书者，述也，以文字记述事物者也，书之含义甚多，今人称述书为书籍，为别于书法言也。书籍之肇始甚早，文字发明之后，即有书籍。不过，各代所用书写之质料，及其装订之形式，多有不同耳。从古至清，所有之书籍，以其形式可分为三期。由古至周末，为简牍时期；由秦至唐，为卷轴时期；由宋至清，为线装时期，兹分别述之如下：

简牍时期：三代以前，所用以载文者，竹木而已。载于竹者，曰简；载于木者，曰牍；连编简牍，则谓之策。古者，大事书之于策，小事则书之于简牍而已。初以刀刻，继以漆书，周宣王时，始有墨书。三代以上社会之文化，完全赖此以推进，国家之文明，亦完全赖此以保存，与后世之书籍功用正同。是简牍者，实即当时之书也，创之最早，行之最久。降及周末，尚仍流行“孔子读易韦编三绝”。既以韦编，其为简策也可知。是孔子之时之所谓书籍者，仍为简牍也。由古至周，所有书籍完全为简为牍，故谓之为简牍时期。 卷轴时期：嗣以简牍之书写烦难，而所载之文字有限，在秦以前人文简易之时，尚足应用。及秦灭六国，事务增繁，官私文书，日益增多，以前书写之方式，在事实上已感运用不能圆滑，不适于使用。而首感棘手者，厥为狱隶。因狱隶之文字，时间有限，不能任意积压，遂由狱隶之片倡而自动发生改革。篆书之耗时也，而改篆为隶；竹木之难治也，而代以缣素。以帛作书，从此肇始。但缣素价昂，一般平民无力购用。故缣素虽兴，只于官方通行，社会尚不普遍也。即以前所遗传之典籍文书，仍以简策保存者为多；钞录于缣素者，尚少也。迨至汉时，发明造纸，从此书写上又发生一极大之转变。盖纸为书写之惟一合适质材，有缣素之长而无竹木之短，价值既廉，得之亦易。此后遂以纸张为书写之独用品，缣素竹木均受自然之淘汰，而无人使用矣。惟无论缣素或纸张，其文字均系手写，所谓书籍者亦不过手写之纸卷，并非如今日之书也。及隋文帝开皇十三年，敕废像遗经，悉令雕撰。从此始有刻板印刷之书籍。以常理言之，刻印与抄写，其难易何止倍蓰，宜乎刻印发明，社会景从，各种书籍均改刻印也。乃事实竟大谬不然，除敕令刻印之刻经典外，其余文书仍均手抄，且以抄本为贵。此固由于提倡者之不力，要亦由于刻印之不佳使然。盖刻印初创前无取法，办理者既非有经验之人，而从事者又系毫无训练之辈。刻印度既不精良，文字尚多错误，其不受社会欢迎，固其宜也。且当时之士子，尚有一种特殊之成见，以为手抄一次，足抵目读数次。故多数上层社会家庭，仍多为其子弟聘请名师，专为指示抄写一切经史，印刷之书，概不购读。故刊印之木虽发明于隋，然终隋之世，未有特殊之进展。及唐，刻印之事，仍未畅行，社会心理仍贵抄录，不尚雕撰。迨至五代，后唐长兴三年二月，冯道、李愚等奏请刊印九经，从此重要经书均用刻印，而不再事抄写矣。雕刻刷印，至此方为成功。然一般每易误会，以为一代所刻之经书，即与现之经书同。其实则相去悬殊，极为不同。盖自以缣素作为以来，直至五代所有之书籍，无论缣素或纸张，无论手抄或刻印，均系成卷成轴，所谓邺候架插三万轴者是也。并非如今装辑成本、成册、成部、成套者，其一卷即系一卷书。《史书》载宋以前之书籍，均系若干卷，并无若本者，盖系统记实。非如今以卷为虚以设之符号，有名无实地。其后，以卷本之舒卷为不便，检阅烦难，乃变而为折，又以折之久而易断，乃分为薄帙。及至有唐中叶，又创用叶子，即将长卷折叠成为若干叶，其形式宛如今之手折，或前清朝考之籍，无论缣素或纸张，无论手写或刻印，其形式完全为卷轴，故谓之为卷轴时期。 线装时期：至宋，因长卷之种种不便，遂依据叶子之格式，而改进为今日之线装式。即将一叶分割，使不连续，以一叶为一板，一叶为变易，但在检阅上、诵读上以及收藏，其为便利已不可以道里计也。故吾人所读之线装书，其实际肇始于宋，为时仅千年。宋以前，绝未有线装书也。文字多为刻印，抄写者甚少。至宋仁宗庆历中，有布衣毕升为活板，用胶泥刻字，从此又有活字印板之发明。元王桢亦有活字印刷法。明弘治嘉靖中，无锡华燧、安国先名曰“了聚珍板”。是均活字印刷也。在印刷上比较经济，但在书籍上，固与刻印无殊也。总之，自宋至清，其书籍之形式完全相同，均为线装，故此时期谓之为线装时期。清末则渐有洋装，民国后且有取线装而代之之势，其形式与装订，尽人所悉，毋庸赘述矣。 历代流传下来的古籍分为抄写本、刻印本两类，抄写本即人工抄写的图书，刻印本即采用雕版印刷或活字印刷的图书。但具体区分，又有种种不同的版本名称。

写刻情形：

按照写刻的不同情情形，可分为祖本、写本、影写本、底本、抄本、精抄本、稿本、彩绘本、原刻本、重刻本、精刻本、修补本、递修本、配本、百衲本、邋遢本、活字本、套印本、巾箱本、袖珍本、两截本、石印本、铅印本等等。

祖本，版本学中的专业术语。中国古籍中无论是刻本或是写本，最接近著作人或成书年代的本子最为真实完整，错误也最少，称为祖本或母本。

底本，是古籍整理工作者专用的术语。影印古籍时，选定某个本子来影印，这个本子就叫影印所用的底本。校勘古籍时要选用一个本子为主，再用种种方法对这个为主的本子作校勘，这个为主的本子也就叫校勘所用的底本。标点古籍时也要选用一个本子在上面施加标点，这个本子也可叫标点使用的底本。注释、今译以及做索引时，也都要分别选用一个本子来注，来译，来做索引，这个本子也可叫注释、今译或索引的底本。除影印外，其他各种整理方法所用的底本，通常也可叫做“工作本”。

写本，早期的图书，都依赖于抄写流传，雕版印刷术普及之后，仍有不少读书人以抄写古籍为课业，所以传世古籍中有相当数量是抄写本。宋代以前，写本与抄本、稿本无较大的区别，但宋元以后，写本特指抄写工整的图书，例如一些内府图书，并无刻本，只以写本形式传世，像明代《永乐大典》、清代《四库全书》以及历朝实录。

影写本，明清时期，藏书家为保存稀见宋元版书原稿，雇请抄手，用优良纸墨，照原样影摹下来，版式、字体往往与原本相差无几，这样的写本被称作影写本，又叫影抄本。其中以汲古阁毛氏影宋写本最为著名。

抄本，精抄本，由于工抄写的图书，非抄写者亲撰。其中抄写精美，字体工整的称为精抄本。

稿本，已经写定尚未刊印的书稿，称为稿本。其中，由作者亲笔书写的为手稿本，由书手抄写又经著者修改校定的为清稿本。稿本因其多未付梓，故受人重视，尤其是名家手稿及史料价值较高的稿本，一向为藏书家珍爱。

彩绘本，以两种或两种以上颜色绘写的图书。多用于插图或地图较多的图书，如民间流传的《推背图》等。

原刻本，据原刻本重印的图书。其中凡版式、行款、字体依照原刻本摹刻的，称为仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本；对原刻本内容进行增删校订或添加评注的，则称为增刻本、删刻本、评注本。

精刻本，指校勘严审、字体工整、纸墨优良的刻本。其中请名人书写上版的刻本（多在书版上留有姓名）称为写刻本。

修补本，递修本，将旧存书版重新修整、补配之后印出的图书称为修补本或重修本。有的书版保存时间较长，历经多次修补，则称递修本。如果宋朝书版经过宋、元、明三朝修补的，则称为三朝递修本或三朝本。

配本，将不同地区的书版，配合起来印成一种完整的书，称为配本。如清代金凌、淮南、江苏、浙江、湖北五省官书局出二十四史，版式不同，却同为一部书。

百衲本，百纳即补缀很多的衣服，利用零散不全的版本全成一部完整的书，称为百衲本。清初人宋荦汇集宋元三种版本印成百衲本《史记》，近代又有百衲本《资治通鉴》和《二十四史》。其中，商务印书馆于1930-1937年影印的百衲本《二十四史》最为著名。该本选用当时最古的善本影印。如《史记》用宋庆元黄善夫家塾本，《汉书》用宋景佑刻本，《晋书》以几种宋刻本配齐，南北朝七史均用宋眉山七史本，《隋书》和《南史》、《北史》用元大德刻本，《旧唐书》用宋绍兴刻本，《新唐书》用宋嘉佑刻本，《旧五代史》世无传本，用清人自《永乐大典》中辑出的本子，《新五代史》用宋庆元刻本，宋、辽、金三史均用元至正刻本，系初刻本，《元史》用明洪武刻本，《明史》用清乾隆武英殿原刻本。

邋遢本，古代书版因刷印多次，已经模糊不清，印出的书被称为邋遢本，如著名的宋眉山七史到明代还在使用，印出的书字迹迷漫，被称为“九行邋遢本”（因眉山七史9行18字）

活字本，用胶泥、木、铜、铁、铅、锡、磁、瓢制成方块单字，然后排版印刷的图书，称为活字本。据沈括《梦溪笔谈》记载，北宋中期，毕升首先发明了泥活字，元代王祯又用木活字排印了《农书》，但均未见存本。现存最早的活字本是1972年发现的西夏文木活字排印本《大方广佛华严经》。明清时期活字本较多，明弘治五年（公元1492年）华燧以铜活字排印了《锦绣万花谷》，弘治八年（公元1495年）又排印了《容斋随笔》和《古今合璧事类备要》等书。清雍正年间，内府以铜活字排印了一万卷《古今图书集成》，乾隆间又以枣木活字排印了《武英殿聚珍版丛书》。此外，流传到中国的还有朝鲜活字本。

套印本，用两种或两种以上颜色分版印刷的图书。常见的有朱墨二色套印本，被称为朱墨本。此外，还有三色、四色、五色、六色套印本。明代发明分版分色套印和凹凸版印技术，称为饾版和拱花，这种印刷方法，常用于版画。

巾箱本，袖珍本，巾箱即古人放置头巾的小箱子，巾箱本指开本很小的图书，意谓可置于巾箱之中。宋戴埴《鼠璞》载：“今之刊印小册，谓巾箱本，起于南齐衡阳王手写《五经》置巾箱中。”由于这种图书体积小，携带方便，可放在衣袖之中，所以又称为袖珍本。古代书商还刻印有一种儒经解题之类小册子，专供科举考生挟带作弊之用，这种袖珍本则称为挟带本。

两截本，有的书在版面中增加一条横线，使之分为上下两块，称为两截本或两节本。常见于图文并茂的小说戏曲，便览大全之类图书。

铅印本，采用现代铅印技术排印的古籍。清道光二十三年（公元1843年），上海成立了中国最早的铅印出版机构“墨海书馆”，咸丰七年（公元1857年）出版了最早的汉文铅印本《六合丛谈》。此后，不少古籍也采用铅印法。晚清及民国铅印古籍多用线装，与刻本外观形式相似，要注意鉴别。

石印本，用石印印刷的图书。这也是晚清时传入中国的一种现代印刷方法。采用药墨写原稿于特制纸上，覆于石面，揭去药纸，涂上油墨，然后用沾有油墨的石版印书。石印与铅印本均是油墨印刷，与水墨印书的刻本古籍有区别，而且石印本多为手写软件字，易于辨认。

刊刻时代：

按照刊刻时代区分，有唐刻本、五代刻本、宋刻本、辽刻本、西夏刻本、金刻本、蒙古刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民国刻本等等。

唐刻本，唐代中晚期雕版印刷刚刚出现，抄写本仍是图书的主要形式，流传下来的印刷品多为佛经和历书。

五代刻本，五代十国时期（公元907-公元959年）刻印的图书。包括后唐、后晋、后周刻印的蓝本九经及后蜀、吴越、南唐刻印的类书、别集、佛经。五代刻本大都亡佚，现能见到的多是刻经，有敦煌发现的后晋天福八年（公元934年）所刻《金刚经》，吴越所刻《宝箧印经》等。

宋刻本，两宋时期（公元960-公元1279年）在宋王朝统治区域内刻印的图书。由于雕版印刷术的普及，官私刻书业极为繁盛，刻书范围已包括经、史、子、集各类图书，刻印质量上乘，被历代藏书家视为珍本。

辽刻本，与北宋同时代，在契丹统治区域内刻印的图书。契丹书禁甚严，辽刻本极少流传。1974年，在山西应县佛宫寺木塔中发现了60余件印刷品，多为辽代刻经，还有最早的刻本《蒙求》。

西夏刻本，西夏建国于1032年，1227年为蒙古所灭。西夏自创文字，并以西夏文刻印了《大藏经》等书，但传世很少。考古工作者在宁夏贺兰山中发现了8册蝴蝶装西夏文刻经。

金刻本，大致与南宋同时，在金代统治的中国北方地区刻印的图书。其中以平阳府（今山西临汾）刻书最为发达，官方设有经籍所，主持刻书。金刻本流传下来的不多，较著名的有《刘知远诸宫调》和《赵城金藏》。

蒙古刻本，元朝立国之前在平阳刻印的图书。基本沿袭金代平阳经籍所旧规。传世品有1247年刻《析城郑氏家塾重校三礼图注》，1249年平阳府张存惠晦明轩刻《重修政和经史证类本草》，1244年刻《玄都宝藏》残卷等。

元刻本，元代（公元1279-公元1368年）刻印的图书。北方以大都（北京）、平阳为中心，南方以江浙、福建为书坊集中心。元代刻本流传较多，且有独特风格。

明刻本，明代（公元1368-公元1644年）刻印的图书。这一时期，无论在刻书地区、刻书形式、刻书范围等方面都远胜前代。流传下来的明刻本以中后期作品较多，正统以前较少。明中期以后刻本有两个显著变化，一是出现了适应于印书的仿宋字，二是线装取代了包背装。

清刻本，清代（公元1645-1911年）刻印的图书。这一时期，官私刻书业均达到鼎盛。尤其是乾嘉时期，考据学兴起，学者热衷于版本校勘，出现了大批校核精审，刻印典雅的图书。现今流传的古籍大部分是清刻本。其中，乾隆前后所刻精刻本受到学者重视，有不少被列为善本。

民国刻本，中华民国时期（公元1912-1949年）刻印的图书，以汇刻、翻刻历代珍本、善本居多。这一时期，影印、铅印技术已大量采用，传统的雕版印刷势渐衰微。

刻书地域：

按照刻书地域分，则有浙本、建本、蜀本、平阳本、外国本（日本本、高丽本）等。

浙本，宋代浙江地区刻印的图书。宋代两浙路经济文化比较发达，刻书数量大，质量高，杭州、衢州、婺州、温州、明州、台州、绍兴等地均刻印图书，因而有杭本、衢本、婺州、温州、明州、台州、绍兴本的区分。

建本，又称闽本，为宋元明福建地区刻印的图书。宋代福建刻书集书于建宁、建阳两地，建阳麻沙镇盛产榕木竹纸，易于雕印图书，因而书坊林立，一些著名书坊历宋元明三代未衰，所印图书又称为麻沙本。

蜀本，五代及两宋时期四川地区刻印的图书。以成都、眉山较发达，成都在北宋初刻印了著名的《开宝藏》，眉山则刻有《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》七史及《资治通鉴》等书。蜀本又分大字、小字两种。

平阳本，又称平水本，金元时期山西平阳（又叫平水，今山西临汾）地区刻印的图书。金灭北宋以后，将北宋开封的刻工掠至这里，又设立刻书机构，从此平阳成为北方刻书中心。

日本本，又称东洋本，古代日本刻印的古籍。多用日本皮纸，与高丽本相似，惟质量不及高丽本。日本本常间用平假名和片假名，较易识别。

朝鲜本，又称高丽本，古代朝鲜刻印的汉文古籍。中国印刷术最早传入朝鲜，朝鲜刻本继而传入中国。朝鲜本刻印比较精美，书品宽大，写刻清晰，多采用洁白的皮纸。

刻书性质：

根据刻书的性质，又可区分为官刻本、家刻本和坊刻本。

官刻本，由官府刻印的图书。五代以来，历朝中央和地方官府均有刻书之举，但所设机构不同，所以官刻本又有各种不同名称。主要有：

监本，历朝国子监刻印的图书。主要是各种儒家经典、文史名著。据文献记载，从五代开始，国子监刻印有九经，北宋承其遗制，继续刻印经史，南宋时，旧版不存，遂征调地方版片至京师国子监印书，称旧版为“旧监本”，新版为“亲监本”。明朝在南京和北京均设国子监，都刻印了二十一史，因而又有“南监本”和“北监本”的区别。

公使库本，两宋地方官府动用公使库钱刻印的图书。

经厂本，明代司礼监所辖经厂刻印的图书。多《五经》、《四书》、《性理大全》等常见古籍。特点是书品宽大，字大如钱，但由于主持其事的是宦官，因而校勘不精，错讹较多。

内府本，明清两朝宫殿刻印的图书。明内府刻书主要是经厂本，清内府刻书多殿本。内府刻书往往不惜工本，讲究形式，但清内府本校勘亦精。昭连《啸亭杂录》续录有内府刻书目录。

殿本，清康熙间，于武英殿设修书处，乾隆四年（公元1739年）又设刻书处，派亲王、大臣主持校刻图书，所刻之书称为殿本。殿本校刻精致，纸墨上佳，堪与宋刻本相媲美。所刻《明史》、《通典》、《通志》、《文献通考》等书，一向被列为清刻善本。

聚珍本，清乾隆年间选刻《四库全书》珍本，武英殿采用活字印刷，共刻木活字25万余个，乾隆定名为“聚珍版”，所印图书遂称武英殿聚珍本。后来各地官书局也仿聚珍版印书，被称为“外聚珍”，而武英殿活字本被称为“内聚珍”。

书局本，清同治间，由曾国藩提倡，江西、江苏、浙江、福建、四川、安徽、两广、两湖、山东、山西、直隶先后创立官书局，所刻图书称为“书局本”或“局本”。

私刻本，即私人出资刻印的图书，其中不以营利为目的的私家刻书称为家塾本或家刻本。自宋代以来，私家刻书持续不衰，有的以室名相称，如宋廖莹中“世彩堂本”，余仁仲“万卷堂本”，明范钦“天一阁本”，毛晋“汲古阁本”，清纳兰性德“通志堂本”，鲍廷博“知不足斋本”，黄丕烈“士礼居本”；也有以人名相称，如宋“黄善夫本”，明“吴勉学本”。

坊刻本，历代书坊、书肆、书铺、书棚刻印的图书。坊刻本以营利为目的，刻印较差，往往校勘不精，惟宋代坊肆刻书，如临安陈氏、尹氏书籍铺等，所刻图书与官刻本、家塾本不相上下。

流传情况：

根据流传情况和珍贵程度，古籍又可分为足本、节本、残本、通行本、稀见本、孤本、珍本、善本等等。

足本，内容完整无缺的图书。

节本，因原书篇幅过巨，刻印时只节取其中一部分，或是因为其它原因予以删节，称为节本或删节本。

残本，指内容残缺的图书。古籍在流传过程中，由于各种原因造成残缺，有的仅是缺卷、缺册，经过抄配，仍能补全；有的残缺过甚，只能作为他书的配本。一般说来，残本较足本的价值要降低很多。

通行本，指刻印较多、流传较广、年代较晚的古籍版本。

稀见本，刻印较少，流传不多的古籍。如明刻方志，历代族谱、家谱，均不多见。

孤本，世所仅见的古代图书，往往不见于诸家著录，如明《永乐大典》。国内仅存一部的书则可称为“海内孤本”，如宋刻30卷本《五臣注文选》。

珍本，写刻年代较早，流传很少，研究价值较高的古籍，通常指宋元刻本，内府写本，有史料价值的稿本及名人批校本。

善本，最早是指校勘严密，刻印精美的古籍，后含义渐广，包括刻印较早、流传较少的各类古籍。由于历代藏书家中，善本肯定是旧本，那些抄写、刻印年代较近的只能是普通本，如晚清藏书家丁丙在其《善本书室藏书志》的编例中，规定收书范围是：1．旧刻、2．精本、3．旧抄、4．旧校。他按照那个时代的标准，将旧刻规定为宋元版书，精本为明代精刻。依据这一划分，随着时间的推移，收藏家心目中的善本年代界限也日益后移。民国时期，明刻本渐渐进入旧刻行列，20世纪中期以后，乾隆以前刻本全都变成了善本，甚至无论残缺多少，有无错讹，均以年代划界。实际上，真正的善本仍应主要着眼于书的内容，着眼于古籍的科学研究价值和历史文物价值。1970年代末，《中国善本书总目》开始编纂，在确定收录标准和范围时，规定了“三性”、“九条”，这应该是对善本概念的一个完整周详的表述：

（1）元代及元代以前刻印或抄写的图书。

（2）明代刻印、抄写的图书（版本模糊，流传较多者不在内）。

（3）清代乾隆及乾隆年以前流传较少的印本、抄本。

（4）太平天国及历代农民革命政权所印行的图书。

（5）辛亥革命前在学术研究上有独到见解或有学派特点，或集众说较有系统的稿本，以及流传很少的刻本、抄本。

（6）辛亥革命前反映某一时期，某一领域或某一事件资料方面的稿本及较少见的刻本、抄本。

（7）辛亥革命前的有名人学者批校、题跋或抄录前人批校而有参考价值的印、抄本。

（8）在印刷上能反映中国印刷技术发展，代表一定时期印刷水平的各种活字本、套印本，或有较精版画的刻本。

（9）明代印谱，清代集古印谱，名家篆刻的钤印本（有特色或有亲笔题记的）。

1关于逐梦的名言警句

人寿几何？逝如朝霞。

时无重至，华不在阳 陆机 人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已 庄子 人生太短，要干的事情太多，我要争分夺秒 爱迪生 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 关于友谊的格言警句相识满天下，知心有几人〈史记〉 人之相知，贵在知心〈汉·李陵〉 士为知已者死 海内存知已，天涯若比邻（唐·王勃） 丈夫会应有知已，世上悠悠安足论（唐·张谓） 人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲（唐·李贺） 平生知心者，屈指能几人？（唐·白居易） 欲取鸣琴弹，恨不知音赏（唐·孟浩然） 高山流水，非知音不能听（宋·文天祥） 知已肝胆相照（宋·文天祥） 恩德相结者，谓之知已；腹心相结者，谓之知心 ----（明·冯梦龙） 一人知已足平生（清·赵翼） 壮心剖出酬知已 为朋友而死不难，难在找一个值得为之而死的朋友（英国） 所谓友谊，就是一颗心在两个身体里（欧洲） 朋友是第二个自我 酒逢知已千杯少，话不投机半句多 喜欢社会中一小群志同道合的朋友，这是人的社会属性的基本原则（埃德蒙·伯克） 道不同，不相为谋〈论语〉 同志为友〈说文〉 同声相应，同气相求〈周易〉 同类相比，同声相应，固天理也〈庄子〉 志道者少友，逐利者多俦〈汉·王符〉 志合者，不以山海为远；道乖者，不以咫尺为近（晋·葛洪） 同声自相应，同心自相知（晋·傅玄） 行同趋同，千里相从；行不合趋不同，对门不通（淮南子） 同道者相爱 英雄见了英雄爱，虎豹见虎豹欢 如果要了解一个人，就看他的朋友（蒙古族） 观其外知其内，观其友知其人 门内有君子，门外君子至；门内有小人，门外小人至 真正的友情，是一株成长缓慢的植物（美国） 人要长交，帐要短结 选择朋友要慢，改换朋友要更慢（富兰克林） 沙锅不打不漏，朋友不交不透 东西越新越好，友谊愈老愈好（土耳其） 甘蔗从顶往下越吃越甜，友谊的时间越长越诚挚（维吾尔族） 生死之交，其贵无比 朋友的深情，刀子砍不断（维吾尔族） 衣服新的好，朋友老的好（维吾尔族） 情深恭敬少，知已笑谈多 活着记在心，死了记在骨 朋友之间的意见，不要留到第二天（非洲） 一个没有好朋友，就不会看到自己的缺点（苏联） 朋友的一拳，胜过敌人的一吻（非洲） 敌人的笑脸能伤人，朋友的责难是友爱（苏联） 除了一个真心的朋友之外，没有一样药剂是可以通心的----（英国） 从另一个人的诤言中所得来的光明，比从他自己的理解力、判断力中所得出的光明更干净纯粹（英国） 用蜜来诱你的不是好朋友，忠言逼谏你的才是好朋友 对你严肃的面孔，那是一盏明灯（柯尔克孜族） 友谊中的小争吵如在食物中加些胡椒粉一样好（匈牙利） 拄棍要拄长的，找伴要找强的 交朋友必择胜已者（宋·何坦） 谈笑有鸿儒，往来无白丁（唐·刘禹锡） 高朋满座，胜友如云 一日为师，终生为友 向你的朋友学好，对着你的影子整装（蒙古族） 珠玉不如善友，富贵莫如仁友 问姓惊初见，称名忆旧容（唐·李益） 乍见翻疑梦，相悲各问年（唐·司空曙） 五十句关于人生与理想的名言警句 2005年12月08日， by jension 五十句关于人生与理想的名言警句 1、人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。

—— 萧楚女 2、路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。

—— 吉鸿昌 3、但愿每次回忆，对生活都不感到负疚—— 郭小川 4、人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。 —— 列夫·托尔斯泰 5、一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。

—— 爱因斯坦 6、生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口！ —— 郭小川 7、沉沉的黑夜都是白天的前奏。 —— 郭小川 8、冬天已经到来，春天还会远吗？ —— 雪莱 9、先相信你自己，然后别人才会相信你。

—— 屠格涅夫 10、如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。 —— 陶铸 11、常求有利别人，不求有利自己。

—— 谢觉哉 12、君子喻于义，小人喻于利。 —— 孔丘 13、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。

—— 陶渊明 14、志不强者智不达。 —— 墨翟 15、燕雀安知鸿鹄之志哉！ —— 陈涉 16、志当存高远。

—— 诸葛亮 17、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。 —— 曹操 18、燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。

—— 曹植 19、穷且益坚，不坠青云之志。 —— 王勃 20、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。

—— 李白 21、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 —— 苏轼 22、生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。

—— 李清照 23、壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。 —— 陆游 24、贫不足羞，可羞是贫而无志。

—— 吕坤 25、生活的理想，就是为了理想的生活。 —— 张闻天 26、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。

—— 黑格尔 27、生命的全部的意义在于无穷地探索尚未知道的东西。 ——左拉 28、活着的时候，疑虑牵挂着死；死的时候，又眷眷恋栈着生。

无怪乎有太多的人一生都活得不安然，活得好累。 ——杏林子 29、无论何时，只要可能，你都应该“模仿”你自己，成为你自己。

——（美）莫尔兹 30、人活着总是有趣的，。

2奋进新时代诗歌

《奋进新时代》作者：山里人家

他有一个梦想

我有一个愿望

梦想与愿望

就是您的追求和向往

人民富裕安康

祖国繁荣富强

不变的初心

在镰刀与斧头上闪耀光芒

放飞心中的希望

追逐复兴的梦想

希望与梦想

铸就您不变的信仰

忠诚写在心里

使命扛在肩上

撸起袖子加油干

书写新时代奋进的诗行

坚定信念追随着您

时代的航船

劈风斩浪

向着您指引的航向

供参考。

3关于古代著名诗人写青春梦想的诗句

1、登科后

唐代：孟郊

昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。

春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。

译文：

以往在生活上的困顿与思想上的局促不安再不值得一提了，今朝金榜题名，郁结的闷气已如风吹云散，心上真有说不尽的畅快，真想拥抱一下这大自然。

策马奔驰于春花烂漫的长安道上，今日的马蹄格外轻盈，不知不觉中早已把长安的繁荣花朵看完了。

2、游南亭

南北朝：谢灵运

时竟夕澄霁，云归日西驰。

密林含余清，远峰隐半规。

久痗昏垫苦，旅馆眺郊歧。

泽兰渐被径，芙蓉始发迟。

未厌青春好，已睹朱明移。

戚戚感物叹，星星白发垂。

乐饵情所止，衰疾忽在斯。

逝将候秋水，息景堰旧崖。

我志谁与亮？赏心惟良知。

译文：

暮春黄昏雨过天晴，云彩聚拢斜阳西沉。

茂密山林空气清新，山峰隐没半轮红日。

霖雨不息厌倦不止，身在旅馆眺望郊外。

水边兰草渐披小路，娇艳莲花初绽春池。

尚未满足大好春光，已经看到夏的临近。

节序更迭令我忧叹，点点白发两鬓边垂。

笙歌饮食情有所止，身衰老病倏忽而至。

我将等待秋水降临，息我形影旧居山崖。

我的心志谁能理解？唯有良友知我心意。

3、浣溪沙·游蕲水清泉寺

宋代：苏轼

游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。

山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，潇潇暮雨子规啼。

谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。

译文：

游玩蕲水的清泉寺，寺庙在兰溪的旁边，溪水向西流淌。山脚下刚生长出来的幼芽浸泡在溪水中。

松林间的沙路被雨水冲洗的一尘不染，傍晚，下起了小雨，布谷鸟的叫声从松林中传出。

谁说人生就不能再回到少年时期？ 门前的溪水还能向西边流淌！不要在老年感叹时光的飞逝啊！

4、劝学

唐代：孟郊

击石乃有火，不击元无烟。

人学始知道，不学非自然。

万事须己运，他得非我贤。

青春须早为，岂能长少年。

译文：

只有击打石头，才会有火花；如果不击打，连一点儿烟也不冒出。

人也是这样，只有通过学习，才能掌握知识；如果不学习，知识不会从天上掉下来。

任何事情必须自己去实践，别人得到的知识不能代替自己的才能。

青春年少时期就应趁早努力，一个人难道能够永远都是“少年”吗？

5、金缕衣

唐代：佚名

劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。

花开堪折直须折，莫待无花空折枝。

译文：

我劝你不要顾惜华贵的金缕衣，我劝你一定要珍惜青春少年时。

花开宜折的时候就要抓紧去折，不要等到花谢时只折了个空枝。

4讴歌新时代诗歌有哪些

1，《赞中国改革开放四十年》现代：赵春爽

改革开放春风暖，九州一片艳阳天。

四十年来求发展，港澳回归终如愿。

一带一路谱新篇，国运昌盛喜空前。

小康目标党指引，江山旧貌换新颜。

2，《歌颂改革开放四十年》现代：王必炎

改革东风四十年，中华覆地又翻天。

神州经济高增长，军事国防可领先。

科技创新争典范，黎民享福赛神仙。

当前持续大开放，世界繁荣近眼前。

3，《美好新时代》现代：张启喜

金秋的风，送袅袅暗香而来。

霜中的菊，献片片芳菲一季。

吻夕阳余辉 ，爱溢出温柔的眼眸。

望四野安详，激情飞上诗句。

听黄河汩汩，载无数苦难历史。

观河沙沉沉，积淀多少回忆。

满目疮痍，是你旧时的容颜。

儿时的艰辛，留下了不灭的烙印。

风霜雪雨，半个世纪的搏击。

渊远流长，五千年文明的足迹。

历史的长河，翻滚着昔日英勇的浪涛。

时光的琴弦，弹唱着今日辉煌的旋律！

4，《神州四十谱新篇》现代：叶贻沈

四十年来岁月新，扬鞭快马见精神。

放开手脚忙创业，国泰民安满眼春。

5，《讴歌新时代》现代：邓集跃

一朵朵云，扬起了风帆。

一双双手，挥出了最美的画笔。

饮一汪汪的蓝，速写着大地绿色的音符。

春风春雨，为我们伴唱着幸福时光。

好山好水，给我们展示了时代画卷。

走进心的高原，祖国处处在涌动着春潮。

看那延续拉伸的彩旗，听那此起彼伏的机器轰鸣。

谁都会被这梦幻般的情景所吸引？

一张张的笑脸，洋溢着春天的祝福。

一句句暖心的问候，全都是感恩的链接。

融东西方文明，汇中华儿女广博的智惠。

我们一起讴歌！我们生活在一个幸福的新时代！

5关于逐梦的名言警句

1、理想是指路明灯。

没有理想，就没有坚定的方向；而没有方向，就没有生活。——列夫·托尔斯泰2、世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。

——苏格拉底3、理想的实现只靠干，不靠空谈。——德谟克利特4、一个人的活动，如果不是被高尚的思想所鼓舞，那它是无益的、渺小的。

——车尔尼雪夫斯基5、没有理想，就达不到目的；没有勇敢，就得不到东西。——别林斯基6、生活中没有理想的人，是可怜的人。

——屠格涅夫7、人生最高理想，在求达于真理。——李大钊8、如果不献身给一个伟大的理想，生命就是毫无意义的。

——何塞·黎萨尔。

6不忘初心坚持梦想的诗句

1、观沧海

两汉：曹操

东临碣石，以观沧海。

水何澹澹，山岛竦峙。

树木丛生，百草丰茂。

秋风萧瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中；

星汉灿烂，若出其里。

幸甚至哉，歌以咏志。

译文

东行登上碣石山，来观赏那苍茫的海。

海水多么宽阔浩荡，山岛高高地挺立在海边。

树木和百草丛生，十分繁茂，

秋风吹动树木发出悲凉的声音，海中涌着巨大的海浪。

太阳和月亮的运行，好像是从这浩瀚的海洋中发出的。

银河星光灿烂，好像是从这浩瀚的海洋中产生出来的。

我很高兴，就用这首诗歌来表达自己内心的志向。

2、元日

宋代：王安石

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。

千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

译文

阵阵轰鸣的爆竹声中，旧的一年已经过去；和暖的春风吹来了新年，人们欢乐地畅饮着新酿的屠苏酒。

初升的太阳照耀着千家万户，他们都忙着把旧的桃符取下，换上新的桃符。

3、过零丁洋

宋代：文天祥

人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

译文

人生自古以来有谁能够长生不死？我要留一片爱国的丹心映照史册。

4、石灰吟

明代：于谦

千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。

译文

只有经过千万次锤打才能从深山里开采出来，它把熊熊烈火的焚烧当作很平常的一件事。

5、行路难·其一

唐代：李白

行路难！行路难！多歧路，今安在？

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

译文

世上行路呵多么艰难，多么艰难； 眼前歧路这么多，我该向北向南？

相信总有一天，能乘长风破万里浪； 高高挂起云帆，在沧海中勇往直前！

首先是需要增强文化自信，展示大国形象，促进文明对话。中央总部（文汉馆）与西安分馆（文吉馆）、杭州分馆（文润馆）、广州分馆分馆（文汉馆）同步规划建设。秦阁）。建成开放后，中国版博物馆“一共三点”将充分发挥全国版资源规划协调、普查收集、馆藏展示、研究交流和宣传使用等功能。是全国版本收藏中心、展览中心、研究中心、交流中心和全国出版信息管理中心。

其次是加强各种带有中华文明印记的资源。有承载着厚重历史文化的古籍、青铜器，还有与我们日常生活息息相关的报纸、粮票，甚至是磁带、书籍、报纸，甚至是健康码的第一行。总之，你能想到的任何文化载体，基本上都是版本资源；版本是记录历史、见证文明的金种子。

四地四馆都承担着版本保存的重任。为文明“投资”也需要战略眼光。由此可见，党中央高度重视文化事业的传承、弘扬和发展。肩负“传承中华文化、增强文化自信、展示大国形象、促进文明对话”重任的工程，必须是高质量的。对普通人来说，这里是重要的文化地标，也是大家接受文化熏陶的公共空间。无论是建筑本身，还是内容，都必须是精品。

要知道与我们日常生活息息相关的磁带、书籍、报刊，甚至健康码的第一行等等。总之，只要你能想到文化的载体，基本上就是版本资源;版本是记录历史、见证文明的“金种子”。版本博物馆是国家从文化安全和文化复兴的战略高度规划的，用于储存和保存文明的“金种子”。为国家版本资源总库和中华文化种子基因库的国家版本馆竣工落成。 

1 关于争做新时代好队员的古诗句

关于争做新时代好队员的古诗句 1争做新时代好队员的诗歌有哪些

祖国就像一片冰河宇宙中升起的火热太阳，用炙烈的温度，驱散寒冷，融解坚冰。

祖国仿佛一方黑暗虚空中飘来的明亮恒星，用强烈的光芒，赶走黑暗，带来光明。

祖国是我们心目中永远的家园，他是这个世界唯一的净土，他哺育了我们所有中华儿女。

写中国做的一些光荣，正义的事。中国人的精神，气节，骨气。中国保卫领土的决心。中国的友好。中国的富强，繁荣。爱国的诗歌。中国受到压迫的历史以及中国人民的反抗。中国的独有文化，灿烂的历史。传统，传统文化。对未来的展望。中国的先进科技。中国梦，中国初心。中国伟大的领导者。中国的温暖。对祖国的爱。中国的古迹，著名景点。

2继承红色基因,争做新时代好少年诗歌

我们是新时代的好少年

我从春天走来

在碧水芳草的呼吸里触摸到美丽中国的气息

我从夏夜走来

在淳朴乡风的熏陶里品味到文明中国的价值

我从秋色走来

在发展奇迹的赞叹里体验到富强中国的崛起

我从冬日走来

在幸福灿烂的笑容里感受到和谐中国的甜蜜

穿越历史的波涛

理想的翅膀，在梦里悄然撑起

祝福的歌声，在胸中激荡

光阴似箭，我们在知识的海洋编织梦想的花园

岁月如歌，我们用最美的音乐给理想谱上金曲

莘莘学子，承载着中华民族的希望

棵棵幼苗，寄托着民族发展的希望

当太阳还不曾升起时

我的心就早已飞到蓝天上

我们是新时代的好少年

热爱祖国、热爱人民、勤奋学习、志存高远

我们是新时代的接班人

品德优良，团结友爱，体魄强健、活泼开朗

我们是新时代的接班人

我们以红领巾的名义时刻准备着

为了最美的中国梦

为了祖国辉煌灿烂的明天

为了实现中华民族的伟大复兴

勇攀高峰、努力向前

3不忘初心做新时代好少年押韵诗句

怎么写好诗句？1、首先要选韵。

同类的韵形成韵部。每个韵部发音部位、开口程度不同，音调音域也不一样。

有的响度高，昂扬、亢奋，。有的响度低，苦闷、沉重，要因情选韵，因情变韵。

2、其次是转韵。较长的诗，情绪流动变化，这就要在语音形式上体现出来。

如果一韵到底，易于给人单调、疲劳之感。转韵可以使文气一振。

3、声调 发音过程中音高和音长的变化。最早研究这个问题。

新诗只能注意而已。特别是在朗诵诗歌需要时。

4、节奏 本是音乐术语，是诗句外在音乐性中起决定作用的因素。在大自然和生活中，任何事物都有节奏。

诗句的节奏是事物的节奏和人的生理节奏--呼吸的调节及运动感觉的反映。

一、为什么重视弘扬民族精神\x0d\1民族精神：屹立世界、振兴中华的根基\x0d\一个国家,一个民族,之所以能屹立于世界民族之林,就是因为有独特的文化,民族文化是我们的根\x0d\鲁迅先生说过一句名言：越是民族的东西越容易走向世界,越容易被世界所接受最近刚开幕的2005年日本爱知世博会,中国馆就以典雅的中国传统与现代相结合、文化与科技相结合的风格吸引了大批的参观者,现在我们就来看看它的一些照型,感受一下传统与现代结合的美妙：\x0d\2005年日本爱知世博会中国馆主题：“自然、城市、和谐——生活的艺术”,也切合2010年上海世博会的主题：城市,让生活更美好\x0d\中国馆的正面的墙壁上面有中国传统十二生肖图案,侧面的墙壁上是百家姓的浮雕传统文化元素的运用突出了中国的特征\x0d\中心展区的生命之树是模仿自然界水珠悠然溅起的优美姿态和植物叶脉舒展生长的形态,加以艺术化的提炼,利用中国古老而独特的宣纸制造工艺,结合现代影像投放技术而形成营造出万物生机盎然、人与自然和谐共生的意境,形象地表达中国传统哲学“天人合一”的智慧\x0d\中国礼品售卖厅,设计取自具有中国意象的植物——竹,以竹竿的造型围合而成接待室的外观和内景都透露出中国传统的意境和韵味\x0d\中国馆的设计自始至终渗透“天人合一”的思想精髓,“尊重自然、回归自然、天人合一”,这是中国传统的哲学思想,中国的文化就是以“天人合一”思想为主线,至今仍保持了强大的生命力“天人合一”的意思是指：在人与社会的关系上,人的价值要在服从社会群体中去实现,在人与自然的关系上,强调人是自然界万物中的一种,需要服从自然中国的这种传统文化中的“天人合一”的精神强调和谐意识,强化了人的民族意识和情感,强调了人的奉献精神同学们可以细细地领悟“天人合一”的意境,如果你悟透了,作为自己思想的一部分,那你的实践离成功就不远了!\x0d\拥有五千多年悠久历史的中国,在人类文明漫长的发展过程中,创造了深邃的思想、先进的科学技术和灿烂的文化艺术可以说,中国的传统文化不仅是中国人的精神根源,而且也是东亚大部分国家文化的归依日本皇太子其乐融融的的长女取名：爱子,称号：敬宫,其“爱”和“敬”出典于中国古籍“四书五经”之一的《孟子·离娄章句下》中的“爱人者、人恒爱之,敬人者、人恒爱之”一句可见中国传统文化的生命力和影响力\x0d\中国的传统文化是现代中国人的精神血脉,几千年一脉相承至今,博大精深,这是我们立足的根俄罗斯著名的文学评论家别林斯基曾说：“一个国家,如果没有民族性格,没有国民风貌,就不是生动活泼的有机体,而是机械的实验标本”我们为我们的文化而自豪\x0d\可是在今天,我们的文化也面临挑战,整个世界的全球化已是一个不以人的意志为转移的客观历史进程伴随着经济全球化,文化全球化也随之而来,它一方面为各民族文化互相沟通、互相交融提供了有利条件,另一方面也给了强势文化吞噬弱势文化、西方文化主宰世界文化以借口,对国家的文化主权和文化安全形成了挑战我们的民族精神作为民族文化的核心和灵魂,弘扬民族精神就是应对这种文化全球化的战略选择,也是我们振兴中华的思想根基\x0d\2民族精神：民族团结、和谐融合的源泉\x0d\民族文化是一个民族精神情感的载体、民族特征的直接表现、民族凝聚力的所在只有充分尊重传统文化,弘扬传统文化,这样才能更大范围地团结海内外同胞,求得华夏民族的最大共识,从而使中华民族永远立于世界民族之林民族利益高于一切,这应该成为中华民族团结的前提\x0d\我们中华文化一脉相承的精魂就是一个“和”字“和”,和平、和解、和睦、和谐、和乐、和美、和合、和祥等这种“和”的哲理,充分体现在道家的“无为”思想、儒家的“仁义”思想和佛家的“慈悲”精神之中；而最形象而生动的表述,就要算“太极图”了——阴阳鱼合抱,两条鱼的内边天衣无缝,外边为正圆,黑的鱼眼跑到白的上面去了,白的鱼眼跑到黑的上面去了,它揭示的是阴阳对立而又互补的原理,即阴中有阳,阳中有阴从哲学上讲三层意思：第一,任何一个事物都包含着两个对立面；第二,两个对立面相互包含,并在一定条件下相互转化；第三,两个对立面的协调吻合,构成一个和谐的整体在这三点内涵中,以第三点内涵最为重要,因为从中可以引申出这样一个道理：在一个统一体之中,凡是有利于对方的,便有利于整体的和谐统一,也就必然反过来有利于自身；反之,凡是有损于对方的,便有损于整体的和谐统一,也就必然反过来有损于自身用这个“太极图”道理去观察世界,可谓茫茫宇宙,浑然一体,你中有我,我中有你,斗则俱损,和则两利\x0d\早在两千多年前,中国就已经形成统一的多民族国家尽管中国历史上也出现过多次分裂,但与统一相比,其时间毕竟相对短暂由于统一,中国的历史与文化绵延不断,国家的尊严和独立得以维护,农业、手工业、商业得到不断发展\x0d\中国辽阔的疆域,是各民族共同努力开发的少数民族大多居于周边地区,由于生产和生活的需要,使得边疆地区的少数民族同中原地区的汉族互相交流这种经济上的联系,形成了自然的凝聚力,再加上长时间密切的文化交流,形成了多元一体的格局中国各民族交往、团聚和统一的过程,也是民族大融合的过程由此逐渐形成了中华民族的共同文化和心理特征从而今天民族精神成为完成祖国统一大业和构建和谐社会的精神源泉\x0d\3民族精神：传承文化、文明做人的核心\x0d\在中国的传统文化当中,有道家的清幽自然,也有佛家的博大慈悲,还有诸子百家的丰富精微等等,其中儒家唯物而现实的思想体系最具有代表性,是中国传统文化中的主体,它对个人的文明养成、健康成长有很现实的意义两千年前,孔子就倡导“仁”的思想,这是对个人品格的修炼和要求,是人自身所具备的一种素养,如果不去修行和实践,这种素养就会被溟灭这些年来,我就在想这样的问题,在我们的社会中,由于缺失了最基本的道德,致使刑事犯罪和腐朽思想的抬头,甚至到了丧心病狂的地步,这都是人性中“仁”字精神的丧失孔子还倡导“礼”,“礼”乃世界之大道,是对社会秩序的一种要求孔子“仁”与“礼”的思想不仅在中国人的行为和生活中起着举足轻重的作用,而且也在当今世界各国,特别是东南亚地区也广泛传播这说明儒家思想具有人类思想意识的共性\x0d\在台湾、新加坡等地,他们受到的儒家文化的影响比我们大陆深得多,所以从文明的总体程度上讲,他们比我们更讲礼仪、仁和现在我们要重新培育、弘扬我们的传统文化、民族精神,为个人的文明成长、健康发展服务\x0d\综上三条可以看到,民族精神对现实有着重要的意义,可是现在在同学们中间不同程度地存在国家意识淡薄、民族自信心和自豪感减退、对民族优秀文化传统漠视、对中华民族的归属意识不强等现象,也出现了诚信意识淡薄、社会责任感缺乏、勤俭自强精神淡化、和谐相处能力较差等问题有一项针对上海市3300多名大中小学生进行的调查显示,随着改革开放和全球化程度的提高,在文化相对开放的上海,学生对民族文化的认同已显现疏离与隔膜所以现在提出弘扬民族精神,传承传统文化十分必要,而且紧要\x0d\二、民族精神的核心是什么\x0d\中国文化的精华培育了民族精神,民族精神又促进了民族优秀文化的发展,二者相辅相成,相互促进民族精神是民族文化的灵魂,是民族文化的深层内涵和集中体现,是一个民族在长期的历史发展中表现出来的富有生命力的优秀思想、高尚品格和坚定志向,也是一个民族在长期的历史生活中形成的精神风貌、价值观念、思维志趣与情感心理的集中体现\x0d\我们中华民族的民族精神是在悠久的历史发展过程中逐渐形成的,它有着博大精深的基本内涵和丰富内容,它的表现是多种多样的,有的是将分散的部落融合成统一的民族,促进本民族的发展壮大；有的是英勇抵御异族的侵扰,保卫本民族的家园和生命财产；有的是反抗外来侵略,维护国家的统一完整在长期的民族发展中,这种精神汇合成一种核心精神,那就是以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神这民族精神也是随时代的发展与时俱进的,是我们全面推动建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面的精神依托\x0d\金庸的武侠小说,就渗透传统文化的魅力小说中人物的精神风貌,他们身上的侠气,最令人神往什么是侠气就是既为国为民,以天下为己任,又能冲破各种名利,笑傲江湖,独立于天地之间《天龙八部》里的萧峰,我觉得中他达到了侠的最高境界,在他身上正是体现了我们民族精神的核心内容\x0d\我剪辑了一段电视剧《天龙八部》的片段,请大家领会一下萧峰身上存在的“为国为民,侠之大者”这侠的最高境界\x0d\刚才这一段是萧峰自杀的场景,萧峰念念于心的,是苍生百姓的安危幸福,他以自己的死,换来了宋辽两国的平安合睦,百姓的安居乐业辽国百姓也免去征战之苦,天下苍生得以平安,他是为了民族的利益,也是为民造福\x0d\金庸笔下侠义英雄的民族大义,是秉承汉魏以来“捐躯赴国难,视死忽如归”的精神的一部中国历史,其实就是汉民族和周边民族互相争斗、交融的历史民族间的矛盾来源于国家利益的追求,也源于不同的信仰和教化在中国传统伦理中,民族气节从来都是放在首位的天下为怀,苍生为念,这是侠的最高理想,这也是金庸的侠意识萧峰这个人物,为民族精神的核心内容也做了一个最好的注释,这种精神对我们今天创建和谐社会也有很重要的意义\x0d\三、我们应如何弘扬民族精神\x0d\前面讲了在当前弘扬民族精神的原因以及民族精神的核心内容,接下来就是我们应该如何做,从而来弘扬我们的民族精神\x0d\1增强国家意识\x0d\以爱国主义为核心的民族精神是中华民族增强凝聚力,实现统一,在艰难环境中生存、繁衍和发展的精神支柱中华民族要复兴,必须更多地强调国家意识国家意识应该包括对国家的认同感,对国家的主权和安全的责任感,对国家的繁荣和发展的使命感只有在国家利益为上的道德观基础上,面临各种诱惑时,才能毅然做出正确的选择维护国家利益,是每个公民应尽的义务,同时国家也应当尊重和保护公民个人的权利个人的发展与国家的发展是紧密联系在一起的,国家的繁荣和发展为个人的发展提供了更广阔的空间,这两者是相辅相成的\x0d\2增强文化认同\x0d\认同是共有的信仰和情感,是将一个共同体中不同的个人团结起来的内在凝聚力文化认同要回答是什么使中国人成为中国人成为中国人意味着什么它包括价值观念、历史传统、道德风俗、生活方式、语言文字等多方面的内容我们要有意识地从传统文化中去吸取养料,“文以载道”,我国民族精神的内容大量地存在于中国的文学作品中,我们要多看,从中多吸取养料,还要在语文、历史、思想政治等课程中学习在增强文化认同的过程中,要把民族语言、民族历史、革命传统和人文传统作为重点内容：\x0d\民族语言——语言文字是民族意识、文化传统和道德观念的载体,热爱祖国的语言文字,自觉维护母语在日常学习、生活和交往中的主导地位；正确使用祖国的语言文字,规范用语、礼貌用语,感受祖国语言文字丰富的文化内涵和审美价值,提升自己的文化品位,深化热爱祖国语言文字的感情\x0d\民族历史——以历史唯物主义为指导,了解中华民族文明发展的重要史实和基本线索,特别是中华民族灿烂文明发展的历史；了解近现代史特别是近代以来,我国人民为争取民族独立和解放而奋斗的历史；了解中国***团结带领各族人民进行社会主义革命和建设的历史,高度认同党的历史功绩和社会主义道路的优越性\x0d\革命传统——了解中国***在中华民族精神传承、弘扬和创造中的重要作用；了解中国***领导各族人民在革命战争年代形成的井冈山精神、长征精神、延安精神,以及在社会主义建设实践中形成的大庆精神、雷锋精神、“两弹一星”精神等优良传统（民族精神是不断发展的,这些精神都以成为以爱国主义为核心的中华民族精神）\x0d\人文传统——充分利用中国哲学、历史、文学、艺术、教育、民俗等多方面资源,认识和学习中华民族优秀文化传统的人文知识、人文思想、人文精神,了解并践行中华民族的良好礼仪,构建和谐的人际关系\x0d\3完善自身人格\x0d\中国优秀传统文化重视人生价值观和道德,重视“做人”的准则弘扬民族精神,要发扬我国优秀文化与道德伦理紧密结合的精华,完善人格\x0d\在完善人格的过程中,要把承担责任、诚信守法、平等合作、勤奋自强作为重点内容\x0d\承担责任——增强自身作为国家主人的责任意识；自觉履行宪法和法律规定的各项义务,明确自身的权利,学会保护自己的合法权益\x0d\诚信守法——养成以诚待人、严于律己、诚实守信的意识和行为习惯；自觉学法、知法、守法、用法,增强法治观念\x0d\平等合作——学会尊重他人,友善待人；能够正确处理人与他人、人与集体、人与社会、人与自然的关系；增强团队意识、合作精神,学会宽容,与人和谐相处,在集体、社会的发展中实现个人价值\x0d\勤奋自强——从小事做起,养成勤快、勤劳、勤奋、勤俭的生活习惯；不浪费、不盲目攀比；养成自尊、自信、自强、自立的品格,勇敢坚强,不怕困难,增强抗挫折的能力\x0d\联系到我们学校,重点中学是文明的高地,绝大多数的同学在文化意识、文明程度、完善人格方面都做得不错,但是也有个别同学做得不够好的情况,从小处而言比如礼貌不够,从另一方面也反映你看待世界的一种心态,你是友善热情的,还是冷漠孤立的,其实只要稍微改变一下,整个人的气质就会不一样所以我们要传承传统文化,弘扬民族精神都要从自我做起,从小事做起,要在我们每个人的身上体现出我们中华民族的传统美德\x0d\今天我所讲的内容归结到一点,就是我希望同学们要努力做一个有国家意识,有文化归属感,有人格气节的人,历史不能在我们这里割断,我们要传承历史,我们要弘扬民族精神,这样我们就能做一个无愧于历史的人,对国家有用的人,这样我们即使走到世界的任何地方也都能赢得别人的尊重

1关于走进新时代的名人名言

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You are in a position where your private experience of yourself does not correlate with what you are told by your societies,churches,sciences,archaeologies,or other disciplinesMan's "unconcious" knowledge and with the direction of and enlightended and expanding egotistical awareness ,that can organize the hereto neglected knowledge--or it will be done at the expense of the reasoning intellect,leading to rebirth of superstition,chaos,and the unnecessary war between reason and intuitive knowledge

你们目前的处境是你们自己的个人经验和你们的社会、教会、科学、考古学或其他什么所教导的规范和训练不能发生关联。如果人对自我的觉察沿着启蒙和拓展的方向发展，是能够将那些被忽略的知识，人类的“无意识”知识，组织起来的--否则他将以牺牲理性为代价来完成，而这将导致迷信、混乱的复活，以及理性和直觉知识间不必要的冲突。

--赛斯：《未知的实在》第一部，第687节

(Intently:) I am saying that the individual self must become consciously aware of far more reality; that it must allow its recognition of identity to expand so that it includes previously unconscious knowledge To do this you must understand, again, that man must move beyond the concepts of one god, one self, one body, one world, as these ideas are currently understood You are now poised, in your terms, upon a threshold from which the race can go many ways There are species of consciousness Your species is in a time of change There are potentials within the body's mechanisms, in your terms, not yet used Developed, they can immeasurably enrich the race, and bring it to levels of spiritual and psychic and physical fulfillment If some changes are not made, the race as such will not endure

（热切地：）我要说的是个人的自我必须变得对更广漠的实在能有意识地觉察，使其必须允许其对身份的认同扩展以致能包容先前无意识的知识。要做到这点你必须知道，再说一遍，人类必须超越你们目前所理解的一个神、一个自身、一个身体、一个世界的观念。用你们的话来说，你们现在正处于一个十字路口，从这个路口你们的人类可以走向许多方向。意识也有族类，你们的族类正处于变革的时代。用你们的话来说在你们身体的机制中还有许多潜能不曾运用。而一经开发，它们将极大地丰富你们的物种，并将它带入精神、心灵乃至肉体上完全实现的境界。如果没有这些改变，这样的人类将不再能持续。

--赛斯：《未知的实在》第一部，第687节

2新时代诗歌的代表人和作品

代表人物：舒婷，艾青，徐志摩

代表作品：《致橡树》舒婷

我如果爱你——

绝不像攀援的凌霄花，

借你的高枝炫耀自己：

我如果爱你——

绝不学痴情的鸟儿，

为绿荫重复单调的歌曲；

也不止像泉源，

常年送来清凉的慰籍；

也不止像险峰，增加你的高度，衬托你的威仪。

甚至日光。

甚至春雨。

不，这些都还不够！

我必须是你近旁的一株木棉，

做为树的形象和你站在一起。

根，紧握在地下，

叶，相触在云里。

每一阵风过，

我们都互相致意，

但没有人

听懂我们的言语。

你有你的铜枝铁干，

像刀，像剑，

也像戟，

我有我的红硕花朵，

像沉重的叹息，

又像英勇的火炬，

我们分担寒潮、风雷、霹雳；

我们共享雾霭、流岚、虹霓，

仿佛永远分离，

却又终身相依，

这才是伟大的爱情，

坚贞就在这里：

不仅爱你伟岸的身躯，

也爱你坚持的位置，脚下的土地。

《我爱这土地》艾青

假如我是一只鸟，

我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：

这被暴风雨所打击着的土地，

这永远汹涌着我们的悲愤的河流，

这无止息地吹刮着的激怒的风，

和那来自林间的无比温柔的黎明……

——然后我死了，

连羽毛也腐烂在土地里面。

为什么我的眼里常含泪水？

因为我对这土地爱得深沉……

《再别康桥》徐志摩

轻轻的我走了，

正如我轻轻的来；

我轻轻的招手，