1 收集关于山海经的古文

山海经是中国先秦古籍。

一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、神话、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。

《山海经》全书十八卷，其中「山经」五卷，「海经」八卷，「大荒经」四卷，「海内经」一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。

其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值。 《山海经》从东、南、西、北四个方面介绍了中华腹地的山川宝藏，特别是一些异鸟怪兽、奇花异石，见所未见，闻所未闻。

其中《海外经》介绍了传说中的海外异国，如双头国、三首国、女子国、丈夫国、大人国、小人国等国的风俗习惯，更是奇中有奇，不但使人赏心悦目，而且能使人增长很多知识。 《山海经》的内容 《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古地理书。

它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。

全书18篇，约31000字。五藏山经5篇、海外经4篇、海内经4篇、大荒经4篇、海内经1篇。

《汉书·艺文志》作13篇，未把大荒经和海内经计算在内。全书内容，以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组；海内经4篇作为一组；而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。

每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。

该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆（九州）中部。

九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。 古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，馀不敢言之也。”

《山海经》目录 山经 第一卷 《南山经》 第二卷 《西山经》 第三卷 《北山经》 第四卷 《东山经》 第五卷 《中山经》 海经 第一卷 《海外南经》 第二卷 《海外西经》 第三卷 《海外北经》 第四卷 《海外东经》 第五卷 《海内南经》 第六卷 《海内西经》 第七卷 《海内北经》 第八卷 《海内东经》 第九卷 《大荒东经》 第十卷 《大荒南经》 第十一卷 《大荒西经》 第十二卷 《大荒北经》 第十三卷 《海内经》大禹 第一卷 《南山经》 南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。

有草 焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。有木焉，其状如谷而黑理，其华 四照，其名曰迷谷，佩之不迷。

有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰 狌々，食之善走。丽{鹿旨}之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕 疾。

又东三百里，曰堂庭之山，多棪木，多白猿，多水玉，多黄金。 又东三百八十里，曰猨翼之山，其中多怪兽，水多怪鱼，多白玉，多蝮虫， 多怪蛇，多怪木，不可以上！ 又东三百七十里，曰杻阳之山，其阳多赤金，其阴多白金。

有兽焉，其状 如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。怪水出焉， 而东流注于宪翼之水。

其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如 判木，佩之不聋，可以为底。 又东三百里柢山，多水，无草木。

有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其 羽在魼下，其音如留牛，其名曰鲑，冬死而夏生，食之无肿疾。 又东四百里，曰亶爰之山，多水，无草木，不可以上。

有兽焉，其状如狸而 有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒。 又东三百里，曰基山，其阳多玉，其阴多怪木。

有兽焉，其状如羊，九尾四 耳，其目在背，其名曰犭尃訑，佩之不畏。有鸟焉，其状如鸡而三首六目、六 足三翼，其名曰 ，食之无卧。

又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘。有兽焉，其状如狐而九 尾，其音如婴儿，能食人；食者不蛊。

有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌， 佩之不惑。英水出焉，南流注于即翼之泽。

其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其 音如鸳鸯，食之不疥。 又东三百五十里，曰箕尾之山，其尾踆于东海，多沙石。

汸水出焉，而 南流注于淯，其中多白玉。 凡鹊山之首，自招摇之山，以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。

其神 状皆鸟身而龙首，其祠之礼：毛用一璋玉瘗，糈用稌米，一璧，稻米、白菅为 席。 《南次二经》之首，曰柜山，西临流黄，北望诸毗，东望长右。

英水出焉， 西南流注干赤水，其中多白玉，多丹粟。有兽焉，其状如豚，有距，其音如狗吠， 其名曰狸力，见则其县多土功。

有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰 鴸，其名自号也，见则其县多放士。 东南四百五十里曰长右之山，无草木，多水。

有兽焉，其状如禺而四耳，其 名长右，其音如吟，见则郡县大水。 又东三百四十里，曰尧光之山，。

2 《山海经》这本书主要讲的内容是什么

《山海经》是中国先秦古籍一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、神话、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定过去认为为大禹、伯益所作现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，时间大约是从战国初年到汉代初年楚，巴蜀，东及齐地方的人所作，到西汉校书时才合编在一起其中许多可能来自口头传说《山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成晋朝郭璞曾为《山海经》作注，考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等《山海经》全书十八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约31000字记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息古代中国神话的基本来源就是《山海经》，其中最着名的包括：夸父追日、女娲补天、羿射九日、黄帝大战蚩尤、共工怒触不周山从而引发大洪水（参见诺亚方舟）、鲧偷息壤治水成功、天帝取回息壤杀死鲧以及最后大禹治水成功的故事除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论该书按照地区不按时间把这些事物一一记录所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆（九州）中部九州四围被东海、西海、南海、北海所包围古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，馀不敢言之也” 鲁迅还专门写有一篇《阿长与〈山海经〉》，记叙了家中仆人长妈妈为他买来一本《山海经》，给他带来的那份惊喜，还两次特别提到"九头的蛇"《山海经》18卷分别如下：山经 第一卷 南山经 第二卷 西山经 第三卷 北山经 第四卷 东山经 第五卷 中山经 海经 第一卷 海外南经 第二卷 海外西经 第三卷 海外北经 第四卷 海外东经 第五卷 海内南经 第六卷 海内西经 第七卷 海内北经 第八卷 海内东经 第九卷 大荒东经 第十卷 大荒南经 第十一卷 大荒西经 第十二卷 大荒北经 第十三卷 海内经 -------------------------------------------- 第十八卷 《海内经》，共四篇；内容是记海内神奇事物，如昆龙景象、建木形态、巴蛇、雷神等。

3 山海经白话文主要内容

西汉武帝的时候，有人给皇帝贡献了一只奇异的鸟，拿各种食物喂它，但它都不肯吃。

著名文人东方朔看见这只鸟，就说出了它的名字，又说它应当吃什么。一试验，果然就像东方朔说的。

皇帝问东方朔怎么知道的，他说《山海经》中有记载，看了自会知道。到了汉宣帝时，上郡某地的一个石室塌陷，有人发现里面的石壁上刻画着“反缚盗械人”的图像，传说开来，但无人知晓何意。

大学者刘向却指出这是“贰负之臣”。皇帝问他怎么知道的，刘向也回答是从《山海经》上看到的。

皇帝大惊，朝臣哄动，于是出现了一股阅读《山海经》的小热潮。到了东汉明帝时，有一位水土工程专家叫王景，因治理河渠有功绩，得到皇帝的赏赐，礼物中竟然有一部《山海经》。

而东晋大诗人陶渊明一生不为五斗米折腰，却折服于《山海经》，曾一口气写下《读 十三首》诗，留传至今。其中的第一首诗就表达出他读《山海经》后快乐兴奋的情绪和通晓天下的效果：“俯仰终宇宙，不乐复何如。”

产生于明代的章回小说《封神演义》和清代的长篇小说《镜花缘》，读者往往被其中的神奇故事所吸引，从而对作者的丰富想象力佩服不已。但可知道，书中的故事素材和艺术构思，不少是取自《山海经》的，而作者的想象力也多受《山海经》的启发。

如此等等，《山海经》的魅力自当不言而喻。那么，具体的魅力何在呢？在于《山海经》丰富而神奇的内容，举凡当时人，能听到的、所能见到的、所能认识到的、所能想象到的一切事物，无不记载。

如大大小小的山丘河流，形形 的花草树木，神里神气的半人半神，怪里怪气的半人半兽，瑰丽多彩的金石矿物，奇形怪状的禽鸟野兽，变化莫测的神话传说，各种各样的国家人民，神秘的祭祀，古怪的装束，奇异的病症，灵验的药物，味美的食物，毒人的野味，超乎常理的日月，高出常情的工艺，上古帝王的世系，传闻不一的古史……简直就是古代的百科全书。就因为《山海经》是一部综合各种知识而显得庞杂的古籍，所以，自古以来对它的性质众说纷纭，而对它做的目录学分类也不统一。

西汉刘歆在《上 表》中论其性质说：“内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人。”看作是地理书。

此后的历代史籍目录颇有同其说者，如《隋书·经籍志》等，就把它列入地理类。东汉班固在《汉书·艺文志》中，把《山海经》归入数术略形法家之类，看作是巫卜星相性质的书。

此后，不乏同其说者，如《宋史·艺文志》就把它列入五行类。明朝胡应麟在《四部正讹》中说：“《山海经》，古之语怪之祖。”

看作是神怪之类的书。清朝官修《四库全书总目》在辩驳了诸家的说法和归类后，认为“核实定名”，应是“小说之最古者”，又看作是小说性质的书。

清末张之洞在《书目答问》中，把《山海经》列入古史类，则看作是史书。鲁迅在《中国小说史略》中，把《山海经》称作“古之巫书”。

就《山海经》的性质及其成书来说，鲁迅的论断是确定不移的。《山海经》确是古代的巫书，是一代一代的巫师把所见所闻通过口耳相传，积累而成。

很早以前，巫史不分，是具有世袭性和专业性身份的一群人。他们是那个时代学识广博的知识分子，主持山川神灵的祭祀典札，接触各种人物，相互交往频繁，享有交流吸收各种文化知识的优越条件，负有传递保留各种文化知识的重大责任。

他们的社会地位较高，主要充当氏族首领、部落酋长和奴隶主的高级顾问。为了让一般的人信服自已、崇拜自己，巫师们就要尽量表现得见多识广。

于是，他们努力积累文化知识，采掇奇闻异事，使掌握的文化知识代代地增加。后世的人把巫师们口耳相传的知识加以整理记录，就成为《山海经》所依据的原始资料。

到了战国时期，有人把这些性质相似而杂乱无章的资料编撰成文，《山海经》就产生了。到了汉代，又经人增删润饰，就成了现在所看到的《山海经》。

现存之《山海经》共计十八篇，从其外壳结构看，大体可区分为《山经》和《海经》两个部分。而联系到它的内容，又可划分得更为详细。

即《五臧山经》五篇，地理范围是华夏之地，内容多记山川地理，奇异的动物、植物、矿物，祀神的典礼和祭品、祭器，有时亦写诸山山神的形貌、职司和神力；《海外经》四篇，地理范围较《山经》为广，内容多记海外各国的异人异物，也记载了一些古老的神话传说，如夸父追日、刑天断首等；《海内经》四篇，不仅杂记海内的神奇事物，如昆仑景象、建木形态、巴蛇和贰负等状况，同时兼记一些国家和民族，还写帝王的世系，器物的发明创造，如帝俊的后裔番禺发明舟，吉光发明车，晏龙发明琴瑟，又均是最早的锻工，炎帝的后代鼓延发明钟，并且作了乐曲等等。古时学者大都认为《山海经》是夏禹、伯益所作，今天看来此说纯属无稽之谈。

无论是从其包罗万象的内容上看，还是从各篇成书时间早晚不一上看，《山海经》非出于一时一人之手，是集体编述而成。因为《山海经》的内容非常广泛，是民间个人无力完成的，即使一个氏族部落的领导集团也只能编成其中。

4 谁能告诉我山海经里的文言文故事

夸父逐日的故事 夸父逐日是一个神话故事。

它讲得是上古时期，神人夸父追赶太阳，最后被太阳烤死的事情。古籍《山海经》对此有详尽描述：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮。

饮于河、渭，河、渭不足；北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓（桃）林。”

这段记述是说：夸父追赶太阳，追至太阳身边，因炎热而口渴，喝干了江河仍嫌不足，于是，欲饮沼泽之水，未等喝到，不幸渴死。手杖弃于路边，竞长成一片桃林。

夸父为何要去追赶太阳？ 杨公骥先生认为，夸父逐日的故事有其极为深记得的寓意。 它说明“只有重视时间和太阳竞走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收更多的水（不妨将水当作知识的象征）；也只有获得更多的水，才能和时间竞走，才能不致落后于时间”。

杨先生这一观点被编入《中国文学》一书，受到许多同志的赞同。 另外，文学家萧兵先生在其《盗火英雄：夸父与普罗米修斯》一书中称：夸你逐日是为了给人类采撷火种，使大地获得光明与温暖。

夸父是“盗火英雄”，是中国的普罗米修斯。 萧先生的看法，颇有几分浪漫色彩。

还有人把夸父逐日看成是自然界的一种争斗，夸父代表“水”，而太阳代表“火”。水神、火神相争，水火不容。

夸父逐日的故事，给人以丰富的想象，也给人以深刻的启迪。如何理解这个故事，已不仅仅是学术界关注的问题，而它积极的意义在于，人们以各自不同的理解，去认识这个世界，去实现自已美好的追求。

精卫填海 发音 jīng wèi tián hǎi 释义 精卫衔来木石，决心填平大海。旧时比喻仇恨极深，立志报复。

后比喻意志坚决，不畏艰难。 出处 《山海经·北山经》：“炎帝之少女名曰女娃。

女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。” 示例 原文 又北二百里，曰发鸠之山，其上多枯木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。

是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。

漳水出焉，东流注于河。 译文 治理改造大自然，要有~的顽强精神。

太阳神炎帝有一个小女儿，名叫女娃，是他最钟爱的女儿。炎帝不仅管太阳，还管五谷和药材。

他事情很多，每天一大早就要去东海，指挥太阳升起，直到太阳西沉才回家。 炎帝不在家时，女娃便独自玩耍，她非常想让父亲带她出去，到东海太阳升起的地方去看一看。

可是父亲忙于公事，总是不带她去。这一天，女娃便一个人驾着一只小船向东海太阳升起的地方划去。

不幸的是，海上起了风暴，像山一样的海浪把小船打翻了，女娃被无情的大海吞没了，永远回不来了。炎帝固然痛念自己的女儿，但却不能用医药来使她死而复生，也只有独自神伤嗟叹了。

女娃死了，她的精魂化作了一只小鸟，花脑袋，白嘴壳，红脚爪，发出“精卫、精卫”的悲鸣，所以，人们又叫此鸟为“精卫”。 精卫痛恨无情的大海夺去了自己年轻的生命，她要报仇雪恨。

因此，她一刻不停地从她住的发鸠山上衔了一粒小石子，或是一段小树枝，展翅高飞，一直飞到东海。她在波涛汹涌的海面上回翔阒，悲鸣着，把石子树枝投下去，想把大海填平。

大海奔腾着，咆哮着，嘲笑她：“小鸟儿，算了吧，你这工作就干一百万年，也休想把大海填平。” 精卫在高空答复大海：“哪怕是干上一千万年，一万万年，干到宇宙的尽头，世界的末日，我终将把你填平！” “你为什么这么恨我呢？” “因为你夺去了我年轻的生命，你将来还会夺去许多年轻无辜的生命。

我要永无休止地干下去，总有一天会把你填成平地。” 精卫飞翔着、鸣叫着，离开大海，又飞回发鸠山去衔石子和树枝。

她衔呀，扔呀，成年累月，往复飞翔，从不停息。后来，精卫和海燕结成了夫妻，生出许多小鸟，雌的像精卫，雄的像海燕。

小精卫和她们的妈妈一样，也去衔石填海。直到今天，她们还在做着这种工作。

人们同情精卫，钦佩精卫，把它叫做“冤禽”、“誓鸟”、“志鸟”、“帝女雀”，并在东海边上立了个古迹，叫作“精卫誓水处”。

参考资料：

/zibu/zhajia/sanhaijin/shjml。

5 山海经的神话故事 文言文+注释

原文：北二百里，曰发鸠之山，其上多枯木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。

译文：再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。有一种鸟，它的形状像乌鸦，头部有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。传说这种鸟是炎帝小女儿的化身，名叫女娃。有一次，女娃去东海游泳，被溺死了，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常口衔西山上的树枝和石块，用来填塞东海。浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。

6 谁能告诉我山海经里的文言文故事

夸父逐日的故事 夸父逐日是一个神话故事。

它讲得是上古时期，神人夸父追赶太阳，最后被太阳烤死的事情。古籍《山海经》对此有详尽描述：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮。

饮于河、渭，河、渭不足；北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓（桃）林。”

这段记述是说：夸父追赶太阳，追至太阳身边，因炎热而口渴，喝干了江河仍嫌不足，于是，欲饮沼泽之水，未等喝到，不幸渴死。手杖弃于路边，竞长成一片桃林。

夸父为何要去追赶太阳？ 杨公骥先生认为，夸父逐日的故事有其极为深记得的寓意。 它说明“只有重视时间和太阳竞走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收更多的水（不妨将水当作知识的象征）；也只有获得更多的水，才能和时间竞走，才能不致落后于时间”。

杨先生这一观点被编入《中国文学》一书，受到许多同志的赞同。 另外，文学家萧兵先生在其《盗火英雄：夸父与普罗米修斯》一书中称：夸你逐日是为了给人类采撷火种，使大地获得光明与温暖。

夸父是“盗火英雄”，是中国的普罗米修斯。 萧先生的看法，颇有几分浪漫色彩。

还有人把夸父逐日看成是自然界的一种争斗，夸父代表“水”，而太阳代表“火”。水神、火神相争，水火不容。

夸父逐日的故事，给人以丰富的想象，也给人以深刻的启迪。如何理解这个故事，已不仅仅是学术界关注的问题，而它积极的意义在于，人们以各自不同的理解，去认识这个世界，去实现自已美好的追求。

精卫填海 发音 jīng wèi tián hǎi 释义 精卫衔来木石，决心填平大海。旧时比喻仇恨极深，立志报复。

后比喻意志坚决，不畏艰难。 出处 《山海经·北山经》：“炎帝之少女名曰女娃。

女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。” 示例 原文 又北二百里，曰发鸠之山，其上多枯木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。

是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。

漳水出焉，东流注于河。 译文 治理改造大自然，要有~的顽强精神。

太阳神炎帝有一个小女儿，名叫女娃，是他最钟爱的女儿。炎帝不仅管太阳，还管五谷和药材。

他事情很多，每天一大早就要去东海，指挥太阳升起，直到太阳西沉才回家。 炎帝不在家时，女娃便独自玩耍，她非常想让父亲带她出去，到东海太阳升起的地方去看一看。

可是父亲忙于公事，总是不带她去。这一天，女娃便一个人驾着一只小船向东海太阳升起的地方划去。

不幸的是，海上起了风暴，像山一样的海浪把小船打翻了，女娃被无情的大海吞没了，永远回不来了。炎帝固然痛念自己的女儿，但却不能用医药来使她死而复生，也只有独自神伤嗟叹了。

女娃死了，她的精魂化作了一只小鸟，花脑袋，白嘴壳，红脚爪，发出“精卫、精卫”的悲鸣，所以，人们又叫此鸟为“精卫”。 精卫痛恨无情的大海夺去了自己年轻的生命，她要报仇雪恨。

因此，她一刻不停地从她住的发鸠山上衔了一粒小石子，或是一段小树枝，展翅高飞，一直飞到东海。她在波涛汹涌的海面上回翔阒，悲鸣着，把石子树枝投下去，想把大海填平。

大海奔腾着，咆哮着，嘲笑她：“小鸟儿，算了吧，你这工作就干一百万年，也休想把大海填平。” 精卫在高空答复大海：“哪怕是干上一千万年，一万万年，干到宇宙的尽头，世界的末日，我终将把你填平！” “你为什么这么恨我呢？” “因为你夺去了我年轻的生命，你将来还会夺去许多年轻无辜的生命。

我要永无休止地干下去，总有一天会把你填成平地。” 精卫飞翔着、鸣叫着，离开大海，又飞回发鸠山去衔石子和树枝。

她衔呀，扔呀，成年累月，往复飞翔，从不停息。后来，精卫和海燕结成了夫妻，生出许多小鸟，雌的像精卫，雄的像海燕。

小精卫和她们的妈妈一样，也去衔石填海。直到今天，她们还在做着这种工作。

　　文言文教学是语文教学的重要组成部分，文言文试题是高考的重头戏，有的同学经常会问，平时如何学好文言文才不至于在高考中失分呢？我认为能注意以下几点，学好文言文、提升高考的命中率就没什么问题了。

　　第一，要有相关的历史知识。常言说，文史不分家。每个人都是生活在一个时代里的，这个时代的政治、经济、文化等必定会对他产生影响。所以，我们只有了解了这个人所处的时代，才能了解他的作品的内涵。比如屈原，他力主改革，希望楚国强大，但楚王“内惑于郑袖，外欺于张仪”，先疏远屈原，后把他流放汨罗江，使其改革之志不能实现，投江而死。了解了这段历史，我们在理解《离骚》时就容易的多了。

　　第二，具备相关的文化常识。中国古代文化博大精深，内涵丰富，并且有许多内容随着历史的发展不断地演变。如姓名和称谓，官职和科举，地理常识，宗法礼俗，服饰和器物，历法和刑法，古籍注释体例等八个方面所涉及的内容，古今有很大的差别。这些内容虽然不需要学生全部掌握，但平时学习中遇到的也应积累下来作为自己的知识储备，以便在文言文学习和考试中随时调用。

　　第三，学会以“今人之心，度古人之腹”。我们生活在当今社会，面对灾难，会团结一心，众志成城；面对丑恶，会抨击、鞭挞；我们会同心抵御外辱。其实这种思想感情是一脉相承的。面对外辱，文天祥写下：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，面对百姓的困苦，杜甫写下了：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，所以我们在学习古文时，应善于把古人和今人的情感放在一起对比联想，从而揣摩古人的思想，准确的理解文言文所反映的实质。

　　第四，把握课本，扎实文言文基础。平时的文言文学习，一定要熟练掌握课本中所出现的知识点：①字音，包括多音字和异读字。②词义，包括古今异义、一词多义、词类活用。③文言句式，包括特殊句式和文言复句。

　　第五，在学习一篇文言文中应做到如下几点：首先，整体把握文章，理解文章的主要内容；其次，在整体把握课文上落实对段的理解；再次，在具体的语言环境中，联系上下文进一步理解词句；最后，在前三个条件的基础上，进一步理解文章的深层含义。总之，平时的学习能做到以上几点就会为高考打下坚实的基础。

　　以上来自

首先，培养具有阅读浅易文言文的能力，可以为我们进一步阅读古籍打下良好的基础。中国传统文化博大精深，留传下来的古籍数不胜数，不仅包括文学、史学，还包括政治、经济、军事、科技、医药、地理……这丰富的文化遗产无不为我们提供了大量的珍贵资料和宝贵经验，如果不能充分利用这些文化遗产，那无疑是一种浪费。如果我们不具备阅读文言文的能力，将来无论是参加工作还是继续深造，势必要受到一定影响。而且我国的古籍数量之多，举世罕见，根本不可能把它们全部翻译成现代汉语。因此，对于我们学生来说，具有阅读浅易文言文的能力是非常必要的。

其次，培养具有阅读浅易文言文的能力，可以丰富我们的词汇，提高我们的现代汉语水平。文言文语言精练，言简意赅，布局谋篇，巧妙得体，我们完全可以取其精华，加以借鉴，以提高现代汉语的读写能力。

再次，培养具有阅读浅易文言文的能力，可以开扩我们的视野，培养我们高尚的情操。选入教材的文言文虽然有限，但它也能反映古代的政治、经济、文化、科技等多方面的内容。通过对这些文言文的学习，我们可以学到丰富的知识，可以开阔眼界，可以养成良好的道德情操。例如，学习《曹刿论战》可以得到“一鼓作气，再而衰，三而竭”的军事知识。再如学习周敦熙的《爱莲说》，莲花那“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高贵品质至今还能激起我们心灵的涟漪。

南海神广利王庙碑

海于天地间，为物最巨，自三代圣王莫不祀事。考于传记，而南海神次最贵，在北东西三神、河泊之上，号为祝融。

天宝中，天子以为古爵莫贵于公候，故海岳之祀，牺币之数，放而依之，所以致崇极于大神。今王亦爵也，而礼海岳尚循公候之事，虚王仪而不用，非致崇极之意也，由是册尊南海神为广利王。祝号祭式，与次俱升。因其故庙，易而新之，在今广州治之东南，海道八十里，扶胥之口，黄木之湾。常以立夏气至，命广州刺史行事祠下，事讫驿闻。而刺史常节度五岭诸军，仍观察其郡邑，于南方事无所不统，地大以远，故常选用重人。既贵而富，且不习海事。又当祀时常多大风，将往皆忧戚，既进，观顾怖悸，故常以疾为解，而委事于其副，其来而久。故明宫斋庐，上雨旁风，无所盖障；牲酒瘠酸，取具临时；水陆之品，狼藉笾豆；荐祼兴府，不中仪式。吏滋不供，神不顾享，盲风怪雨，发作无节，人蒙其害。

元和十二年，始诏用前尚书右丞、国子祭酒鲁国孔公为广州刺史，兼御史大夫，以殿南服。公正直方严，中心乐易，只慎所职，治人以明，事神以诚，内外单尽，不为表襮。至州之明年将夏，祝册自京师至，吏以时告，公乃斋祓视册，誓群有司曰：“册有皇帝名，乃上所自署，其文曰：嗣天子某，谨遣官某敬祭。其恭且严如是，敢有不承？明日吾将宿庙下，以供晨事。”明日，吏以风雨白，不听。于是州府文武吏士凡百数，交谒更谏，皆揖而退，公遂升舟。风雨少驰，棹夫奏功。云阴解驳，日光穿漏，波伏不兴。省牲之夕，载旸载阴。将事之夜，天地开除，月星明穊。五鼓既作，牵牛正中，公乃盛服执笏，以入即事。文武宾属，俯首听位，名执其职。牲肥酒香，樽爵静洁，降登有数，神具醉饱。海之百灵秘怪，恍惚毕出，蜿蜿蛇蛇，来享饮食。阖庙旋舻，祥飙送帆，旗熹旄麾，飞扬晻蔼。铙鼓嘲轰，高管噭噪。武夫奋棹，工师唱和。穹龟长鱼，踊跃后先。乾端坤倪，轩豁呈露。祝之之岁，风灾熄灭，人餍鱼蟹，五谷胥孰。明年祀归，又广庙宫而大之，治其廷坛，改作东西两序，斋庖之房，百用具修。明年其时，公又固住院，不懈益虔，岁仍大和。耋艾歌咏。

始，公之至，尽除他名之税，罢衣食于官之可去者。四方之使，不以资交。以身为帅，燕享有时，赏与以节。公藏私蓄，上下与足。于是免属州负逋之缗钱廿有四万，米三万二千斛。赋金之州，耗金一岁八百，困不能偿，皆以丐之。加西南守长之俸，诛其尤无良不听令者，由是皆自重慎法。人士之落南不能归者，与流徙之胄，百廿八族，用其才良，而廪其无告者；其女子可嫁，与之钱财，令无失时。刑德并流，方地数千里，不识盗贼；山行海宿，不择处所。事神治人，其可谓备至耳矣！咸愿刻庙石以著厥美。而系以诗。乃作诗曰：

南海阴墟，祝融之宅。即祀于旁，帝命南伯。吏惰不躬，正自今公。明用享锡，右我家邦。惟明天子，惟慎厥使。我公在宫，神人致喜。海岭之陬，既足既濡。胡不均宏，俾执事枢。公行勿迟，公无遽归。匪我私公，神人具依。

元和十五年十月十一日建

1 还在文言文里的意思

还 hái

释义 ①仍然；仍旧：你还那么年轻|都三月份了，天气还这么冷。②更加：他比我还胖|今年夏天比去年还热。③表示超出预料：他还真有两下子|你还真有办法。④差不多，过得去：画得还可以|收成还不错。⑤尚且：我自己还不会，怎么教你？|孩子还知道爱护花草，何况大人？⑥表示加强反问语气：这还不行吗？|我不去了还不行吗？⑦再，又：还有件事跟你说|努力工作，还要注意休息。

关于这个字的更多的信息：

还 <；动> huan

（形声。从辵（表示与行走有关），瞏声。本义：返回）

同本义

还，复也。――《说文》

还，返也。――《尔雅·释言》

还而不入。――《诗·小雅·何人斯》

吾其还也。――《左传·僖公三十年》

势还不远，可先为起第。――《资治通鉴》

既罢，还内。

还部白府君。（回到府里报告太守。府君，太守。）――《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

送儿还故乡。――《乐府诗集·木兰诗》

便要还家。――晋·陶渊明《桃花源记》

复还终业。――《后汉书·列女传》

自南海还。――清·彭端淑《为学一首示子侄》

又

还（还）hái

⒈仍旧，依然：他身体~健康。工作~是干劲冲天。

⒉更：今年比去年~好。

⒊再，又：~来一个。既要增加产量，~要提高质量。

⒋尚可，勉强过得去：这篇文章~可以。他工作得~不算慢。

⒌尚且：这些老同志干劲~这样大，我们年青人更应加油干呀！

⒍用来加强语气或〈表〉未料到的：这~了得。她~真有办法。

⒎

①〈表〉比较好：~是这个办法好。

②连词。用于问句，〈表〉选择：是去文化宫，~是去博物馆？

⒏见huán。

还（还）huán

⒈返回：~故乡。她~家了。

⒉恢复：~原。

⒊回答，对付：~礼。以眼~眼。以牙~牙。

⒋交还，归还：~地于民。借钱~钱。

还xuán 1旋转；回旋。 2迅速；立即。 3敏捷貌

2 还在古文中的意思

还还 huán 〈动〉 （1） （形声。

从辵（ chuó，表示与行走有关），瞏（ huán）声。本义：返回）。

（2） 同本义 [e back;go back;return] 还，复也。——《说文》 还，返也。

——《尔雅·释言》 还而不入。——《诗·小雅·何人斯》 吾其还也。

——《左传·僖公三十年》 势还不远，可先为起第。——《资治通鉴》 既罢，还内。

还部白府君。（回到府里报告太守。

府君，太守。）——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 送儿还故乡。

——《乐府诗集·木兰诗》 便要还家。——晋· 陶渊明《桃花源记》 复还终业。

——《后汉书·列女传》 （袁可立）驰驿还，文蟒赐。——明 陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》 自南海还。

——清· 彭端淑《为学一首示子侄》 （3） 又如：还首（自动回来请罪）；还云（飘回的云朵；指回信）；还函（回信）；还转（回转，返回）；还复（返回）。 （4） 回头；回顾 [turn around;turn round] 羽还叱之。

——《汉书·项籍传》 视无还。——《国语·周语》 （5） 又如：还顾（回顾；回头看）；还睇（回头看）；还视（回头看） （6） 通“环”。

环绕 [surround] 左还授师。——《礼记·内则》 还辟再拜稽首。

——《礼记·曲礼》 将还玩吴国于股掌之上。——《国语·吴语》。

注：“还，转也。” 引车右还。

——《楚辞·招魂》 道还公宫。——《左传·哀公三年》 诸侯之师，还郑而来。

——《左传·襄公十年》 还庐树桑，菜茹有畦。——《汉书·食货志上》 三人还射。

——《史记·李将军传》 还柱而走。——《战国策·燕策》 方还柱走。

以地还之也。——《公羊传·庄公十年》 水潦所还，埒丘。

——《尔雅·释丘》 （7） 又如：还绕（环绕）；还会（交互缠绕的样子）；还旋（环绕） （8） 恢复；还原 [recover;restore] 吏以过误罢者还其职。——《明史·太祖本纪》 （9） 又如：还惺（歇息一会而恢复精力）；还质（恢复丽质）；还睦（恢复和睦）；还童（恢复青春）；还级（恢复到原等级） （10） 来，到来 [e;arrive] 舜禹还至，王业还起。

——《荀子·王霸》 （11） 又如：春还（春天到来；春天来了）；时还（时来运转） （12） 交还；归还 [give back;return] 当奉还土地民人。——《三国志·吴主传》 还矢先王。

——宋· 欧阳修《新五代史·伶官传》 有李弁者邀公（袁可立）饮，示二倭刀。公谛视还之。

——明 黄道周《节寰袁公传》 率夺还之。——《明史》 （13） 又如：还璧（归还玉璧；归还原物或辞谢馈赠之物）；还珠（物归原地与原主）；还归（归还） （14） 偿还；交付 [give sth in return;repay] 割慈忍爱还租庸。

——杜甫《岁晏行》 （15） 又如：还付（归还交付）；还偿（偿还）；还款（归还所欠的债款或偿付所欠的贷款）；还直（偿还价值） （16） 回报；回击 [repay;fight back]。如：还报（还手，报复；报应；报答）；还兵（用兵器还击）；还骂（挨骂者回骂对方） （17） 后退 [draw back;fall back] 主人答拜还。

——《仪礼·乡饮酒礼》 （18） 又如：还走（返身后退而走）；还流（回流；回旋或倒流之水） （19） 罢歇；止息 [pause;stop]。如：雨还（雨止）；流弊不还（流弊不止息） （20） 包；保证 [guarantee]。

如：还你名实兼收（包你名利双收）；还有雨下（保证有雨下） （21） 通“营” （22） 经营；谋画 [administer;manage;plan;scheme] 内则大夫自还而不尽忠，外则诸侯连朋合舆。——《管子·山至数》 （23） 又如：还秩（谋求私利）；还私（谋私） （24） 惑乱 [in disorder] 国多私，比周还主党与施。

——《荀子·成相》 周环中规，折还中矩。——《礼记·玉藻》 （25） 又如：还主（惑乱君主） 希望能帮到你，顺祝学习进步，身体健康。

3 文言文中“还” 的意思（两种以上且含例句和出处）

1回，回家、回去、回来

送儿还故乡。——《乐府诗集·木兰诗》

便要还家。——晋· 陶渊明《桃花源记》

复还终业。——《后汉书·列女传》

自南海还。——清· 彭端淑《为学一首示子侄》

2归还

手自笔录，计日以还——《送东阳马生序》

3“还”，通“旋”，“转”的意思，这里指转过身子

望桓侯而还走——《扁鹊见蔡桓公》

4通“环”。环绕

还柱而走。——《战国策·燕策 荆轲刺秦王》

5回头；回顾

羽还叱之。——《汉书·项籍传》

…………

4 还在文言文里有哪些意思

(hái,huán,)hái

①<；动>；返回；回来；回去。《荆轲刺秦王》：“壮士一去兮不复~。”《饮酒》：“山气日夕佳，飞鸟相与~。”又交还；归还。《伶官传序》：“入于太庙，~矢先王。”又偿还。《哨遍？高祖还乡》：“~酒债，偷量了豆几斛。”

②<；动>；通“环”，环绕；围绕。《荆轲刺秦王》：“秦王~柱而走。”

③<；副>；再；又。《过故人庄》：“待到重阳日，~来就菊花。”

④<；副>；反而；却。刘禹锡《竹枝词》：“道是无晴~有晴。”

⑤<；副>；仍然；还是。《兵车行》：“归来头白~戍边。”《念奴娇？赤壁怀古》：“人生如梦，一尊~酹江月。”

xuán

①<；动>；旋转；掉转。《扁鹊见蔡桓公》：“扁鹊望桓侯而~走。”

②<；形>；轻快敏捷的样子。《诗经？还》：“子之~兮。”

③<；形>；迅速。《汉书？董仲舒传》：“此皆可使~至而立有效者也。”

hái

①<；副>；依然；仍然。杜甫《泛江》：“乱离~奏乐，飘泊且听歌。”

②<；副>；再；更。《荀子？王霸》：“如是则舜禹~至，王业~起。”

③<；副>；还是。杨万里《重九后二日同徐克章登万花川谷月下传觞》：“月是一团~两团？”

还首自归请罪。

还轸乘车周回。轸，车后横木

5 还的文言文意思

因 ⑴于是，就。

例：①虎因喜，计之曰。②因取刃杀之。

③因屏人曰。④因拔刀斫前奏案。

⑤因左手把秦王之袖。⑥因谗之曰。

⑵依照，根据。例：①罔不因势象形。

（因：这里有顺着的意思）②变法者因时而化。（因：这里有随着的意思。）

③善战者因其势而利导之。 （因：这里有顺着的意思。）

④因其固然。 ⑶依靠，凭借。

例：①高祖因之以成帝业。②吏因以巧法。

③我欲因之梦吴越。④衡乃拟班固《两都》作《二京赋》，因以讽谏。

⑤伺者因此觉知。⑥因河为池。

⑦因利乘便，宰割天下，分裂山河。⑧又因厚币用事者臣靳尚。

⑷趁着，趁此。 例：①不如因而厚遇之。

②不如因善遇之。③因击沛公于坐。

④因入京师。 ⑸通过，经由。

例：因宾客至蔺相如门谢罪。 ⑹因为。

例：①因造玉清宫，伐山取材，方有人见之。②后因伐木，始见此山。

③中国未闻有因变法而流血者。④恩所加则思无因喜以谬赏。

⑺缘由，机缘。 例：于今无会因。

⑻沿袭。例：因遗策。

⑼继续。例：加之以师旅，因之以饥馑。

6 文言文中的'还'是什么意思

还还 hái释义 ①仍然；仍旧：你还那么年轻|都三月份了，天气还这么冷。

②更加：他比我还胖|今年夏天比去年还热。③表示超出预料：他还真有两下子|你还真有办法。

④差不多，过得去：画得还可以|收成还不错。⑤尚且：我自己还不会，怎么教你？|孩子还知道爱护花草，何况大人？⑥表示加强反问语气：这还不行吗？|我不去了还不行吗？⑦再，又：还有件事跟你说|努力工作，还要注意休息。

关于这个字的更多的信息：还 huan（形声。从辵（表示与行走有关），瞏声。

本义：返回）同本义 还，复也。――《说文》还，返也。

――《尔雅·释言》还而不入。――《诗·小雅·何人斯》吾其还也。

――《左传·僖公三十年》势还不远，可先为起第。――《资治通鉴》既罢，还内。

还部白府君。（回到府里报告太守。

府君，太守。）――《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》送儿还故乡。

――《乐府诗集·木兰诗》便要还家。――晋·陶渊明《桃花源记》复还终业。

――《后汉书·列女传》自南海还。――清·彭端淑《为学一首示子侄》又还（还）hái⒈仍旧，依然：他身体~健康。

工作~是干劲冲天。⒉更：今年比去年~好。

⒊再，又：~来一个。既要增加产量，~要提高质量。

⒋尚可，勉强过得去：这篇文章~可以。他工作得~不算慢。

⒌尚且：这些老同志干劲~这样大，我们年青人更应加油干呀！⒍用来加强语气或〈表〉未料到的：这~了得。她~真有办法。

⒎①〈表〉比较好：~是这个办法好。②连词。

用于问句，〈表〉选择：是去文化宫，~是去博物馆？⒏见huán。 还（还）huán⒈返回：~故乡。

她~家了。⒉恢复：~原。

⒊回答，对付：~礼。以眼~眼。

以牙~牙。⒋交还，归还：~地于民。

借钱~钱。还xuán 1旋转；回旋。

2迅速；立即。 3敏捷貌。

7 还 在古文中的解释

hái,huán,)hái① 返回；回来；回去。

《荆轲刺秦王》：“壮士一去兮不复~。”《饮酒》：“山气日夕佳，飞鸟相与~。”

又交还；归还。《伶官传序》：“入于太庙，~矢先王。”

又偿还。《哨遍？高祖还乡》：“~酒债，偷量了豆几斛。”

② 通“环”，环绕；围绕。《荆轲刺秦王》：“秦王~柱而走。”

③ 再；又。《过故人庄》：“待到重阳日，~来就菊花。”

④ 反而；却。刘禹锡《竹枝词》：“道是无晴~有晴。”

⑤ 仍然；还是。《兵车行》：“归来头白~戍边。”

《念奴娇？赤壁怀古》：“人生如梦，一尊~酹江月。”xuán① 旋转；掉转。

《扁鹊见蔡桓公》：“扁鹊望桓侯而~走。”② 轻快敏捷的样子。

《诗经？还》：“子之~兮。”③ 迅速。

《汉书？董仲舒传》：“此皆可使~至而立有效者也。”hái① 依然；仍然。

杜甫《泛江》：“乱离~奏乐，飘泊且听歌。”② 再；更。

《荀子？王霸》：“如是则舜禹~至，王业~起。”③ 还是。

杨万里《重九后二日同徐克章登万花川谷月下传觞》：“月是一团~两团？”还首自归请罪。还轸乘车周回。

轸，车后横木。

8 还在古文中的意思

还还 huán 〈动〉 （1） （形声。

从辵（ chuó，表示与行走有关），瞏（ huán）声。本义：返回）。

（2） 同本义 [e back;go back;return] 还，复也。——《说文》 还，返也。

——《尔雅·释言》 还而不入。——《诗·小雅·何人斯》 吾其还也。

——《左传·僖公三十年》 势还不远，可先为起第。——《资治通鉴》 既罢，还内。

还部白府君。（回到府里报告太守。

府君，太守。）——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 送儿还故乡。

——《乐府诗集·木兰诗》 便要还家。——晋· 陶渊明《桃花源记》 复还终业。

——《后汉书·列女传》 （袁可立）驰驿还，文蟒赐。——明 陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》 自南海还。

——清· 彭端淑《为学一首示子侄》 （3） 又如：还首（自动回来请罪）；还云（飘回的云朵；指回信）；还函（回信）；还转（回转，返回）；还复（返回）。 （4） 回头；回顾 [turn around;turn round] 羽还叱之。

——《汉书·项籍传》 视无还。——《国语·周语》 （5） 又如：还顾（回顾；回头看）；还睇（回头看）；还视（回头看） （6） 通“环”。

环绕 [surround] 左还授师。——《礼记·内则》 还辟再拜稽首。

——《礼记·曲礼》 将还玩吴国于股掌之上。——《国语·吴语》。

注：“还，转也。” 引车右还。

——《楚辞·招魂》 道还公宫。——《左传·哀公三年》 诸侯之师，还郑而来。

——《左传·襄公十年》 还庐树桑，菜茹有畦。——《汉书·食货志上》 三人还射。

——《史记·李将军传》 还柱而走。——《战国策·燕策》 方还柱走。

以地还之也。——《公羊传·庄公十年》 水潦所还，埒丘。

——《尔雅·释丘》 （7） 又如：还绕（环绕）；还会（交互缠绕的样子）；还旋（环绕） （8） 恢复；还原 [recover;restore] 吏以过误罢者还其职。——《明史·太祖本纪》 （9） 又如：还惺（歇息一会而恢复精力）；还质（恢复丽质）；还睦（恢复和睦）；还童（恢复青春）；还级（恢复到原等级） （10） 来，到来 [e;arrive] 舜禹还至，王业还起。

——《荀子·王霸》 （11） 又如：春还（春天到来；春天来了）；时还（时来运转） （12） 交还；归还 [give back;return] 当奉还土地民人。——《三国志·吴主传》 还矢先王。

——宋· 欧阳修《新五代史·伶官传》 有李弁者邀公（袁可立）饮，示二倭刀。公谛视还之。

——明 黄道周《节寰袁公传》 率夺还之。——《明史》 （13） 又如：还璧（归还玉璧；归还原物或辞谢馈赠之物）；还珠（物归原地与原主）；还归（归还） （14） 偿还；交付 [give sth in return;repay] 割慈忍爱还租庸。

——杜甫《岁晏行》 （15） 又如：还付（归还交付）；还偿（偿还）；还款（归还所欠的债款或偿付所欠的贷款）；还直（偿还价值） （16） 回报；回击 [repay;fight back]。如：还报（还手，报复；报应；报答）；还兵（用兵器还击）；还骂（挨骂者回骂对方） （17） 后退 [draw back;fall back] 主人答拜还。

——《仪礼·乡饮酒礼》 （18） 又如：还走（返身后退而走）；还流（回流；回旋或倒流之水） （19） 罢歇；止息 [pause;stop]。如：雨还（雨止）；流弊不还（流弊不止息） （20） 包；保证 [guarantee]。

如：还你名实兼收（包你名利双收）；还有雨下（保证有雨下） （21） 通“营” （22） 经营；谋画 [administer;manage;plan;scheme] 内则大夫自还而不尽忠，外则诸侯连朋合舆。——《管子·山至数》 （23） 又如：还秩（谋求私利）；还私（谋私） （24） 惑乱 [in disorder] 国多私，比周还主党与施。

——《荀子·成相》 周环中规，折还中矩。——《礼记·玉藻》 （25） 又如：还主（惑乱君主） 希望能帮到你，顺祝学习进步，身体健康。

9 “还“在文言文中有哪些翻译

还

huán ㄏㄨㄢˊ

◎ 回到原处或恢复原状：~乡。~俗。衣锦~乡。返老~童。

◎ 回报别人对自己的行动。~手。~击。以眼~眼。以牙~牙。

◎ 偿付：归~。偿~。~本。原物奉~。

◎ 古同“环”，环绕。

◎ 姓。

● 还

hái ㄏㄞˊ

◎ 依然，仍然：这本书~没有看完。

◎ 更加：今天比昨天~冷。

◎ 再，又：锻炼身体，~要注意休息。

◎ 尚，勉强过得去：身体~好。

◎ 尚且：他~搬不动，何况我呢？

冶铸

原文

宋子曰：首山之采，肇自轩辕①，源流远矣哉。九牧贡金，用襄禹鼎②，从此火金功用日异而月新矣。夫金之生也，以土为母，及其成形而效用于世也，母模子肖③，亦犹是焉。精粗巨细之间，但见钝者司舂，利者司垦，薄其身以媒合水火④而百姓繁，虚其腹以振荡空灵⑤而八音起。愿者肖仙梵之身⑥，而尘凡有至象。巧者夺上清之魄，而海宇遍流泉⑦，即屈指唱筹，岂能悉数！要之，人力不至于此。

注释

①首山之采，肇自轩辕：轩辕：黄帝。《史记·孝武本纪》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。”

②九牧贡金，用襄禹鼎：《左传》宣公三年：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，万物而为之备。”九牧：九州之方伯。用九州所贡之铜铸九鼎以像九州之物。

③母模子肖：按五行说，金生于土，故前云金“以土为母”，而浇铸金器则先以土为模范，故又云“母模子肖”。

④薄其身以媒合水火：以金锻为刃器，铸为炊具，可为人获取食物，烹制于水火之中。

⑤虚其腹以振荡空灵：以金铸为钟镩之属，可以发声传远。

⑥愿者肖仙梵之身：有信仰者可以金铸仙佛之像。

⑦夺上清之魄，而海宇遍流泉：上清：铜钱之代称。故事有钱精为上清童子之说。泉：即钱。

译文

宋先生说：相传上古黄帝时代已经开始在首山采铜铸鼎，可见冶铸的历史真是渊源已久了。自从全国各地（九州）都进贡金属铜给夏禹铸成象征天下大权的九个大鼎以来，冶铸技术也就日新月异地发展起来了。金属本是从泥土中产生出来的，当它被铸造成器物来供人使用时，它的形状又跟泥土造的母模一个样。这正是所谓“以土为母”，“母模子肖”。铸件之中有精有粗，有大有小，作用各不相同。君且看：钝拙的可以用来舂东西，锋利的可以用来耕地，薄壁的可以用来烧水煮食而使民间百姓人丁兴旺，空腔的可以用来振荡空气而使声波振荡，美妙的乐章得以悠然响起。善良虔诚的信徒们模拟仙界神佛之形态为人间造出了精致逼真的偶像，心灵手巧的工匠抓住天上月亮的隐约轮廓而造出了天下到处流通的钱币。诸如此类，任凭人们屈指头、唱筹码，又哪里能够说得完呢？简而言之，这些东西纯靠人力是办不到的。

麸子心语：

有方向的忙碌亦或是休闲，生活都会是饱满、充实的。时光的质感你感受到了吗？如流沙？如绸缎亦或是巧克力般丝滑？更可以如陈年的老茶。