者，中而即发，感之浅者，而不胜正，未能顿发”；“其年气来之厉，不论强弱，正气稍衰者，触之即病”；“本气充满，邪不易入，本气适逢亏欠，呼吸之间，外邪因而乘之”。

　　戾气引起的疫病，有大流行性与散发性的不同表现。而戾气致病又有地区性与时间性的不同情况。此外，由于戾气的种类不同，所引起的疾病也不同，侵犯的脏器部位也不一。认为“……为病种种，是知气之不一也”。并且还指出人类的疫病和禽兽的瘟疫是由不同的戾气所引起的。

　　吴又可在《温疫论》中，还创制了不少独特的、行之有效的治疫方剂。《温疫论》是我国医学文献中论述急性传染病的一部划时代著作，至今仍可用来指导临床，具有重要的历史意义与现实意义。

　　清朝余师愚，著有《疫疹一得》。其在吴又可《温疫论》的基础上，认为疫疹的病因是疠气，指出“一人得病，传染一家，轻者十生八九，重者十存一二，合境之内，大率如斯。”并根据暑热疫的病证特点，创立“清瘟败毒饮”一方，以重用石膏为主，为温疫病的辨证论治开拓了新的境地。

　　综上所述，中医药学在与温疫长期的斗争过程中积累了丰富的经验，有一套较为完整的理论与临床治疗方法。应该充分发挥中医药治疗急性传染病的作用。

目录 1 拼音 2 处方 3 制法 4 功能主治 5 辟疫酒的用法用量 6 摘录 附： 1 古籍中的辟疫酒 1 拼音

pì yì jiǔ

2 处方

大黄15铢，白术18铢，桂心18铢，桔梗15铢，蜀椒15铢，乌头6铢，菝葜12铢。

3 制法

上捣末，盛绛袋中，以十二月晦日中悬沉井底，令至泥。

4 功能主治

预防瘟疫。主

5 辟疫酒的用法用量

正月朔旦平晓出药，置酒中煎数沸，饮之。

6 摘录

《华佗神医秘传》卷四

古籍中的辟疫酒 《外台秘要》：[卷第四]辟温方二十首

《肘后》屠苏酒辟疫气，令人不染温病及伤寒，岁旦饮之方。大黄桂心（各十五铢）白术（十铢）桔梗（十铢）

《备急千金要方》：[卷九伤寒方上辟温第二]屠苏酒

，多少自在，一人饮一家无疫，一家饮一里无疫，饮药酒得三朝，还滓置井中，能仍岁饮，可世无病。当家内外

《本草经解》：[卷四禽兽部]五灵脂

。小儿五疳。辟疫。治肠风。通利气脉。女子月闭。（酒研）五灵脂气温。禀天春和之木气。入足厥阴肝经。味

《普济方》：[卷一百五十一时气门]时气令不相染易

及闭口者微炒去汗一分）上为散。每服二钱。空心用温酒调下。乌头散（出圣惠方）治时气。转相染易不止。川

《本草纲目拾遗》：[卷四草部中]辟瘟草

疫病是由边川蝎子散发的，目的是使李建恒意外死亡。从67章萧驰野的话可以确定，不是世家不是海良宜这种的孤臣也不是太后。反倒是萧驰野跟沈泽川，在别人眼里嫌疑最大。随后的猜测就把矛头指向薛修卓了，因为他一来熟悉藕花楼构造；二来手中握着皇嗣，李建恒死了对他有利；三来他和奚鸿轩共同倒卖军粮，可能有矛盾或者要借机灭口。另外，户部潘祥杰所在的潘家跟丹城联系很紧密，这一点可能是巧合，也可能是魏怀古扳倒潘祥杰的一个后招，书里没细说。

大宝积经

　　复次舍利子，菩萨摩诃萨，修行毗利耶波罗蜜多，其相无量，我今当说，舍利子，菩萨摩诃萨，常作是念，所谓一切众生，皆是病者，何以故，由为三毒，常热恼故，若有众生，生地狱者，亦为如是贪嗔痴等，之所烧恼，如是生傍生者，焰魔世界，人中天上，所有众生，无不为是三毒烧恼，若有众生，成疑见等，诸烦恼者，亦常为于贪嗔痴等，之所烧恼，

——舍利子，是诸众生，具烦恼病，非余良医及胜妙药若涂若傅，能令贪嗔痴等热恼静息，唯除如来无上胜妙大法医王，及证法身菩萨摩诃萨，以大愿力，自严持身，为良药已，乃能除灭一切众生贪嗔痴等诸热恼病——

舍利子，当于尔时，有大疫病，中劫出现，多有众生，遭遇重病，、、以要言之，一切病苦，无不毕集，于时复有无量百千诸医药师，为欲救疗如是病苦，勤加功用，极致疲倦，而众生病，无有愈者

、、、

舍利子，尔时赡部洲内，一切众生，为病逼故，段段割截菩萨之身，或担持去，或就食者，虽被加害，以愿力故，随割随生，无有缺减，舍利子，是诸众生啖食苏摩菩萨肉已，一切病患，悉皆除灭，病既除差

古代的瘟疫在现代是指传染病，瘟疫通常是由于一些强烈致病性微生物，如细菌或者是病毒引起的传染病。 一般是自然灾害后，环境卫生不好引起的。瘟疫在中国古代典籍中早有记载，如《周礼·天官·冢宰》记载：“疾医掌养万民之疾病，四时皆有疠疾。”

扩展资料：

传染病的特点是有病原体，传染性和流行性，感染后常有免疫性。有些传染病还有季节性或地方性。传染病的分类尚未统一，可以按病原体分类，也可以按传播途径分类。

传染病特点如下：

1．再感染、同一传染病在完全痊愈后，经过一定时间后，被同一种病原体感染。

2．重复感染。某种疾病在发病中，被同一种病原体再度侵袭而受染。血吸病、丝虫病、疟疾最为常见。

参考资料：

-传染病

　　我国古籍很早就有瘟疫的记载。如《周礼·天官·冢宰》记载：“疾医掌养万民之疾病，四时皆有疠疾。”《吕氏春秋·季春纪》记载：“季春行夏令，则民多疾疫。”可见，当时人们已经认识到，时令之气的不正常，会导致“非时之气”，即会遭遇瘟疫。每逢发生瘟疫，人们都想办法祛除。

　　比如击鼓“逐疫”。古代一进腊月，人们要击“腊鼓”，用于祭傩驱疫。《吕氏春秋·季冬》：“命有司大傩。”高诱注：“今人腊岁前一日，击鼓驱疫，谓之逐除是也。”梁宗懔《荆楚岁时记》：“十二月八日为腊日，谚语：‘腊鼓鸣，春草生。’村人并击细腰鼓，戴胡头，及作金刚、力士，以逐疫。”《东京梦华录》：“自入此月（腊月），即有贫者三数人为一伙，装妇人神鬼，敲锣击鼓，巡门乞钱，俗呼为打夜胡，亦驱祟之道也。”即古代腊月“击鼓驱祟”的习俗。

　　还有，国家免税减租，减轻民众负担，重振生产和经济发展。如公元前67年，汉宣帝在瘟疫后下诏“其令君国被灾甚者，毋出今年租赋”。此后，历朝历代都有过瘟疫发生后，政府官员到疫区巡视，安抚百姓，或开仓赈济，或派遣医生施药救之。

　　总之，古代祛除瘟疫的方法，虽不乏迷信色彩，但也体现了古人对待瘟疫的态度是积极诚恳的。可见，只要上下一心，同舟共济，就一定能战胜瘟疫，渡过难关！