我推荐几本

入门级：

1《宋代城市生活长卷》--专门写日常生活，而且基本都写平民老百姓。

2《行走在宋代的城市》--与上面那本类似，不过比较类似小说。

进阶级：

1《蒙元入侵前夜的中国日常生活》--写南宋的日常生活，法兰西学院院士谢和耐作品，水平无容置疑。

2《辽宋西夏金社会生活史》--比较古板一点，不过详细

3《东京梦华录全译》--北宋生活指南

古书（未翻译）

1《梦梁录》---南宋生活

2《西湖老人繁盛录》--南宋生活

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想要感受宋代的鼎盛，不妨看看经典的《清明上河图》，虽然，平面的图画没有给人多么宏伟的感觉，但是，繁荣市井生活常态却让人很是心神向往。有人说，盛唐为当时的民众编制了一个华美的梦，其实，最超然的梦境一定是宋代用山水与诗意借由建筑为世人呈现的桃源梦境，哪怕放在历史中只是昙花一现的存在，穿越古今，一切依旧是那样的让人留恋与向往。

在宋代，人们的生活来到了封建时期最富足的状态，又在理学思想的诞生下，更多的人哪怕身处仕途依旧渴望淡泊名利、诗情画意的生活。这一切都分毫不差地体现在了宋代人的日常生活中，当然，建筑也是很重要的一部分。虽然，现今的宋代古迹已然不多，但是，无论从宋代山水画或是古籍描述中，我们依旧可以感受到曾经宋代建筑为载体给了很多宋人对于盛世梦的憧憬。

一、宋代建筑风格的形成背景

我国封建时期的特色建筑风格形成于隋唐时期，又在宋代达到生活，来到清明两代，则又在这样的基础上得以升华，所以，想要探寻宋代建筑风格的形成背景，一定要把宋代建筑放在古建筑史之中才能有更好的理解。

在六七千年前，位于浙江的姚河姆渡干阑木结构就是后人能够探知到的我国最早采用榫卯结构的建筑，在这其中，留存至今的木构件遗物有柱、梁、板等等，在这些构件上都有榫卯的结构存在。所以，从那时开始，古人就开始了木结构建筑的探索，更是封建时期建筑成熟期的开端。

隋朝统一中国之后，为了给一统局面奠定基础，在建筑上更是选择大兴土木，尤其是兴建都城这一方面，出现了大兴城和洛阳城以及其他的宫殿和苑囿，包括南北运河以及长城。尤其是大兴城和洛阳城，开创了我国古代宏伟、严格的方格网道路系统，为后人提供了城市规划范例，而这两座城市在唐朝建立之时也得到了沿用与政治重用。除此之外，大兴城更是我国古代规模最大的城市。

来到唐朝时期，更是我国封建建筑发展的高潮时期，唐朝建筑的特点代表了我国封建建筑的很多特点。首先，规模宏大、规划严整，在城市的总体规划上也加强了建筑对于整个布局的相容性；其次，独创了纵轴方向的陪衬手法，在不同建筑群之间的处理技术更加成熟，更加注重了各个主体建筑之间的空间组合；第三，成熟的设计在大型建筑上既做到了省时还保证了质量与稳定；最后，木结构建筑结合着砖石建筑，达到了力与美之间的完美结合。

而紧随其后的宋代正是吸取了前朝的各种建筑特点，配合着宋代的物质实力雄厚，以及人们在理学思想下的新理念，也就开始创造了既不只追求奢华又很是富有诗意的宋代风格建筑。

二、宋代建筑展现盛世梦的基本特点

宋代的建筑风格主要与当时的社会氛围有关，虽然，宋代的军事实力不强，但是，在经济、农业、手工业、商业等等领域，宋代都比前朝有着很大的发展，单从活字印刷以及火器的发明就能略知一二。所以，宋代建筑的风格很多都是为了促进国内的各个领域而建造。

虽然当时的国人对于王权依旧是很看重的状态，但是，宏伟的建筑并不适应于当时的国情，以当时的宋代都城汴京为例，商业化的城市虽没有唐代都城的恢弘气势，却有着属于自己的宁静、小巧风格。当时的全国各地不再大兴土木，而是在每一个建筑主体上更加细化，加深空间层次、衬托主体建筑，在色彩上也更加的看重。

（一）、布局层面上的加深层次，旨在突出主体

单从宋代留存至今的经典建筑体——河北古城正定的隆兴寺，就能看出这一时期的建筑尤为凸显的特色。殿平面呈十字形，重檐歇山顶，四面正中设山花向前的歇山式抱厦，建筑主体富于变化，主次分明。而且，与宋代诗人们描绘的意境十分相像，有一种苍劲之感，更突出了立体布局给人带来的玄妙感

而在主体建筑两旁的慈氏阁与转轮藏阁，更加的衬托出了主体建筑的玄妙，而且，在这两个分支建筑中，也将“减柱法”做到了极致，对于力学原理的掌握已经达到了炉火纯青的地步。

（二）、建筑装饰手法的进一步发展

在这细微之处的装饰处理上，更加凸显的是宋代人对于清明盛世的向往，而且，相对于唐代建筑的不同之处在于，唐代建筑在规模上凸显盛世，而宋代建筑则在建筑的细微之处低调地展现属于自己的美好，这一点同样有迹可循。

目前，位于广东潮州的开元镇国寺内主殿——天王殿，后人考证为宋代建筑遗迹，其中，殿阁均为木石材料，凭木榫紧密衔接，用龙头斗拱迭起支撑，层层向上散开，最多达十一层，承受殿顶的巨大压力。殿顶为四重檐、双滴水，有鸱尾和双龙夺宝装饰，琉瓦彩甍丹墙，蔚为壮观。给人的感觉，宋代建筑如同动若脱兔，在细微之处展现自己的玄幻，将建筑的柔和绚丽充分展现。

当时的宋代人，还能通过石柱浮雕牡丹、夏莲、秋葵等缠枝花卉婴戏纹饰，不难想象，宋代建筑在当时的工匠看来，早已超出建筑本身存在，更像是一座座呕心沥血的艺术品，饱含了人们的盛世梦想。

三、宋代建筑为何是中国古代建筑史最鼎盛所在

从实用性来看，宋代建筑之所以成为了中国古代建筑史最鼎盛所在，更是因为相对比历代建筑设计的意图中，宋代建筑更加做深做细，并且，宋代建筑充分结合了工农业发展、商业贸易频繁、城市变为经济发展据点各个需要来进一步发展。所以，从这一点来看，宋代建筑更是超越了历代的建筑风格并在此之上做出了巨大的变革，尤其对于现今和平年代的城市规划更是有着可以借鉴的很多方面。

在当时，政治性的城市都发展为经济中心，而大城市旁也出现了很多小型的经济性城市，相对于过往的里坊制对于居民及整个城市的束缚，不再只以统治者的意志为转移的城市结构变化开始沿着城市自身发展需要的轨道前进。由此，宋代建筑真正体现了当时的宋代人共同的盛世梦想，既不追求绝对的奢靡，又在无形中寄托浩渺的盛世梦想。

从建筑学角度来看，宋代首次提出了建筑行业标准化，在当时的世界上都处于领先水平，产生了中国历史上第一套建筑技术标准与建筑工料定额标准。

而在很多人看来，大型的建筑虽能展现恢弘，但是，完美的建筑一定是从细节处着手，给人一种滴水不漏之感，本身，建筑体已经具备了一定的恢弘气质，如果能将细腻、柔美融入其中，这样的建筑风格才是最好的，恰恰，宋代建筑真的做到了这一点。在宋代画苑中，花鸟画派兴起，直接影响建筑艺术风格，着力于建筑细部的刻画、推敲，让整个建筑走向了精致。

四、带你走近一个由山水、诗意打造的建筑梦境

如果要用一句话形容宋代建筑想为后人呈现的独特美感，“‘可居”的山水一定是最好的写照，因为，在这其中，饱含了人们对于“诗意”栖居的审美追求，哪怕身居闹市，宋代建筑依旧为每一个有着如此梦想的人们打造着不同的现实梦境。

物质生活的提高，使得宋代人对于居住环境追求的是物质享受以及生动通俗的审美趣味，造型空间和装饰都要精致，因地制宜的创造出富于诗意的居住空间。《清明上河图》为人们呈现了宋代人喜欢的城市景观，宋代的扇面风水也呈现了人们向往的住宅与自然景观结合的渴望，这些都是宋代建筑最经典的写照。

所以，可爱的宋代人，他们细腻深婉、生动内省的心在建筑世界中凸显的淋漓尽致，让太多现代人都很是向往，其中充满了太多的美好。

结语

所以，在很多人看来，单单评论宋代建筑是我国建筑史上一颗璀璨明珠真的不足以形容这一份难得的美好，因为，宋代人在这其中注入的心血太多太多，超出了很多人的认知与想象，我们姑且认为，这一切的存在都是为了看到心心念念的盛世梦想，一个可以超脱于世俗、权势存在的理想世界。

所以，感受宋人视角下的建筑世界，真的是一个用山水、诗意搭建的盛世梦。

古代女性真的“大门不出，二门不迈”下面我为大家带来详细的文章介绍。

长久以来，宋朝被一些人描述为中国女性的“黑暗时代”，在这个缠足开始流行的朝代中，男尊女卑极端化。真实的历史果真如此日前，中国中古史研究专家许曼做客海上博雅讲坛，带领人们穿越时空，勾勒出一幅关于宋代女性日常生活崭然一新而又细致入微的图景。

通过对《清明上河图》中细节的解读，甚至是电视剧《知否知否应是红肥绿瘦》中人物的评价，许曼结合她的新书《跨越门闾：宋代福建女性的日常生活》，刷新了人们关于中古中国性别角色的既定认知。

提起宋代女性，一般人首先想到的是大才女李清照，以及“狸猫换太子”的主角刘太后。许曼认为，看历史一定要分层次、多角度、多纬度地看，她们是宋代女性中极为特殊的群体，像李清照一样的女诗人、词人毕竟在少数，而刘太后则代表着后妃群体。

“任何关于女性史的研究都应该是针对特定阶层、地区和年龄的。”许曼以电视剧《知否知否应是红肥绿瘦》中的女主角盛明兰为例。她认为，虽然这是一部架空剧，但其中很多设定都依托了北宋的历史。盛明兰是大家族的庶女，儿童时期出门为母亲求医;少女时期，明兰跟着家中的兄弟姐妹上家学、学习传统礼教，也可以打马球、去寺庙祈福，在家里与家外的空间来回;成为侯门主母后，除了管家，也因为丈夫的身份参与了政治活动。可以看到，随着时间的推移，明兰的身份也随之变化，而在每一个人生阶段、每一种身份下，她都有很多机会离开闺阁，走出家门。

事实上，这也正是在《跨越门闾》一书的重要发现：与明清时期相比，宋朝女性享有相对的自由。国家从未颁布过规范女性日常行为的法令，并将女性民众的管理权交给地方官员。与放任自流的前朝相比，明清两朝在干预女性日常生活方面显得更为积极主动。

以具有象征意义的门为例，一般认为，古代女子大门不出，二门不迈。二门即中门，是古建筑中外门与内门之间的门。司马光曾对中门进行了具体定义：“妇人无故不窥中门。有故出中门，必拥蔽其面……女仆无辜不出中门 ”。许曼表示，尽管宋代儒家道德人士努力说教让女性一直端居在中门后面，但在现实中，不能逾越的“中门”，其实是一个颇有弹性的维度，宋代女性还是能找到很多机会外出。尤其在被认为的“公众”领域，比如交通旅游、地方事务和宗教生活，妇女都可以消极甚或积极地参与。宋朝女性拥有优渥的继承权，能够控制自己的嫁妆。此外，一些职业女性积极参与高度商业化的经济。这些人包括媒婆、店主、挨家挨户做买卖的织工，以及离开“家”到外面谋生的小贩等。

而宋代女性所使用的交通工具中，除轿子外，车和驴、马也被广泛使用，女性骑驴骑马时会戴帷帽。在《清明上河图》中，就能看到一个骑驴的女子带着面纱遮着脸。帷帽并不主要用于遮掩，而是体现实用和装饰功能——既能在旅途中遮挡风尘，精致的半透明面料以及装饰的彩带增添了女性的美，也传达了她们的审美意识。

值得一提的是，宋代男性往往接受女性的个人追求，承认她们在家庭内外的能动作用，并且不鼓励对女性事务的直接干涉。这些男性包括了在后来历史中被描述为顽固不化和教条武断的虔诚的理学家，他们在与女性打交道时显得灵活而务实。

比较有代表性的是朱熹，有些人将他视为古板、教条的老夫子，但深入史料，就会发现那是后人的歪曲和重塑。在现实生活中，朱熹是非常灵活通融的一个人。朱熹的父亲朱松去世时托孤于刘子羽。朱熹在刘家长大，刘子翚等人是他的启蒙恩师。朱熹长大后离开刘家，却一直与刘家保持联系。

刘子羽的夫人卓氏曾为亲生儿子谋官。从某种角度看，女性在男性的仕途上扮演主导性的角色是逾矩而过分的。朱熹从别处听说此事后，主动给卓氏写信，措辞谦卑，对卓氏的强势并未表达出丝毫不满，只是委婉地提出她打算为儿子谋求的职位不利于年轻人发展，并且，他还是尊重卓氏在这件事情上的决定权。此事结果如何，没有直接的史料记载，但从旁证看，卓氏并没理会朱熹的劝告。

另外一则关于采用何种葬礼仪式的讨论，也值得注意。朱熹的一位学生，因为不赞同自己母亲希望采用的佛教葬礼仪式——在儒学复兴主义者的眼中，设法实行儒家葬礼是一件非同一般且值得称扬的事，问朱熹该怎么办。朱熹回信说能理解学生的难处，建议他尽量劝说。若是劝说无效，还是要尊重母亲的意愿。朱熹对这关键性问题所作的权宜议论，显示了这位理学大家其实颇懂酌情考量、顺应民俗。无论在方法上或论证上，这些都是发人深省的。

最耐人寻味的，是许曼在考察了福建宋墓——宋代福建女性们的人生终点与共同归宿——之后的发现。尽管儒家学者们青睐现世生活中的性别区隔，但从文本和实物资料来看，日益根深蒂固的性别等级制度并没有延续到来世。女性在来世的地位并不是人世间等级制度的反映，而是一种新的建构。

宋代丛书除了首创体例的《儒学警悟》之外，当以左圭的《百川学海》影响最大。左圭字禹锡，号古郧山人。此书编于南宋咸淳九年(1273年)，书前有左氏自序，书名《百川学海》取自于西汉扬雄“百川学海，而至于海”一语。书中汇集唐宋人著作为多，间及两晋南北朝人著述，共计一百种，一百七十四卷，以天干为序，编为十集，每集包括十种著作。许多唐宋人的杂著，特别是一些农学典籍，如唐代陆羽《茶经》，宋代蔡襄《茶录》、《荔枝谱》，释赞宁《笋谱》，范成大《梅谱》、《菊谱》等藉此以流传。这部丛书虽成于《儒学警悟》之后，但《儒学警悟》收书仅六种，且都是宋人著述，而《百川学海》则搜集丰富，跨越数代，所收书包罗经、史、子、集四部，奠定了综合性丛书庞杂、总聚的规模。此外，《百川学海》成书后，不仅曾在宋代刊刻，明代又两度重刻，流传较广，其对后世丛书刊刻的影响，超过了《儒学警悟》。因此，民国时陶湘在影刊《百川学海》的序中说：“若求其搜采渊宏，体例完备，于学术得融贯之益，于原书无割裂之嫌，合四部以成编，如百川之归海，名实相副，巨细无遗，开从来汇刻之风，为后世丛书之祖者，惟左氏《百川学海》，庶几足以当之。”可见《百川学海》在丛书发展史上的地位并不次于《儒学警悟》。该书现有宋刻本一种，明刻本两种，民国影刊本两种。各种版本的卷数和每集所收种数不同，编排次序也有差异。