羲和浴日

羲和浴日说的是羲和与自己孩子之间的故事。羲和是上古时代的太阳之母，她的孩子就是十个太阳。羲和也因此被称为是日神。在记录了各种神话故事的《山海经》中，记载了羲和浴日的具体故事情节。

羲和浴日画像

传说太阳女神羲和与她的哥哥帝俊生下了十个孩子，这十个孩子就是十个太阳。他们住在东海之外的汤谷。在那里，有一个叫做扶桑的树。那个地方也因此被称为扶桑。据说这棵树长得十分雄伟，有几千丈那么高。十个太阳从小就住在树上。十个太阳也是有他们的职责的，就是每天要有一个太阳，去天上值班照亮大地。

羲和作为她们的母亲，每天会在出发前，带着她们的孩子去咸池和甘渊中洗澡。羲和将自己的孩子洗的干干净净之后，让他们等上由六条龙拉着的龙车出发去天上。因为从汤谷到蒙古共有16站，所以正好需要一天的时间。太阳在第14站下车步行，而羲和泽演驾着车回到汤谷，去准备接送明天的太阳。

这就是羲和浴日的故事。因为羲和是太阳的母亲，所以她经常为太阳们洗澡，这个传说逐渐地就被总结为羲和浴日这四个字了。

而羲和的十个孩子，也是后来被后羿射掉的太阳。因为这十个孩子觉得每天日复一日的赶往天上，孤零零一人照耀着大地太过无趣。既然人类需要太阳的照射才能收获庄稼，那就一起去天上照射，这样就能然人类收获更多的食物，最后却好心办坏事，让大地变得干旱，最后被后羿射杀了九个。

日神羲和

日神画像

最早出现羲和是在《山海经》，这本书中记载了很多中国古老的传说，羲和就是其一。从这本书开始，羲和就是以太阳的母亲的身份出现在人们面前的，也就是说羲和是人类光明的缔造者，是崇拜太阳神的人更为崇敬的存在。这也就是为什么人们称她为日神羲和的原因。

在《山海经》之后，相继的还有屈原的《离骚》、《天文》等解释过羲和的相关内容。在《前汉记》中，王逸则还认为羲和是御日的神，并且还掌管着四时的节气。而随着王逸的注释，羲和还逐渐演化为汉朝的一种官职，深入到了文学与政治之中。也就是说随着文人对羲和的不同解释，羲和逐渐从太阳之母转化为御日之人，后来又因为其作用而被看做是四时管理的人物，最后还成为了官职。

不过大部分人对羲和的印象还是保留在上古神明的状态，因为羲和作为太阳之母，对人类产生的影响极大。在现在很多神话电视剧中，往往都有羲和的出现。

1、无头巨人刑天

蚩尤被黄帝杀死后，巨人刑天决心去找黄帝决斗。他左手持盾牌，右手提战斧，悄悄离开南方天庭，踏上了不归路。他明白，路途的尽头就是生命的尽头，但他义无反顾，他要用勇气和热血向天地间的一切证明，炎帝不可侮，炎帝的后裔和部属不可侮。 

巨人孤身行千里，势如破竹，直杀到中央天庭的南天门外，指名道姓，要与黄帝单挑独斗。黄帝忖道：炎帝部下，个个桀傲难驯，此人单骑闯关，尤其大胆，若不立斩树威，恐南方臣服无日。他亲自出马，舞动昆吾剑来斗巨人。

两个在云端里剑斧交加，各赌平生本事，剑起如闪电破空，天为之变色，斧落似流星坠毁，地为之动摇，从天庭杀到凡界，又一路杀至西方常羊山，大战三百回合，不分胜负。

黄帝一时间赢不了那巨人，急中生智，朝巨人身后瞪了一眼，大声喝叱：“五虎将还不上来拿下那厮？”巨人一惊，心神微散，手中的战斧略松了一松。说时迟，那时快，黄帝的昆吾剑已削在他的脖子上，轰的一声巨晌，硕大的头颅落地，把坚硬的山地砸出了个大坑。

巨人一摸颈上没了头颅，心中慌张，急忙放下斧、盾，弯腰伸手，往地上乱摸。那高挺的大树，突兀的岩石，在那双巨手的触摸下折断了，崩裂了，直弄得尘土纷扬，木石横飞。

黄帝怕巨人摸着了头颅接上，赶紧手起剑落，将常羊山一劈为二，那头颅骨碌碌滚入山内，大山又合而为一。黄帝得胜回朝了。摸索不到头颅的巨人捡起斧、盾，复挺身直立，他有了一个新的名字，叫做刑天。

刑的意思是斩杀，天的意思是头颅。刑天不甘心，不服气，他还有足够的勇，足够的力，他只但是被阴谋的剑偶然砍去了头。刑天赤裸上身，把两只乳头当作眼睛，把肚脐当作嘴巴，他的双乳似乎冒出了凶光，他的肚脐似乎唱起了战歌，他挥舞着盾牌，抡圆了战斧，与看不见的敌人作殊死拼杀，在无物之阵中战斗不息。

2、蚩尤大战天神

蚩尤是一个九黎族的首领，听说，蚩尤的军队是由他的九九八十一个兄弟组成的，一个个都铜头铁臂，十分厉害，简直就是人间中的精英。蚩尤大战天神天神明白这件事后，觉得十分不公平，万一哪一天，蚩尤他们觉得想欺负老百姓，就算老百姓要反抗，也不是蚩尤他们的对手。

天神就写了挑战书给了蚩尤，因为天神觉得他们肯定敌但是我的军队，所以在给他三天时候准备，蚩尤接到挑战书后，就召集了他的兄弟，商量对策。

三天过后，天神就带着军队来了，蚩尤也带着军队来了，天神一开始就先派了雨神，雨神下起大雨让蚩尤的军队被淋成落汤鸡，但是，蚩尤的军队却没有退缩，还是直接冲上去，使雨神大败，第二次，天神派来了雾神，天神愿以为让蚩尤的军队看不见就能够赢取胜利，但是，蚩尤却使用了指南针，让雾神也大败。

天神见此情景，大怒，自己亲自出马，蚩尤看到，就让他们放火箭，天神刚想撤退，却被蚩尤的军队所拦截，幸好天神的军队来了，天神顺利的撤退，但是，这次战争，天神损兵损将，损失很多。

天神的部下对他说：“虽然我们兵力多，又强，而且我们也有绝对的优势取胜，但是，就因为陛下太骄傲，太低估他们了所以我们才大败！”天神听完以后，虚心的理解了。天神后面再也没有跟蚩尤发起挑战了！

3、日神羲和

日神的儿子们住在东方海外的汤谷。汤谷是东洋大海中的一块水域，因太阳天天在此洗浴而滚热如沸汤，故得名。汤谷内有一株同根偶生、两干互相依倚的扶桑树。十个太阳九个泡在树下水里，一个栖于树上，轮流上岗，一个回来了，另一个才出去，所以太阳共有十个，每一天和人们会面的却只有一个。

每次出勤，都是由太阳女神羲和驾驭六条蛟龙牵引的太阳车，载着太阳儿子由东向西运行。当太阳在汤谷里洗完了澡，升上扶桑树时，叫做晨明；升至扶桑树顶，登上妈妈预备好的太阳车，将要出发时，叫做拙明；行至曲阿，叫做旦明；行至曾泉，叫做早食；以后每经过一个重要地方，都有一个代表时间的名目。

羲和一向将儿子送到悲泉，剩下的一小段路要让太阳自己行走了。但是妈妈总不放心，必须要坐在车上，看着爱儿走向虞渊，进入昧谷，等到最后几缕阳光洒上了昧谷水滨的桑树梢、榆树梢，她才驾驭空车，伴着清凉的夜风，穿过繁星和浮云，回归东方的汤谷，准备伴送第二天出勤的儿子，再开始新一天的行程。

十个太阳儿子，天天由妈妈护送，按照严格规定的路线和程序，依次上天值勤。庆都的儿子尧也长大了，他仁德似天，睿智如神，帝喾将天下的统治权传给他，让他做人类的帝王。

4、太阳鸟

当人类第一次被毁灭之后，茫茫大地上只剩下一对男女，他们生活孤苦寂寞，而且没有下半身。除此之外，还有两个超人兄弟，大的叫奥珂，小的叫奥琪。

太阳鸟奥珂明白男人有一只篮子，篮子里有一只太阳鸟，它会发出好听的声音。他想尽一切办法得到这只神秘的篮子。奥珂说他愿意给他们两人下半身来交换这只奇妙的篮子，他们最终同意了。奥珂用泥巴给这对男女做成了腿和脚。

从此，他们就有腿和脚了。奥珂得到了装鸟的篮子。那男人对他说：“你千万不可打开篮子！否则，太阳鸟就会一去无踪，再也不会飞回来了。”奥珂在路上遇到了弟弟，同他一齐朝家中走去……

路上，他们看到一棵长满果实的大树，奥珂上树采果充饥。

上树前，奥珂一再叮嘱弟弟只能听声音，不能打开篮子。哥哥刚爬到树上，弟弟好奇，就把篮子打开了。就在这一刹那间，太阳鸟突然中断了悦耳的歌声，凄厉骇人地咯咯叫着朝天上飞去。转瞬之间，乌云密布，太阳也消失了，大地就像突然跌进了无边的深渊。一会儿狂风暴雨倾盆而下，大地被淹没在乌黑的洪水里……

那对男女也陷落在地下，被大山吞没了。奥珂变成一只蝙蝠，去追寻他的太阳鸟去了。奥琪用石头垒起一张睡床。为了填饱肚子，他在山顶上做了许多小动物。而奥珂却没有找到失踪的太阳鸟。原先，太阳鸟从原先被拘禁的篮子里逃出来之后，再也不愿生活在一个固定的地方。

于是它沿着固定的线路围着大地不断转圈，有时也会不留意被捉住，但很快又挣脱了。这就是太阳为什么有时会突然变黑（日食）的缘故。

5、嫦娥奔月

羿上射九日、下除六害，尧和普天下的人民感激不已，颂扬他的歌谣在民间四处传唱，但是，羿的心头却沉甸甸的，自己毕竟射杀了天帝的九个太阳儿子，不明白天帝能否原谅。

羿特地宰了在桑林捕获的大野猪，把猪肉剁得细细的，制成肉膏，恭恭敬敬地端上天庭奉献给帝喾，想看一看帝喾对他的态度改变了没有，是否对他依旧亲密，依旧信任。

帝喾看也不看猪肉膏，闷闷不乐：“我不愿再看见杀生的事，也不愿再看见你。你和你的妻子住到下方去吧。”

羿谪居下界，夫妻俩成了凡人，他深感对不住妻子，便与嫦娥商议：“天上等级森严，在人间倒也逍遥自在。但是凡人终将一死，若要长生，就务必渡弱水，翻火山，登上昆仑，去向西王母求取不死灵药。”

西王母原先住在西方玉山的山顶洞穴里，有三只红脑袋、黑眼睛的青鸟轮番外出给她寻找食物，她长着老虎的牙齿、豹子的尾巴，披头散发，却佩戴玉簪，每当晨昏，踞于山头狂嘶猛吼。她掌管天灾、瘟疫、刑罚，也炼制、收藏不死灵药。黄帝退隐九重天外，西王母便迁居昆仑山，那时的她已化身为雍容华贵、仪态端庄的贵夫人。

昆仑山下有弱水环绕，弱水非但不能载舟，一片鸟羽落下亦会沈没。弱水外又有炎火之山，山上的火焰昼夜不息。羿凭着盖世神力、超人意志，越过炎山、弱水，攀上一万三千一百一十三步二尺六寸高的悬崖峭壁，在昆仑山巅的宫殿里拜见了西王母。

西王母钦佩羿的作为，同情羿的遭遇，取药慷慨相赠：“不死药是用不死树结的不死果炼制的。不死树三千年开一次花，三千年结一次果，炼制成药又需三千年。我收藏的药丸仅剩一颗了，两人分享俱可长生不老，一人独食即能升天成仙。”

羿如愿以偿，欢喜无限，回来与嫦娥约定，在结婚周年的日子共享灵药。常言道：人往高处走，水往低处流。神仙也未能免俗。嫦峨经受不住天堂生活的诱惑，趁羿夜出待猎，独自吞下了药丸。

奇迹果真发生了，嫦娥渐觉身子失重，双脚离地，不由自主地飘出窗户，冉冉飘升。上哪儿去呢？嫦娥思忖着：我背弃了丈夫，天庭诸神必须会责备我，嘲笑我；不如投奔月亮女神常羲，在月宫暂且安身。

嫦娥飘至月宫，才发现那儿出奇的冷清，空无一人，她在漫漫长夜中咀嚼着孤独、悔恨的滋味，慢慢地竟化成了月精白虾蟆。

—山海经

来自南航校训——"效法羲和驭天马，志在长空牧群星。"（效法天神羲和驾驭飞天之器，探索浩瀚宇宙。）羲和：是中国古代汉族神话传说中人物，太阳之母，驾御日车的神。

羲和，中国上古神话中的太阳女神与制定时历的女神。

羲和的原始形态来源于远古神话，在时代的更迭中她由最初的“日母”演变成“日御”，在后来的不断演化发展中，羲和又作为太阳神话、天文史官的代表人物，明确地承担了文化的功能载体，并集中表现在古诗词文化环境中的运用上。

神话原型：

关于羲和的原型最早见于《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊，羲和者，帝俊之妻，生十日。”（译：在大荒当中，有座山名叫天台山，海水从南边流进这座山中。

在东海之外，甘水之间，有个羲和国。这里有个叫羲和的女子，正在甘渊中给太阳洗澡。羲和这个女子，是帝俊的妻子，生了十个太阳。）于是羲和首先以日母的形象出现在人们的而前。她是人类光明的缔造者，是太阳崇拜中至高无上的神。

关于太阳神叫羲和的说法是不正确的。

根据古代神话，应该是这样的，盘古的左眼化成了太阳，右眼化成了月亮，是没有什么太阳神、月神之说的，也就是说，如果你按照古代的说法，我国是没有太阳神、月神的，但后来融合了我国其他少数民族的文化后（不是西方文化），演变成了，盘古的左眼化成了太阳之神（或太阳星君）帝俊、东皇太一，右眼化成了太阴之神（或太阴星君）羲和、常羲，后来羲和、常羲嫁给了帝俊，所以月宫空着无人管理，直至嫦娥出现。

羲和、常羲同为帝俊之妻，羲和生了十个太阳，即太阳之灵——金乌，也就是我们说的太阳，后被后羿射死了九个，常羲生了十二个月亮，即为一年十二个月。

不过后来帝俊死了，只余下东皇太一，因此中国的太阳神应该是东皇太一，驾驭日车的是太阳之母——羲和，此外，月神就是后来居上的嫦娥，而非上古所化的两位太阴之神了。

因为我国神话是千百年来各个民族融会贯通的结果，这也是为什么古籍中的说法众说纷纭、版本不一的原因了，如果我们能集千家之言汇成一家，而不是盲目跟从去信仰西方的神，可谓是极好的，那我这点回答也算是有所作用了。

1 帝俊的出处原文

大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。

有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。

北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。-------------------《大荒南经》东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。

羲和者，帝俊之妻，生十日。-------------------《大荒南经》大荒之中有山名曰合虚，日月所出。

有中容之国，帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹虎熊罴。有司幽之国。

帝俊生晏龙，晏龙生司幽。司幽生思士，不妻；思女，不夫。

食黍食兽，是使四鸟。有白民之国。

帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。有黑齿之国。

帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。-------------------《大荒东经》有五采之鸟，相乡弃沙。

惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。

-------------------《大荒东经》有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。

-------------------《大荒西经》 黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。帝俊生禺号，禺号生*梁，*梁生番禺，是始为舟。

番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车，少暤生般，般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素[矢曾]，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。

帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，是始为歌舞。

帝俊生三身，三身生义均，义均是始为朽[亻垂]，是始作下民百朽。后稷是播百谷。

稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴是始为国。

禹、鲧是始布土，均定九州。帝乃命禹卒布土，以定九州。

-------------------《海内经》曰故（古）□熊雹？，出自□，凥（处）于脽寽□，氒（厥）□亻鱼亻鱼，□□□女，梦梦墨（黑）墨（黑），亡（无）章弼弼，□□水□，风雨是於。乃取□子之子曰女填，是生子四。

□□是襄，而〈天〉土戋是各（格），参化唬（号）逃（啕），为禹为万（禼），以司堵襄（壤）。咎（晷）而〈天〉（止）达，乃上下朕（腾）（传）。

山陵不（卫），乃命山川四晦（海）。□□（热）（气）仓（沧）（气），以为亓（其）（卫），以涉山陵，泷汩凼澫（濑）。

未又（有）日月，四神相弋（代），乃（止）以为岁，是隹（惟）四寺（时）。伥曰青□檊，二曰未〈朱〉四单（檀），三曰□黄难（橪），四曰□墨（黑）檊。

千又百岁，日月夋（允）生。九州不坪（平），山陵备血夫（逼），四神乃乍（作），至于复天旁（动），攼（捍）畀攵（蔽）之青木、赤木、黄木、白木、墨（黑）木之木青（精）。

炎帝乃命祝融以四神降，奠三天维（？），思（使）孚攵（敷）奠四亟（极），曰：“非九天则大血夫（逼），则母（毋）敢睿攵天霝（灵）。”帝夋（俊）乃为日月之行。

共攻（工）夸步十日，四寺（时）□□神则闰四□，母（毋）思（使）百神风雨、晨（辰）祎乱乍（作）。乃逆日月，以（传）相土，思（使）又（有）宵又（有）朝，又（有）昼又（有）夕。

-------------------《楚帛书》。

2 百鸟之王少昊古文原文出自

《山海经·大荒东经》载：“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉”。

《山海经·大荒南经》写道：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。 晋人郭璞在为《山海经》“甘渊”作注时说：“水积则成渊也。”珂案：大荒南经云：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日（原作日浴，据宋本改）于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”经文“东南海之外”，北堂书抄卷一四九引无南字，无南字是也。大荒南经此节疑亦本当在此经“有甘山者，甘水出焉，生甘渊”之下，乃简策错乱，误脱于彼也。此经甘渊实当即大荒南经羲和浴日之甘渊，其地乃汤谷扶桑也。海外东经云：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”即此，亦即少昊鸟国建都之地。尸子（孙星衍辑本）卷上云：“少昊金天氏邑於穷桑，日五色，互照穷桑。”谓此也。则所谓甘渊、汤谷（扶桑）、穷桑，盖一地也。

3 古代《山海经》中记载有关月亮的文言文

中国有关月亮的记载，最早出现于帝俊的神话中，《山海经·大荒西经》说：“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”帝俊是殷商民族神话中的人物，仅《山海经》的《大荒西经》有零星的记载，除此以外，任何古籍再无记载。从“帝俊生后稷”的记载看，帝俊的神话已经相当晚了，近乎文字发明的时期，根本不能与盘古、女娲的神话相提并论。

再说，帝俊之妻常羲，实际上就是嫦娥，很明显，它综合了嫦娥的神话。那么，嫦娥是什么时代的神呢？这条线索比较明显，“天地分离”之后，天上出现了十个太阳，然后才有后羿射日及嫦娥奔月之说。可见月亮神话在中国整个神话系列中，出现的时期很晚，大约是在”天地分离”、“大洪水”之后才有了关于月亮的记载

4 帝俊是指什么

神名。

中国古代东方民族所传之上帝。其妻有日神羲和、月神常羲。

曾“赐羿彤弓素增，以扶下国”（《山海经•海内经》）。又曾与五采鸟为友（《大荒东经》）。

卫丘复有帝俊竹林，“大可为舟”（《大荒北经》）。帝俊神话见于《山海经》 者，大略如此。

帝俊子孙多有创造发明：义均 “作下民百巧”；奚仲、吉光“是始以木为车”； 晏龙“为琴瑟”；子八人“是始为歌舞”；后稷 “播百谷”；叔均“作牛耕”。帝俊子孙为国于下 方者，亦繁有徒：在东荒者有司幽国、黑齿国、中容国、白民国、茑国；在南f者有三身国、季 厘国；在西荒者有西周国。

帝俊神话惟见于《荒 经》以下五篇，他篇及他书均无所闻，是为异。

5 后羿射日古文淮南子

[原文]

夏王使羿射于方尺之皮①，径寸之的②。乃命羿曰：“子射之，中③，则赏子以万金之费；不中，则削子以千邑之地④。”

羿容无定色⑤，气战于胸中⑥，乃援弓而射之⑦，不中，更射之，又不中。

夏王谓傅弥仁曰⑧：“斯羿也⑨，发无不中！而与之赏罚， 则不中的者，何也？”傅弥仁曰：“若羿也，喜惧为之灾，万金为之患矣。人能遗其喜惧⑩，去其万金，则天下之人皆不愧于羿矣。

（选自《苻子》）

逮至尧之时，十日并出。

焦禾稼，杀草木，而民无所食。

猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。

尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。

万民皆喜，置尧以为天子。

（选自《淮南子》）

[注释]

①羿（yì）—— 又称后羿，传说是夏王太康时东夷族首领，是著名的射箭手。方尺之皮——指用一尺见方的兽皮做的箭靶。

②径寸之的（dì）——直径为一寸的靶心。

③中（zhòng——动词，射中。

④邑（yì）—— 古代人民聚居的地方，大的叫都，小的叫邑。这里指夏王分封给后羿的土地。

⑤羿容无定色——后羿的面色红一阵白一阵，变化不定。

⑥援——拉，引。

⑦傅（fù）——保傅，古代官职。

⑧斯——这个。

[译文]

夏王让后羿把箭射在一平方尺的兽皮、直径为一寸的靶心上，于是告诉后羿说：“你射这个，射中了，就赏你一万两黄金；射不中，剥夺你拥有的封地。”

后羿听后脸色不定，呼吸紧张局促。于是后羿拉开弓射靶，没中；再次射靶，又不中。

夏王对大臣傅弥仁说：“这是后羿，射箭是百发百中的；但对他赏罚，就不中靶心了呢？”傅弥仁说：“就像后羿，高兴和恐惧成为了他的灾难，万两黄金成为了他的祸患。”

人们若能抛弃他们的高兴和恐惧，舍去他们的万两黄金，那么普天之下的人们都不会比后羿的本领差了。

（选自《苻子》）

到了尧统治的时候，有十个太阳一同出来。灼热的阳光晒焦了庄稼，花草树木 ，老百姓连吃的东西都没有。

猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇都来祸害人民。（于是）尧派使后羿去为民除害到南方泽地荒野去，在北方的凶水杀灭九婴，在东方的大泽青邱系着丝绳的箭来射大风，射十个太阳（射下来九个），接着又杀死猰貐，在洞庭湖砍断修蛇，在中原一带桑林擒获封豨。后羿把那些灾害一一清除。民众都非常开心，并推举尧为***（天子）。

（选自《淮南子》）

6 很少见的文言文神话故事

西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒署之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。

有国名曰淑士，颛顼之子。

有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野；横道而处。

有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短。

有五采之鸟，有冠，名曰狂鸟。

有大泽之长山。有白氏之国。

西北海之外，赤水东，有长胫之国。

有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以谷。稷之曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。有赤国妻氏。有双山。

西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。

西北海之外，赤水之西，有先民之国，食谷，使四鸟。

有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。

有芒山。有桂山。有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。

有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。

有虫状如菟，胸以后者裸不见，青如猨状。

大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。

有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。

西有王母之山，壑山、海山。有沃之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲其味尽存。爰有甘华、璇瑰、甘柤、瑶碧、白木、白柳、视肉、琅玕、白丹、青丹、多银铁。鸾凤自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处，是谓沃之野。

有三青鸟，赤首黑目，一名曰大鵹，一曰少鵹，一名曰青鸟。

有轩辕之台，射者不敢西向射，畏轩辕之台。

大荒之中，有龙山，日月所入。有三泽水，名曰三淖，昆吾之所食也。

有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。

有女子之国。

有桃山。有虻山。有桂山。有于土山。

有丈夫之国。

有弇州之国，五采之鸟仰天，名曰鸣鸟。爰有百乐歌舞之凤。

有轩辕之国。江山之南栖为吉。不寿者乃八百岁。

7 东皇太一和帝俊的问题

东皇太一中的东皇是尊称。传闻太一与其兄长帝俊都为三足金乌，诞生于盘古左眼所化的太阳星中。在女娲还未造人之前，洪荒大陆上的生灵以妖族和巫族为主。第一次巫妖之战后划分为妖族掌天巫族掌地，而此时的妖族以帝俊和太一为首。帝俊即为天帝而太一则被称之为东皇。如此便有东皇太一之称。太一所用的法宝传说为盘古开天之时部分混沌之气所化之钟（混沌钟），因其被尊称为东皇所以此钟又被称之为东皇钟。

在众多玄幻小说中，帝俊为上古妖皇，本体为三足金乌，伴生法宝为河图、洛书，与其弟东皇太一持招妖幡，为上古众妖之首。后立天庭，为第一任天帝，与巫族分管天地。娶羲和为妻，育有十子，后被大巫后羿射日，只余其一。帝俊怒，与巫族大战，身陨，河图、洛书下落不明（有的小说设定被妖师鲲鹏趁帝俊与巫族拼命之时夺走），后被转世的伏羲获得，伏羲凭河图、洛书参悟大道，成就三皇功德。

羲和在那个时代所承担的社会角色也不仅仅是人们顶礼膜拜的太阳神，它还肩负着观测日月之象，“以主四时”的天文历法任务，《艺文类聚》五卷引《尸子》曰：造历数者，羲和子也。《世本·作篇》也说：“羲和作占日”，宋衷注：“占其型度所至也。”张澍按：“占日者，占日之晷景长短也。”实即利用平日晷等简单设备作日影的测量工作，根据此类材料有学者说羲和是中国最古老的天文学家或管理天文的官。《尚书·尧典》又曰：“尧乃命羲和，钦若吴天，历象日月星辰，敬授人时。”孔氏传曰：羲氏、和氏世掌天地四时之官，自唐虞至三代，世职不绝。这里虽然把羲和分为羲氏、和氏两个人，有学者认为这是一种将神话历史化的做法，暂且不论这种做法是否合理性，值得肯定的是它为人们又设定了羲和的另一形象——历官。羲和由神的经典意象发展为汉代的官职（始建国元年即公元8年王莽改大司农为羲和），神话脱离了文学母体而应用于政治。说明神话在汉代的传播过程中生成了新的文化形态，这一新的文化形态是在认同上占神话的基础上发生的。一方面新的文化追求刺激着汉人对神话的兴趣如“阴阳家者流盖出于羲和之官，敬顺昊天，以授民时者也。”另一方面羲和官职在汉代的“复活”与其深刻的文化背景和社会原因是分不开的，这种与上占神话的拧结促使着羲和意象的变迁。

引起羲和意象的变因有三，一是汉代以后，随着人的整体意识的觉醒，神灵趋向世俗化，羲和意象从此演变并应用于各种文学样式；二是民族精神的成长使文学意识在文化的冲突中与时代变迁中不断演进；三是个性人格的成长冲破了神话固有的属于集体的属性。由于集体意识与个性人格的交织，羲和意象开始在诗词的百草园中流放异彩，或者说羲和意象成为诗词发展史上的一个重要环节，它继承了古代神话的原型与精神，又开创了新的主题，从而使羲和意象更加绚烂。

羲和意象在文学作品中的体现最早见于楚辞“吾令羲和弥节兮”、“羲和之未扬，若华何光？”洪兴祖在补注中说：“日乘车驾以六龙，羲和御之。”羲和首次在创作型的文学作品中粉墨登场。楚辞中羲和意象的创作虽然使羲和暂时从神话的原型中置换出来，却又在这个人物形象的设计上倾注了自身的情感，屈原的个人意志浸染着整个诗篇。屈原把自己比做太阳神，他对众神发号施令，走日神的路，坐日神的车，并让羲和为自己驾车，于是羲和已成为他表达远大抱负的情感载体，羲和意象与诗人的个性形成互参，诗人把个人的主观愿望表达得淋漓尽致从艺术审美方面看，他所采撷的羲和意象得到了大众的认同。因此在后来的文学作品中《初学记》卷一引《淮南子·天文训》:“爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车。”羲和也再次作为日御者的形象出现，太阳乘坐六条龙驾的车，行进到黄昏时刻休息，便开始进入黑夜，给人一联想，从羲和意象的这种新变不难看出它已逐渐成为同时代作家创作的总集，诗人运用羲和所表达的时间意象自拟自喻，不但表达了时光的飞逝和个人的感时感伤，同时亦记录了诗人的无限忧愁，因此说有关羲的时间意象组合预示了一个新的方面，改变了旧神话的格调，开创了一个新时代的到来。在诸子集中，文人对羲和所营造的时间意象有种特别的偏爱。同时羲和意象的多次重复出现，说明羲和背后有一个重要的象征底蕴，时间之神与人物神合二为一，构成了时间与诗人情感的意义联系，所以威尔赖特说:“光的意象于是就格外适合于代表心灵状态的主要意旨象征了。”如《曹子建集》的《节游赋》“嗟羲和之奋迅，怨曜灵之无光。念人生之不永，若春日之微霜。”《大暑赋》“炎帝掌节，祝融司方；羲和按辔，南雀舞衡。”《赠王粲》“悲风鸣我侧，羲和逝不留。”《与吴季重书》“思欲抑六龙之首，顿羲和之辔。”李贺的《秦王饮酒》“羲和敲日玻璃声，劫灰飞尽古今平。”《相劝酒》“羲和骋六辔，书夜不曾闲。”在这些诗词体系中，羲和所指意象多在感叹时光流逝，表达出了诗人怀才不遇，空感岁月践跄而引发的哀婉和悲凉心韵，由羲和与不同动词的结合为人们设定了一组组时光飞逝的意境。羲和的奋迅，羲和的按辔，羲和的逝不留，都描摹出了时光不再的绝情，通过一个理想化的神话人物，不同动词的转换，把羲和从神话原型中支解出来而与诗人创作的目的有机连接，所要表达的皆停留在感叹时光，这也正是从日御的隐喻功能发展而来的，因此可以说是“诗人的自主性在神话中的投影。”又如谢眺《和纪参军服散得益诗》“且驻羲和力，能令长卿卧。”杨炯《盂籣盆赋》“羲和奏晓，太隂望兮。”李白《大鹏赋》“盘古开天而直视，羲和倚日以傍叹。”《明堂赋》中“则使轩辕草图，羲和练日。”《长歌行》“羲和无停鞭，功名不早著”等等，把羲和与时间的隐喻现象表达得更加人性话，在曹植诗歌意象的基础上又有了新的发挥，又勾勒出了新的画面，羲和的倚日傍叹的拟人化，又与她常用的道具连在一起描绘如周用十首《清都》“羲和鞭白日，回车息扶桑。”吴莱《偶阅吕国志赋得补陀洛迦山图》“羲和女子扶朱轮，晨鸡鸣声日观立。”何景明的《车遥遥》“羲和驻其轮，君看日亦无间时。”欧阳修的《憎蚊》“羲和驱日车，当午不转毂。”孟郊《感怀》“羲和驻其轮，四海借余辉。”杜甫的《瞿唐两崖》“羲和冬驭近，愁畏日车翻。”《同诸公登慈恩寺塔》“羲和鞭白日，少吴行清秋。”把时间的飞疾而过表现得更加形象化。羲和的日车、日车的朱轮、神奇的飞龙都演化成了羲和御日的道具，呈现出的意境更加完美化，羲和成了时间神，她是时间的控制者。“这种原始神话的置换变形，使原始文化意蕴不断冷却，变化为新的艺术形式”经过诗人独具匠心的加工，经过一种自然的容易的隐喻转化，羲和这一意象变成了诗人心理状态的一种标记，这种生动的比喻它不是一种情状的描述，而是诗人内心情感的寄托，羲和意象的集约化、密集化的出现，反映了诗人寻觅、漂泊的心灵历史，浸透了诗人的真情实感。

羲和意象的时间象征意义成为了诗人们集中描绘的对象，时间意象在作品中的反复出现，反映了诗人内心一种文学特定的情感和审美情趣。羲和也成为了时时闪烁于占典诗词里的折射中国诗人独特情感的经典意象符号。而这种经典意象并非是毫无意义的无限重复，一方面它利用人们对传统艺术形式的感觉唤起以往的艺术体验，一方面它又在不同的时空里创造着新的艺术境界。这种意象表达出了人生失意时的仿徨和落寞的情感，这种意象的存在有一定的空间形式，把它放置于何种时空坐标上都体现着诗人特定的心态，羲和与时间意象的有意交织，抒发了诗人不可名状的复杂情感。

羲和原始神话的置换变形，羲和意象的动态流变，丰富了诗词的文化内涵，使中国诗词朝着理想化的方向走去。羲和在原初文化的濡染下，在与诗人神秘、合理的思维定式下，亦或二者的兼融，沟通了作者心灵与那远占的文化心理源头，在后世的作品中以神话思维为深层支持，以神话意象、神话结构和神话情节为主要创作手段，通过诗人个性意识的觉醒和艺术的再加工，羲和意象不但具有典型的神话特质，而且使这种背景下的集体创作有了共同的心理经验和情感高度，而原型神话的不断演进也是一种历史的必然。 神话羲和的儒化，或许还有其它因缘。中国早期神话，女性占有重要席位，如西王母、女娲皆是。母系社会，女性主导着人口生产，故创制神话的初民，自然会打上女性生殖崇拜的烙印，羲和即以女性出现于神话。当母系氏族瓦解，物资生产取代人口生产并逐渐占据主导地位，男性便逐渐步入权力结构的核心。在男权社会，掌握文化典籍的男权难于容忍女性凌驾其上，故对早期神话女性的独尊地位进行改动，这当在情理之中。男权阶层往往会采取两种途径达到彰显自身权力的目的。其一，让女神沦落为男权的附属。如女娲，本是开天造人始祖，但后世男权以三皇为始祖，并把女娲归属于伏羲之妻。羲和神话产生之初，本为太阳尊神，她驾御龙车巡游天际。后来，羲和从太阳女神演变为“帝俊之妻”，由是实现女性神格去权力化的目的。再后，羲和与帝俊生太阳，就产生新的太阳神。在母系氏族，子嗣只知其母，不知其父，当人口生产让步于物资生产后，男性逐渐意识到因自身体力优势而带来的社会地位，其自身价值即得以认同。

男权在而对女神神话时，自然会作出羲和为帝俊之妻的有意修正。即便如此，男权文化主导者似乎还不能接受女性羲和为太阳尊神，职司如此显赫的神抵。既有尊神，就应当有专人驾驶方显尊贵，于是，羲和又进一步演变为太阳神的驾手。至此，太阳女神羲和遂演变为帝俊之妻并日御了。其二，对早期神话女性神祇的性别作出改动，尽量使之男性化。女娲就曾被清代赵翼改为男性，羲和也曾被《尚书》改过性别。

经过这一番修正，太阳神和太阳神的驭手就成了两个完全不同的神格。既然太阳神不能为女性，就另创新的男性太阳神，此神即为《九歌》之东君。至此，主宰人间光明与正义，给人间带来希望的太阳神就完全成为男性的象征了。

由羲和神话的改造、演化痕迹观之，中国早期神话进展到父系氏族社会，已然走上了绝路。在父系氏族社会，先民不断对上占女性神话进行有意修饰与润色，以期服务于男权社会的等级伦理与价值观念，这或许为中国缺少神话的历史动因。中国神话和同时代的古希腊神话相比，有着明显差异，古希腊在男权社会尚能产生出诸多男性神话，凿开西方文化与文学想象的丰富源泉，而中国文学在不断儒学化、理性化与历史化过程中，渐渐折断文学最具活力的想象之翅，这不能不说是中国文学的一大缺憾。 太阳和月亮是除人类自身居住的地球之外，和人类关系最为密切的两个天体。它们很早就成了人类自然崇拜的对象。

《山海经·大荒西经》：有个女子正在替月亮洗澡。帝俊的妻子常羲，生了十二个月亮，这才开始给月亮洗澡。 帝俊之妻常羲既然是十二个月亮的母亲，毫无疑问，她就应该是月神了。常羲，郝懿行《山海经笺疏》云：“与羲和当即一人。” 羲和见于《大荒南经》 ，从经文来看，羲和是十个太阳的母亲，自然就应该是日神了。但从郭注来看，羲和只是日月的主神。 就是将羲和与常羲视作一人。

如果从别其异而言，羲和与常羲在典籍记载中，分属日神、月神，当然应该视作二人。如果从主其同而言，羲和与常羲从词义而言，实际上是一词之分化，以为一人，亦未尝不可。如吴其昌先生即认为：“羲和常羲，亦同一人名，同一故事之变也。” 从世界范围来看，许多民族在早期都曾经有过以同一个词指称太阳和月亮的现象，见法国学者克洛德·列维-斯特劳斯《结构人类学》。之所以出现这种以同一个词指称太阳和月亮的情形，是因为在初民看来，它们都是光明的源泉，具有同等重要的地位，因此它们常常被相提并论。这在中国古籍的记载中尤其得到了显豁的体现。《易·离》云：“日月离乎天。”离即附丽、附著之义。《易·系辞上》亦云：“县（悬）象著明，莫大乎日月。”可见日月是天地间最为显明的事物。《系辞下》云：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”日月成了天地间光明的薄泉。“物有同状而异所者，予之一名。” 因此，古人就用同一个词来指称太阳和月亮。

同理，人们认为中国古代也曾经有过以同一个词来指称太阳和月亮。茅盾先生《神话研究》云：“原始人民对于日月的观念有一个特点，就是即以日月神为日月之本体，并非于日月神之外，另有日月的本体。” 可见更加准确的说法是古人曾经用同一个词来指称太阳神和月亮神。从日神羲和与月神常羲的丈夫都是帝俊来看，似乎已经透露出她们曾是一人。由于人类最先进入母系氏族社会，与此相应，最初的大神无一例外全都是女性神。因此，帝俊只不过是强加给她们的一个男性配偶神而已。羲和与常羲既然拥有同一个男性配偶神，可能说明了她们最初本是一神。

常羲实际上就是羲和的倒称。和属歌部，常属阳部，韵为通转。《竹书纪年》：“阳甲”，注：“一名和甲。”和转为阳，犹和转为常，并为歌阳通转。以日神羲和的倒称常羲指称月神，可能意味着羲和最初是兼指日月神的，亦即郭璞注所说：“羲和盖天地始生，主日月者也”。因为在文献记载中，正称与倒称往往所指相同。如《山海经·大荒北经》“无继”，同经又作“继无”。《海内经》“都广之野”，《海内西经》郭注则作“广都之野”。《说文·五下·矢部》：“矢，古者夷牟初作矢。”《海内经》郭注引《世本》：“牟夷作矢。”此外，《大荒东经》：“有女和月母之国。”郝疏：“女和月母即羲和常仪之属也。”据此，李平心先生《甲骨文及金石文考释》认为：“女和而称月母，无疑就是羲和”，“羲和实为日神而兼月神” 。 《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”郭璞注：“羲和盖天地始生，主日月者。也故《（归藏）启筮》曰：‘空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。’又曰：‘瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之官，以主四时，其后世遂为此国。作日月之象而掌之，沐浴运转之于甘水中，以效其出入旸谷虞渊也，所谓世不失职耳。”

《楚辞补注》卷一《离骚经·王逸序》：欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。东汉·王逸注：“羲和，日御也。”宋·洪兴祖补注：“虞世南引《淮南子》云：‘爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车。’注云：‘日乘车，驾以六龙，羲和御之，日至此而薄于虞渊，羲和至此而回。’”

《初学记》卷一引《淮南子·天文训》：“爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车。”原注：“日乘车，驾以六龙，羲和御之。”

《尚书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，厤象日月星辰，敬授人时。”

《后汉书·崔駰传》：“氛霓郁以横厉兮，羲和忽以潜晖。”李贤注：“羲和，日也。”

《汉书·王莽传中》：“更名大司农曰羲和，后更为纳言。”

《后汉书·鲁恭传》：“祖父匡，王莽时为羲和，有权数，号曰智囊。”

《抱朴子·任命》：“昼竞羲和之末景，夕照望舒之余耀。”

东曦既驾的典故如下：

日头乘着车子出行，是有古老的神话传说的。相传天帝的夫人叫羲和，她生了十个日头。这十个日头在东方的一个叫汤谷的地方洗澡，第二天一早羲和就驱使这上枝上的日头坐在六条龙拉着的车子里开始东升，做一天日行天而过的工作。一天工作完后，这个日头便去洗澡、洗完澡后又栖息在扶桑树最下枝。这样十个日头每日轮流行天。

唐·冯翊《桂苑丛谈·崔张自称侠》：“及期不至，五鼓绝声，东曦既驾，杳无踪迹。“清·蒲松龄《聊斋志异·促织》：“自昏达曙，目不交睫，东曦既驾，僵卧长愁。“又《喷水》：“东曦既驾，空人毕集，叩门不应，立骇。“这一词在当今诸词典中只说表示旭日东升、天已放亮的意思。

有很多散见于古籍中的记载录于此：战国·楚·屈原《离骚》：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫（神话传说日落之山）而勿迫。“汉·王逸注：“羲和，日御“。《初学记》卷一引《淮南子·天文训》：“日乘车驾以六龙，羲和御之”。这样“东曦既驾“一词用当今的口语说成是：太阳坐在日车上，开车的司机是羲和开着车从东方启程出发了。