香港道教

东晋时期，道教传入香港，到明朝时香港道教已经活跃。清朝时期，香港兴建了很多宫观。民国时期，罗浮山的许多信奉道教的晚清遗老来到香港，促进了香港道教的发展。1961年，香港成立了道教联合会，由各道堂代表组建而成，是香港最大的道教组织。上世纪八十年代以后，香港道教界和大陆道教界开始频繁的交流。

香港道教有先天道、全真道、纯阳派三大派别。先天道创立于明清之际，以瑶池金母为最高神，以“天人合发”为最高境界，宣扬三教合一，修持上主张积德行善和锻炼精气神内外同修。香港全真道源自大陆全真道，以龙门派最具影响力。纯阳派以吕洞宾为崇拜主神，同时供奉八仙。

香港道教供奉的神灵非常多，上至三清，下到仙人、圣贤、菩萨，体现了三教合一特色。人气最旺的是黄大仙和吕洞宾，其次是八仙、妈祖、观音等。香港登记在案的道堂、道观有120多个，其中黄大仙祠香火最旺，著名的道观还有圆玄学院、青松观、蓬瀛仙馆、飞雁洞佛道社等。香港道教（含民间信仰）信众超过200万人。

香港的道教团体不遗余力地为文化教育事业、社会福利慈善的发展贡献力量，兴办了多处学校、诊所、敬老院等。同时，香港学术界重视对道教的研究，许地山、饶宗颐、黄兆汉都是著名的道教学者。

澳门道教

宋朝时期，道教传入澳门。明成化（1465—1487）年间澳门兴建了妈祖阁庙，Macao的称呼便源自“妈阁”。清朝时期，全真道、正一道相继传入。1974年，儒释道联合会成立，是重要的道教组织。1999年澳门道教协会成立，开始加强与大陆、港台道教界的广泛交流，进入了发展的新时期。

澳门道教以全真道为主，具有浓厚的民间信仰色彩。澳门民众最崇信的神仙是海神妈祖，其次是吕祖、真武大帝、哪吒、朱大仙等。

注：摘自

据《清稗类钞·物品类》“纸马”一节记载，甲马本来叫纸马，起源于唐朝，是手绘的彩色神像，因为上面的神像大多披甲骑马，所以又叫甲马。到了宋朝，雕版印刷普及，甲马成了五色套印的彩色印刷品，历经元明清三代而不衰。不过甲马上未必都有马，现存的清代甲马中，画钟馗、魁星、送子观音、赵公元帅的居多，这些神仙画像除赵公元帅外，都没马。如今，甲马祭神的风俗，在内地已然式微，但是在台湾，这玩意儿一直长盛不衰，通常印制精美，论叠出售，供请神、驱鬼、添财、增寿等用，叫作“金纸”或“纸金”。

两本记载道教符咒的书籍，一本是民国时刻印的《六甲天书》，一本是清朝人编写的《底襟集》。《六甲天书》载有“缩地法”，让施法人在两腿上各拴一个甲马，口念缩地咒：“一步百步，其地自缩。逢山山平，逢水水涸。吾奉三山九侯先生令摄！”可以日行千里。《底襟集·地理秘旨部》载有“足底生云法”：取两个甲马，每个上面各写“白云上升”四字，分别绑在双腿上，口念乘云咒：“望请六丁六甲神，白云鹤羽飞游神。足底生云快似风，如吾飞行碧空中。吾奉九天玄女令摄！”可以日行八百。　真不知道戴宗用的是缩地法，还是足底生云法。要不他就是看了《哈利·波特》，学会了一句飞行咒：“羽加迪姆，勒维奥莎！”连念三遍，骑着笤帚腾空而起。

道教与道家是两个不同的概念。春秋战国时期老子和庄子创立的道家，是诸子百家学派之一，并不是一个宗教组织，但道家学说是道教理论信仰的主要来源，道教的另一思想理论来源于春秋战国时期“神仙家”的神仙信仰和成仙方术。

道教产生于东汉末年，差不多是同时分两支发展的，其中一支的创始人是丰邑（今江苏徐州丰县）人张道陵，他在汉顺帝时客居蜀地，修道于鹤鸣山中，后传教授徒，因入道者需出五斗米，所以此道被称作“五斗米道”。又因张道陵自称天师，五斗米道又被称为“天师道”。汉献帝时，张道陵之孙张鲁在巴郡、汉中建立政权，实行政教合一统治，不设官吏，以“祭酒”治民，当地居民乐于服从其统治。东汉建安20年（公元215年），曹操率军征讨汉中，张鲁投降，被迁往北方，“五斗米道”随之在北方得到传播。

另一支早期道教创始人是巨鹿（属河北邢台）人张角。东汉末年，朝政腐败，豪强地主大肆兼并土地，农民流离失所，社会矛盾严重。这时，中原地区爆发大规模瘟疫，张角兄弟利用为人治病机会，传播《太平经》，逐渐形成拥有数十万教众的“太平道”。“太平道”于公元184年发动黄巾起义，公元192年起义最终失败，“太平道”因此未得流传。

道家经典是老子的《道德经》，而道教经典是《道藏》。《道藏》形成于唐高宗时，唐玄宗开元年间，首次由官府组织编修《道藏》。北宋真宗时，增修《道藏》，宋徽宗时刊印《万寿道藏》，金章宗编印《大金玄都宝藏》，元太宗印出《玄都宝藏》。1281年，元世祖下令焚毁《道藏》经版，使大批道教经典丧失。

明朝英宗正统年间，编成《正统道藏》，神宗万历年间，编成《续道藏》。《正统道藏》共5485卷。1900年，八国联军侵入北京，《正统道藏》经版悉遭焚毁，各地所藏《正统道藏》印本因战乱大多丧失，只有北京白云观保存下来一部《正统道藏》。民国初年，上海涵芬楼书馆以白云观《道藏》为底本，刋印了《正统道藏》。1996年，中国道教协会等组织联合编修了《中华道藏》，2003年又完成对《正统道藏》的整理，改编成一部新《道藏》。

《正统道藏》内容丰富，包括道教经典、论集、戒律、道教人物传记等，还收入了儒家及诸子百家著作上百种，其中有许多种都是已失传的古籍。因此，《道藏》不仅是研究道教的主要经书，也是研究我国古代学术思想史的重要资料。

道教是中国的一种原始宗教，创立时间尚难确定。它并不是像众所周知的佛教和基督教那样有位创始人，它的起源比较复杂。据史书记载，道教可以追溯到西周时期。但是真正的道教创立或者说形成于汉朝。

道家的源头在《周易》古籍里，而道教和道家有很大的区别。道教主要是汲取了道家、佛家等多种学说的所长，摒弃了其中一些匪夷所思的繁琐规定，形成了一种独特的思想体系。在东汉末年，黄老道家学说逐渐向道教转化，这也是从道家发展到道教的转折期。

东汉时期，随着道教的逐步发展，它被划分为六派，这六个派别是：天师道、太一教、五斗米教、全真教、蒙山派和道德会。其中以全真教和武当山为代表，更加成熟、丰满而集大成的道教体系，逐渐形成其独立的教派。后来道教传播范围越来越广，形成了北方道教和南方道教。南方道教在唐朝时达到了顶峰，北方道教在宋朝时期兴盛不衰，故后来又因地域而分为“南宗”和“北宗”两派。

到了元、明时期，道教发展进入一个新阶段，进入了寺观兼备、宗教团体多元化、信仰文化融合、科学技术创新和国际交流发展的胶着期，在这个时期经历了融合、革新和延续等多种过程，形成了史上著名的“广化天下，集粤流洛”虎丘道场等。

总之，道教是一种源远流长的中华民族文化瑰宝。在它发展的过程中，它吸取了道家、佛家、儒家、阴阳家等多种思想，逐渐形成了独特的思想体系，并在不断的发展中逐渐壮大。虽然在我们日常生活中，很少有人会去祷告道教的神灵或者去拜访道教道场，但是道教作为中国文化的重要组成部分，在中国人的信仰和文化传统中有着不可替代的地位。

三国时期，吴大帝孙权遣卫温、诸葛直率甲士万人出海寻求蓬莱仙山，来到了台湾岛。明朝时期，道教正式传入台湾，福建、广东等沿海地区的民众迁移到台湾，也带来了妈祖娘娘、保生大帝、临水夫人、开漳圣王等地方信仰。日本侵占时期，很多民众信奉道教以表明自己的民族立场，因此道教备受打压，道观必须同时供奉佛像才能保全，造成了佛道不分的混杂现象延续至今。

1949年，第63代天师张恩溥跟随国民党来到台湾，与当地道教界相结合，使台湾道教出现了新局面。1950年，张恩溥设立了“嗣汉天师府驻台湾办事处”和“台湾省道教会”，1968年成立了“中华民国道教会”。自1982年一国两制方针提出后，台湾道教界与大陆道教界之间的联系逐渐加强，不断有团体和个人回大陆朝拜祖庭、奉请神像及请求受箓。

台湾道教会成员分为以宫、观、祠、庙、堂、坛等宗教场所团体会员和居士、道士、相士等个人会员。台湾道教以正一道为主体，具有浓郁的台湾地方特色，道士分为“红头司公”和“乌头司公”，注重斋醮科仪，从事风水命理等道术活动。

台湾当局主张民间宗教合法化、公开化，纳入道教范畴以便于管理，这使得台湾道教的教派情况十分复杂，包括天师道、一贯道、轩辕教、理教等教派和妈祖娘娘、关圣帝君、保生大帝、王爷千岁等信仰。其中，宣扬五教合一的一贯道在1986年开禁后，发展十分迅速。

根据2012年台湾内政部公布的数据，台湾共有15211座登记在案的宗教庙宇，其中道教宫观占783%，约有12万座，在各大宗教中遥遥领先，另外还有数以万计的未登记的民间祠庙。道教在台湾南部较为兴盛，且以妈祖庙和王爷庙居多，台南市、高雄市及屏东县的道教宫观都超过1000多座。台湾的道教（含一贯道和民间信仰）信众超过1000万人。

注：摘自