狼外婆”的故事是如何起源的？“狼外婆”的真实身份是什么？

在世界范围内，几乎都普遍流传着一个“狼外婆”的故事，而且故事的情节基本雷同，每一个孩子基本上都听过类似版本的“狼外婆”故事：

小红帽的故事

母亲离家办事时叮嘱孩子们，在她回来之前不要随便开门。母亲在路上遇到了女妖怪，并且被妖怪吃了。女妖通常是狼或者老虎的形象，女妖变成孩子的母亲或者祖母来到门口，骗孩子们开门。孩子们被“狼外婆”欺骗打开了门，最后被“狼外婆”吃掉或者孩子们与“狼外婆”斗智斗勇，击败了“狼外婆”。

除此之外，还有一个版本是孩子们相约去森林里的外婆家玩儿。在孩子们抵达外婆家时，外婆已经被灰狼吃掉了。灰狼假扮成外婆的样子欺骗孩子们，打算将孩子们一个个吃掉。最后在好心猎人的帮助下，孩子们一起杀死了“狼外婆”，逃出了魔爪。

小红帽

这是一个全世界都流行的故事，一般父母都会给8岁以下的孩子讲这个故事，告诫孩子们不要轻信陌生人的话。在我国关于“狼外婆”的故事有不同的叫法，安徽、江苏、四川、山西、河北、河南、北京等地都将“狼外婆”的故事定性为灰狼吃人。

在浙江、福建一带人们叫“粗尾巴野狼”，江苏扬州、南通、淮阴等地叫“秋狐老妈妈”或“秋狐外婆”、“老秋狐”。山东、湖南的一些地方则是“老虎外婆”。内蒙古叫“红眼狐狸”，厦门叫“狐狸精母亲”。浙江嘉善叫“毛腿二婆婆”，浙江台州叫“野人”，浙江永嘉叫“野熊外婆”，四川叫“熊嘎婆”，贵州叫“老变婆”，广州叫“熊人婆”，南宁叫“老婆婆”或者“猩猩外婆”。在德国、意大利、英国、西班牙、俄罗斯、芬兰、波兰等国则叫大灰狼。

狼外婆

这些“狼外婆”的故事最先出自哪里？为何全世界几乎都有类似的故事传说？中国目前能查得到的最早记录这种类型的故事，出自清朝康熙年间学者黄之隽写的《虎媪传》一书，《虎媪传》中的主角是老虎而不是狼，老虎乔装成为外婆形象吃人，因此最早的“狼外婆”形象并不是狼，而是“老虎外婆”。在上个世纪40年代，老虎外婆的记录占比最大，解放后“狼外婆”的记录才渐渐增多。

之所以出现这个改变，专家认为故事中的女妖形象最初应该是源于老虎吃人的现实。但老虎吃人是公开的，不用装成外婆吃人，而且老虎在人们心中是百兽之王，老虎不需要变成外婆吃人，所以老虎变成外婆吃人的艺术不符合生活逻辑。而狐狸、猩猩，虽然狡猾，但都不吃人；而狼既凶残吃人，又阴险狡猾，因此用狼来假扮外婆，最恰当不过了。于是狼外婆就渐渐替代了老虎外婆。

《虎媪传》插图

那么，狼外婆的最初形象真的是狼吗？狼外婆的真实身份究竟是什么？纵观所有的“狼外婆”故事，这种野兽的特征是能说人话、会假扮成人，虽然这只是一则童话故事，但童话故事与神话传说一样都是有一定的事实根据的。善于伪装，又喜欢吃人，还能像人一样行走的动物到底是哪种动物呢？

在自然界中，老虎和狼显然不能直立行走，更不能装成人的样子。狐狸虽然狡猾，但不吃人，而且狐狸形体比人小很多，不可能假扮成人。最符合“狼外婆”这一形象的生物，只有传说中的野人，理由如下：

《山海经 》

野人长着人面，善于假扮人：在古籍《山海经·海内经》记载：“有青兽，人面，名曰猩猩。”《周书·王会解》记载，“生生即（野人）若黄狗，人面，能言。”《山海经·海内南经》记载，“枭阳国，在北朐之西，其如人，人面长唇，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑。左手操管。”《海内经》记载：“南方有赣巨人，人面长唇，黑身有毛，反踵、见人笑亦笑。”《北山经》载，“狱法之山，有兽焉。其状如犬而人面，善投，见人笑则笑，其名曰山挥。”《周书》载，“州靡佛佛者，人身反踵，自笑，笑则上唇掩其面。”如此多的古籍记载表明，野人长着人面，会假扮人，而且很喜欢笑。在神农架房县几百年来的县志记载和传说中，野人会笑得昏过去的记载应有尽有，非常之多。

《山海经地图》

野人会学人说话，且喜欢吃人和偷小孩：《礼记·曲礼》载：“猩猩能言，不离禽兽。”《水经注》载：“猩猩形若狗而人面，头颜端正，善与人言，音声妙丽，如妇人对语，闻之无不酸楚。”《尔雅》记载：“狒狒如人，披发迅走，食人。”宋代的《夷坚志》记载：“宜州溪洞，近岁产一怪物，状如人，长一丈许。独据野庙寝处，莫测所由来。初惟搏食畜兽，浸浸及人，皆从头至足生啖之，洞丁不胜困苦。”

野人还喜欢偷小孩：“邕、宜以西有兽名野婆，黄发、椎髻、跣足、裸形，俨然一媪。上下岩谷如飞。自腰以下有皮盖膝如犊鼻。力敌数壮夫。喜盗人子女，人家知为所窃，则聚邻里人大骂，野婆不胜其骂则挟而还之。”（清·陆祚蕃《粤西偶记》）

野人枭阳

野人多为雌性，与狼外婆形象符合：“日南有野女，群行不见夫。”（摘自：周密《齐东野语》）“邕宜以西南丹诸蛮，皆居穷崖绝谷，间有鲁兽野婆。”李时珍《本草纲目》载：“今之说猩猩者与狒不相远，云如妇人披发袒足，无膝群行，遇人则手掩其形，谓之野人。”清·陆祚蕃《粤西偶记》载：“邕、宜以西有兽名野婆……其群皆雌”。

从对野人的种种特征分析来看，野人最符合“狼外婆”的特征。在历史长河之中，为何野人渐渐演变成了老虎，老虎又演变成了“狼外婆”呢？主要原因在于野人大多出现在南方，有一种可能是当这类故事传到北方之后，人们就用老虎、熊和野狼等经常见到的动物替代了野人，而在南方一些地方依然保留着原始的传说痕迹。比如在广西，至今依然保存着《人熊姑爷》的故事，人熊就是野人。在湖北房县，至今人们依然流传着关于“毛人”的传说。在岭南的广州，人们依然流传着山魈的故事，而在北方则就是“狼外婆”的故事。

野人形象

数千年来，中国古籍中记载的野人事迹，从《山海经》、《后汉书》、《尔雅》、《本草纲目》到年代最近的民国《房县县志》，刊载的野人多在湖北、四川、云南、西藏、浙江、江西、广西等南方省份。由此可以推测，野人多活跃在南方，北方没有出现过野人，当流行于南方的野人事件传到北方之后，便出现了用老虎、野狼替代野人的情况，“狼外婆”的故事就这样形成了。

国外的“狼外婆”故事又是从何来的呢？难道国外也有野人？古今中外对野人的记录几乎都如出一辙，世界上其他地方也发现过野人踪迹，可见这是一个普遍现象。野人事件是“狼外婆”故事的起源，中外的“狼外婆”故事是不是都起源于中国？这个很难考证。唯一可以肯定的是，在人类社会早期，大量类人类猴的动物遍布地球，并且与人类发生了激烈的斗争，甚至有类人猿捕杀人类、尤其是小孩为食的现象。而这些现象被人类以传说、童话的形式保存下来，形成了今天我们见到的“狼外婆”故事。

hubei野人谷

世界上存不存在野人？目前还很难断定，但野人事件是实实在在存在的。从大量古籍来看，历史上的确存在被称之为“野人”的野兽存在，而且量还很大。“狼外婆”的真实身份，极有可能就是传说中的野人，人类从原始走向文明的过程中，以神话、童话和传说的方式记录下了这个“狼外婆” 的故事。

饮食：

1 水族以大米为主食，喜食酸辣调味，有“无菜不酸，无辣不食”的习俗。

2 待客以酒为重，主人敬酒时带头喊一声“秀”（即干杯的意思），众人也齐声喊“秀”，将酒饮尽。

信仰：

水族的信仰文化属于原始宗教信仰范畴。水族认为万物有灵而崇奉多神。自然崇拜，祖灵崇拜，神灵崇拜构成了水族信仰的核心。

建筑：

水族村寨大多是同血缘氏族聚居。起房造屋，通常要以主人的生辰八字择吉行事。水族传统的房屋结构，大多属于“人楼居，梯而上”的古越人茆榫“干栏”式建筑遗风，由“依树为巢而居”演化而来。

语言：水族有本民族的语言和传统文字。

习俗：

1 水族地区的农业生产，建立在小家庭的基础之上，生产工具主要有：犁、耙、钉耙、耥耙、秧耙、踏犁（步犁）、笃撬、薅锄、挖锄、铲锄、手锄、斧头、柴刀、镰刀、锯镰、摘刀、谷桶、木锤、铁锤、水碾、舂碓、扁担、扦担、凿子、推刨、锯子、梭镖、弓箭、铁夹、鸟枪、火炮等。

2水族崇拜鱼，鱼是大多数水族地区的图腾崇拜物。水塘养鱼、稻田养鱼是水族地区的重要技能与特色，人们运用田鱼产卵和用稻草团分卵繁殖的技能，掌握洪水及野兽对渔业危害的方法，使鱼稻获得双丰收。所以，饭稻羹鱼成为水族的传统习俗。

3 水族的节日很多，水族的岁时节日有20多个，如端节（借端、吃端）、卯节（借卯）、额节（借额）、苏宁喜（借宁喜）、敬霞节（敬霞、拜霞）、春节（借荐）、清明节（挂青、挂社）、端午节（借王）、铜鼓节、洗澡节（六月六），

黄饭节、花椒节、二月二祭白龙、三月祭龙节、六月祭土地、六月祭山神、七月半、七月接送老祖、中秋节、重阳节、十月舂牛粑、拜庙（拜菩萨、拜哥善、拜善）、宇魉（韵娘）、吃新节（借咬里、借熬利）等等。

4 婚恋，水族婚姻沿袭传统习俗，恪守同宗血缘不娶、异宗异姓氏族开亲的原则。“父母之命，媒妁之言”，依旧是水族地区男女青年婚姻的主流。注意门当户对，讲究明媒正娶。即使当代，恋爱不十分自由，婚姻难以完全自主的现象较为普遍。

5 丧葬，水族的丧葬习俗主要特点是：禁忌繁多，厚葬、隆祭、久祀。水族丧葬集中体现了祖灵崇拜、神灵崇拜、自然崇拜的信仰文化内涵。同时，丧葬又成为水族传承孝道和祭祖礼仪、调整人际关系、提升血缘氏族凝聚力、交流社会知识的重要活动。

扩展资料：

水族，有本民族的语言和传统文字，水语属汉藏语系壮侗语族侗水（侗台）语支，水族古文字体系保留着图画文字、象形文字、抽象文字兼容的特色。

水族自称“睢（suǐ）”，关于水族的来源，有殷人后裔说、百越（两广）源流说、江西迁来说、江南迁来说等说法。水书是夏商文化的孑遗，属水族的精神支柱。鱼是水族的图腾，饭稻羹鱼是水族的重要社会习俗。

水族主聚居在黔桂交界的龙江、都柳江上游地带，贵州省黔南的三都水族自治县、荔波、独山、都匀等县市为主要居住区，黔东南的榕江、丹寨、雷山、从江、黎平等县为主要散居区，此外在广西北部的河池、南丹、环江、融水等县市以及云南省富源县也有水族村落分布。

参考资料：

较大支流有环江 、中洲江、东小江等均从左侧汇入龙江。

环江 又叫大环江，发源予贵州省荔波县，全长1648公里，有驯乐河、古宾河两大干、支流。环江总流域面积279384平方公里，流至河池市东江镇境，汇入龙江。

中州河 又名小环江，发源于贵州省从江县，经环江县流入宜州市安马乡拉稿村，经安马乡、怀远镇汇入龙江。中州河全长136公里，河床宽1006米，深2004米。流域面积2328平方公里，多年平均流量557立方米每秒，最大流量3864立方米每秒，最小流量432立方米每秒，年径流量1769亿立方米。年平均径流236亿立方米。

东小江，又名小龙江。即天河，流域面积1866平方公里，河长151公里。 发源于环江毛南族自治县东部九万大山山脉之长老山西麓，自北流向南，干流自环江县东兴乡平安村的马曹流入罗城县，经民族、纳翁、乔善、天河、金城人官入宜山县汇入龙江。

环江县境内，直接流入龙江的河流，除大小环江外，还有：

三才溪有两条源流，一条发源于水源乡西里村的独山屯南面，流经肯管、盘江、那谈、坡勇、下叟、北叟、肯圩、三才村委会，穿溶洞伏流至北早、下蛮；一条发源于宝界，流经华盖、下裕、坡塘、曲江、下蛮两源汇合南流过好峒，穿溶洞为地下河潜入龙江。

温平溪 发源于水源乡三美村的龙虎屯，南流经过下龙、坡全、柯茶、岭南、广南、岂尖、下腊、含香村委会，过宽桥，经五圩、温平村委会、当日、坡结，潜为伏流出境人河池市境，经齐美向西南流入龙江。县境内长14公里。

平安溪 源流有二：均发源于东兴乡东北部久仁林场北面。一条南流经达知、江支、四怀、上马朝、中马朝、下广、下平中、汝伦，转向东流；一条流经九保东面，南流经汝垒、福通、梅卷，过达敢两源汇合，经平安村委会、拉才、龙黑、会朝、关山口，过平乐屯入罗城仫佬族自治县境，经纳翁、乔善、天河、过宜山县祥贝、流河汇人龙江，县境内长24公里。

河池市境内，重要支流有五条：

拉廖河 发源于拔贡乡九良村的肯爱屯与南丹县交界附近，自西向东流经九良、拉腊、拉廖、 拉电等四个村，于拉电村的拉显屯附近流入龙江，长2009公里。重要支流有两条：一是拉电河，发源于拉廖村的丘朝，于拉电村的六旧屯附近流入拉廖河，长575公里；二是北香河，南源出自大山塘，北源发源河池镇枫木村寨文屯附近，于大莫村岜腊屯附近潜伏地下， 然后于拉电村拉敢屯附近流出并汇入拉电河，长206公里，干支流合计集雨面积9323平方公里。

野马河 发源于大山塘，自西向东流经太阳、河池、大卢、水任等四个村，于水任村拉岂屯附近的收水岩潜伏地下，经地下暗河汇入龙江，长1475公里，集雨面积5310平方公里。

红沙河 发源于五圩乡三境村下河屯附近，自南向北流经红沙、拉显等两个村，于拉显村拉矮屯附近近潜伏地下， 然后于六甲镇旦洞村纳六屯附近流出并注入龙江，长9公里。其重要支流是三境河，其东源来自那干村桥凳屯附近，西源来自龙马村大弯屯附近，于老虎岩南侧潜伏地下，于北侧流出，为红沙河的源头，长106公里。干支流合计集雨面积6252平方公里。

六圩河 发源于凉水坳附近， 自西南流向东北，经凌霄、肯研、六圩、维六、老街等五个村，于地区气象局附近注入龙江，长775公里，最大流量195立方米每秒，枯水流量04立方米每秒，年径流量1592万立方米，其重要支流是凌霄河，发源于侯洞屯附近，长356公里，干支流合计集雨面积4700平方公里。

此外，龙江流域内岩溶地貌到处可见，流经的碳酸盐岩地区，地下河及泉水较多，仅环江毛南族自治县就有地下水点403个，地下河16条，排泄到龙江及其支流。

经国家考证研究决定：广西壮族自治区宜州市作为刘三姐故乡。

刘三姐是民间传说的壮族人物，古代民间传说歌手，聪慧机敏，歌如泉涌，优美动人，有“歌仙”之誉。人们对刘三姐无比喜爱，有关她的故事与记载很多，更是在每年的三月三当成节日来纪念她。

2006年，广西壮族自治区宜州市申报的“刘三姐歌谣”，入选第一批国家级非物质文化遗产名录，民间文学项目类别，序号23。 传说她生于唐朝（公元618——公元907）中宗年代，真名叫刘三妹，是广西（中国南部）壮族人，活跃在广西柳江流域，是个优秀的民歌手。她有着出口成歌的本领。

三妹不但歌唱的好，人长的也非常漂亮，天生丽质又聪明，什么活都不用学，一看就会。在三妹17岁这年在对歌的时候，她认识了一位青年，这位英俊的小伙子，也是一个唱歌能手，在对歌当中，两人情投意合，互相爱慕，于是就私定了终身。可是好景不长，村里的一个恶霸，对三妹垂涎多时，见三妹与小伙子情投意合，大发雷霆，决意把三妹抢到手。

一天晚上，月光皎洁。三妹正和小伙子坐在柳河边的岩石上看月亮，倾诉衷肠。忽然火把晃动，人声鼎沸，原来是恶霸抢人来了，三妹和小伙子望望无路可走的山，又望望柳河。两人决定要生在一起，死在一道，不求今生，只求来世，于是手拉着手双双跳进柳河那滚滚的波涛里。

人们怀念这个民间的音乐家，民间歌手，因而每年三月三这天会到柳河边上赛歌，悼念“刘三姐”。

扩展资料：

“三月三”，是壮族地区最大的歌圩日，又称“歌仙节”，相传是为纪念刘三姐而形成的民间纪念性节日。1984年，广西壮族自治区人民政府正式将这一天定为壮族的全民性节日──“三月三”歌节。每年的这一天，自治区首府南宁市及其他各地都要举行盛大的歌节。歌节期间，除传统的歌圩活动外，还要举办抢花炮、抛绣球、碰彩蛋及演壮戏、舞彩龙、擂台赛诗、放映**、表演武术和杂技等丰富多彩的文体娱乐活动。

另外，各种商业贸易、投资洽谈等活动亦逐渐增加，形成“文化搭台，经济唱戏”的新风尚。届时，岭南壮乡四海宾朋云集，歌如海，人如潮。那不绝于耳的嘹亮歌声，寄托着人们对歌仙刘三姐的思念和对丰收、对爱情、对幸福美好生活的憧憬和向往。

后人纪念

桂林经典刘三姐大观园坐落在风景怡人的桃花江畔，占地一百多亩，以刘三姐文化精华为主题，集观赏、娱乐为一体的休闲游乐场所。刘三姐大观园内有**《刘三姐》主要镜头画面的修复再现，可亲身体广西壮、侗、苗、瑶的民俗风情生活情趣。

参考资料：

　　宜州市位于广西壮族自治区中部偏北，目前由河池市代管！

　　由于县属政治军事重镇，历代不少显要名流或因任职、迁谪，或因考察、羁旅而流寓县内，他们在宜期间留下众多诗文碑刻，加厚了宜州多彩的文化底蕴，形成桂西北独有的人文景观。更重要的，宜州市是驰名中外的唐代歌仙刘三姐的故乡，是宋代三元及第一代名臣冯家的出生地。市区境内许多风光景点都和他们流传下来的优美故事有关。宜州市境山清水秀，风光绮丽，有白龙洞游览区、宋代铁城，宋黄庭坚逝世处遗迹，宋杨文广战事遗垒，明千户所古城，明惠帝云游宜山遗迹，太平天国王府故址，仙山岩，九龙岩，三门岩，多灵山，镇远峰等多处文物古迹和风景胜地。

　　龙江水上石林

　　从龙江一桥码头乘游船顺流而下，行至三桥西面200米后，即进入水中石林河段，直至叶茂水电站坝底，全长约8公里。

　　水上石林

　　途中，可登上“螺丝岛”，在岛中或作捉迷藏，或作烧烤小憩。沿河两岸，汇集了难以数计的形特状异，玲珑剔透，极具观赏价值的自然造型岩石。这些岩石，高者如一峰独秀，可达二、三丈；阔者如山脉绵延二三百米；小者似雏鸡啄食不及拳头。无论大与小，高与阔，皆成物象。且纹理细腻、质地坚硬，叩之有清越之声，具有极高的艺术形象，构成了桂西北独有的水上石林自然景观，可与云南路南石林媲美。

　　宜州水上石林美，一是山形石美，展现五岳之雄伟大；匡庐、天台之险峻；雁荡、峨眉之奇幽；巫峡十二峰之神韵；桂林山水之灵秀，每座山体四周都可观赏，峰峦布局错落有致，游人至此，面对这蕴含千岩之秀的名山大川的缩影，定会对神州一派大好河山赞叹万千。二是象形石美，水上石林中分布众多形态各异的象形石，如“神龟朝圣”、“骆驼饮水”、“断桥相会”等等，令观赏者各得境界，玩味无穷。三是玲珑石美，粗略统计，仅石林景区的“螺丝岛”上就散布有上万颗玲珑石。由于河水常年冲刷，这些玲珑石具备瘦、皱、漏、透的审美标椎，它们有大有小，每一颗者有它丰富的内涵。四是石水融美，驾船游览，变化万千，有的河段似三峡之气派，有的惟妙惟肖桂林之灵山秀水，有的地方如水上迷宫，扑溯漓迷。龙江小中石林景区现已成为宜州市秋冬枯水节季的旅游热点之一。

　　四牌楼

　　在宜州市一中东侧，有一座建于乾隆二十五年的牌楼，时称“会魁楼”，又称“四牌楼”。此楼位于十字路口，形成东西南北四个门洞，内外相通。四牌楼楼高三层，一楼全用大型细凿条石砌成，呈四方形，工艺精巧。边长115米，四面拱门各高39米，宽35米。二三楼为木质结构的重檐楼阁，红漆圆柱，飞彩流丹，古朴庄重。全楼气势磅礴，巍峨高耸，是当年庆远府，宜州一大景观。当年骚客文人，秀才举子，常常会聚于楼上，临高乌瞰，指点江山，浏览宜阳，同时以文会友，吟咏唱和，留下不少诗词歌赋及翰墨真迹。“会魁楼”因此而得名。可惜“文革”中二三楼被折毁，现在只存有一楼拱洞石门，楼上建筑及额匾碑刻已不复存在。不过，底楼石墙上刻写的捐资建楼碑文，还清晰可见，先人之文化功德用昭后人。

　　会仙山

　　内有会仙山风景区、白龙洞、百丈深井岩、炼丹岩、白云阉、翼王点将台、山谷祠、烈士陵园、江北石林等景点。

　　明崇祯十一年（1638）徐霞客入境旅游考察，踏勘白龙洞、龙隐洞等37处山洞与江河，历时30天，对境内景观赞美不绝。登会仙山（北山）雪花洞俯瞰城区时，写下“俯瞰旁瞩，心目俱动。忽幽风度隙，兰气袭人，奚啻两翅欲飞，更觉通体换骨矣。”会仙山风景区1984年被辟为白龙公园。

　　公园先后建成公园大门、山谷祠、会仙亭、翼王亭及刘三姐、徐霞客塑像等，修建了都宜忻游击队革命烈士陵园，修筑公园围墙1000米，开辟公园面积420亩。1988年3月自治区人民政府把白龙公园列为广西风景名胜旅游区。1990年4月24日，国家教委主任李铁映等参观白龙洞和山谷祠，并在山谷祠书写山谷诗句“未到江南先一笑，岳阳楼上对君山”。

　　会仙山亦称北山。北山耸峙，壮若雄狮，登山极目，可将远近景观尽收眼底，为宜州八景之首，称“会仙远眺”，自唐代始为游览胜地。山顶有鸟型巨石一方，呈展翅状，明刻“骑云”二字，石前平台原建有“齐云阁”，峭壁上刻有“极高明”三大字，为郡人明代参将李霁所题。有清雍正年间庆远知府徐嘉宾的述职碑。今山顶建有电视差转台。还有天池、甘泉等。

　　临江河风景区

　　临江河风景区北起样贝乡拉托村畔，南至三江河口与龙江河交汇，河道全长37公里，含下枧、古龙、祥贝三个河段。河水碧绿，山水交融。沿河群山叠翠，古洞罗列。该景区于 1988年10月与白龙洞同时列为广西风景名胜旅游区。

　　南山风景区

　　南山风景区在城区南郊2公里处，有摩崖诗刻数十处。主要景点有：南山寺、龙隐洞等。

　　九龙山风景区

　　九龙山景区在城区南3公里，九龙山因有九峰相连蜿蜒若龙，故得名。主要景点有丹霞岩、九龙洞等。

　　三门岩风景区

　　三门岩风景区位于城区北3公里处的良村后。数峰列峙，其中一峰状若昂首雄狮，狮之腹部峭壁下岩洞罗列。主要景点有三门岩、状元山。

　　古城峒景区

　　古城峒景区位于宜州市城北郊3公里的木棉村后，1255年建造。此处群山环绕，皆峭壁悬崖，四面如铁，内可容万灶，外可扼咽喉，牢不可破，险不可夷，故号“铁城”，后称古城峒。分内城和外城，内城墙东西两端对峙的两山崖壁上各刻有一碑，东面山崖是《铁城记》，碑高300厘米，宽 195厘米，刻于筑城的当年，该碑主要是记载建筑铁城的经过；西面山崖是《铁城颂》，碑高359厘米，宽230厘米，刻于铁城竣工后的次年三月，系地方人为歌颂云拱筑城的功绩而作。东面山腰有一洞，洞门上刻“紫霞洞府”四个大字，还有金银岩、凉风洞和“飞泉石井”。从外古城往东为马安村，莫马安山东麓建有“歌仙庙”，庙后山腰有明代参将威振的赞景诗生根石刻碑。

　　仙女岩风景区

　　仙女岩风景区位于城区西南9公里的岩口村后，古称观岩。岩中有“仙女临浴”景。岩道纵横曲折幽深，全程1000多米，岩前有潭水一泓，碧绿清澈，与岩内地下河相通。潭外有参天古榕，荫蔽水潭。岩口外部绝壁数丈。游人可沿岸道拾级探胜，亦可泛舟入岩浏览。洞中有洞，上可通青龙山腰，后可通白虎山。

　　岩前旧有西原太子庙，纪念唐代苏仕评父子。今庙己毁，古碑仍存。左为凤凰岭；有清代提督统领杨安隆墓。岩口村有清进士汤廷诏祖屋，代表一方建筑之特点。1988年，仙女岩附近的岩口和马驷两个自然屯的农民自发集资 10万元进一步开发仙女岩。1996年9月，电视连续剧《刘三姐》曾在此拍摄。

　　壮古佬风景区

　　位于宜州城区以北，流河寨所在地。黄圣依与苏有朋主演的**《寻找刘三姐》在此取景拍摄。

　　德胜风景区

　　德胜风景区位于城区47公里的德胜镇境内。主要景点有：鸣琴山、大风光山、德胜古城等。德胜街中心。一山巍然屹立，形如玉笏，山顶常有白云缭绕，为鸣琴山，又名白云山，明代刻有“独尊峰”三字。山中回音效果极佳，鼎沸入声，四面来风，均有回音，声如鸣琴，景称“玉笏鸣琴”。

　　在德胜街西，有大风山，俗称袁家山。山间之洞，凉风习习，宋将黄忱驻此“平蛮”置德胜寨，人们又称此山主岩为黄公岩，有张居广洗剑事及古碑多幅，记“英雄茂烈传千古，显赫威声耸后人”及“将军节奏洗吴钩”之往事。

　　离德胜街西约1公里许，有德胜古城，亦称河池守御千户所遗址。明洪武二十八年（1395）置河池守御千户所于河池州，以扼七十二峒之冲，隶庆远卫。永乐六年（1408）迁至德胜。城呈长方形，东西宽500米，南北长1000米，四面有城门和城楼，现仅存东门城楼。楼高8米，长11米，城门高 35米，宽34米，均为细凿料石基础，墙为明代青方砖，甚为壮观。

　　金浪湾风景区

　　金浪湾旅游风景区位于素有“龙江大峡谷”之称的龙江河中段，距宜州市区50公里，与德胜镇交界，上接金城江东江镇，与风光秀丽的姆洛峡风景区一水相连，相互依托；下接“赛漓江”之称的下枧河风景区相依相承。游船行程两小时，途经怀远千年古镇、三江并流的三江口，两岸翠竹连绵，山峦叠障，绿水环山，山水倒影独成一景。

　　金浪湾旅游风景区充分利用宜州市拉浪水电厂 公顷库区水域，水面开豁成景，碧波荡漾，山环水绕，层次分明。两岸绿树成荫，果园成林，壮族居民古朴勤劳，田园果实累累，好一片美丽迷人的田园风光啊！！！库区紧依拉浪林场林区，让游客亲临天然氧吧，充分享有氧户外运动的无穷乐趣。

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在中国中心主义的天下观中，中国古代周边主要有东夷 、西戎、南蛮、北狄。汉朝以前汉族称为华夏，亦称夏、诸夏，又称为华，也是中国的别称。以区别四夷（东夷、南蛮、西戎、北夷），又称中华。此时南蛮指长江以南的少数民族居民。

中原地区曾经是汉族创造出辉煌华夏文明的地方，同时也一直是农民军与政府军争夺杀戮的主战场，由于生活在中原地区的北方汉人王朝自西晋八王之乱以后在军事上屡屡弱于北方的游牧民族，因而绝大部分中原汉人在常年受到战争的侵扰，

北夷的入侵,饥荒和自然灾害之后，选择离开中原地区，背井离乡，渡过长江到相对平静而且尚未被充分开发的南方地区去谋得生存，这些南迁的汉人在南迁的同时将当时先进的生产技术语言文化和汉民族的风俗礼节习惯带到了南方。

扩展资料：

先秦上古时期，黄河流域和长江流域是华夏文明的发源地，人们靠河而生存。黄河流域和长江流域有适合人们居住生活所需的水田和耕地。

长江以南的地域，在当时生产力水平低下的情况下，不适合人们居住，那里也几乎没有人居住，当时受冶炼技术和耕作技术的限制，南方地区还未被开发，被称为蛮荒之地。而“夷”指北夷，即北方生产力低下的游牧民族。

女真人建立的金朝统治中国东北和中原地区，与汉人建立的南宋政权对峙了119年，直到其被元朝所灭。南蛮子的称谓来源于明末清初朝代交替之际，清朝统治者对与其对抗或者是起义反清的各族人民称为蛮子或南蛮，并进行疯狂镇压。

中国龙

龙是中国神话中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首,后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙；有翼者称为应龙；有角者称虬龙；无角者称螭龙。

对现代中国人来说，龙的形象更是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感，“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令人们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。龙是中国人的独特文化创造、观念创造、符号创造。 “龙的精神”是中华民族的象征，是中国五千年伟大历史的象征，是崛起的伟大中国人们勤劳、勇敢、不屈不挠、大胆创造、诚信和谐的立于世界民族之林的精神。

龙的起源

中国目前发现的最早的龙形图案来自于8000年前的兴隆洼文化查海遗址（兴隆洼文化因内蒙古敖汉旗兴隆洼遗址的发掘而得名，敖汉旗紧邻辽宁省，查海遗址在辽宁阜新县）发现了一条长约19．7米、用红褐色石块堆砌、摆放的龙。兴隆洼文化的这条龙的发现，把中国人崇龙的历史上推到8000年前。

在早期，古人对大多自然现象无法做出合理解释，于是便希望自己民族的图腾具备风雨雷电那样的力量，群山打了那样的雄姿，像鱼一样能在水中游弋，像鸟一样可以在天空飞翔。因此许多动物的特点都集中在龙身上，龙渐渐成了：骆头，蛇脖，鹿角，龟眼，鱼鳞，虎掌，鹰爪，牛耳的样子，这种复合结构，意味着龙是万兽之首，万能之神。

特别注意，龙只有五根手指，有四根手指的就不是龙，而是蜥蜴鳄鱼之类的动物。

龙作为华夏先民的图腾，起初不过是刚刚采自荒山的一块毛石，粗矿而简陋。在历史老人的手中，它被不断裁切、琢磨。商周予它威武，汉唐给它大度；龙在魏晋如竹林七贤，仙风道骨；在辽金则如草原野马，恣肆奔腾，帝王贵胄使它至贵至尊，民间百姓让它入乡随俗。

古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名螭龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。在神话中是海底世界主宰（龙王），在民间是祥瑞象征，在古时则是帝王统治的化身。

《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」，列有以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。

龙王神诞之日，各种文献记载和各地民间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。

考古专家认为，早期的龙就是一种头上带角的蛇，是一种纯粹的爬行动物；而有些人则认为，龙最初形成地，龙头很像猪，龙身则与蛇身相同；还有人指出，龙是由鳄鱼蜕变而成的。

关于龙的起源，在经历了长期的研究和考证，人们终于取得了一个较为一致的共识：龙是多种动物的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。

龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于八千年。这个时期，原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。他们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。

为什么鱼类穿游不居，湾鳄声形俱厉，蛇类阴森恐怖，蜥蜴形色怪异？为什么云团滚滚，电光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆？为什么海浪翻卷，虹贯长空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说，是无法科学解释的。

他们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着、操纵着、管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样；或者说，这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现，像人要说话，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒骂一样。

龙，作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。

辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”，为我们的“时间定位”提供着证据。查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成。龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。（有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。这幅岩画未见发表，其面目如何，还不得而知。)接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。

龙的模糊集合过程的起点在新石器时代，经过商、周至战国时期的长足发展，到秦汉时便基本成形了。这个“基本”有两个意思，一是说构成龙的框架、要素、样式，秦汉时都基本具备了；二是说龙是一个开放的、不断纳新的系统，它并不满足秦汉时的基本成形，之后的历朝历代，直到今天，还都在不断地加减、变衍和发展。

龙的雏型在新石器时代晚期已萌芽，是以夏族图腾为主体虚拟的想象物。古人对它有种种解释。有说[tng]蛇没有脚而能飞（见《荀子•劝学》）；有鳞的叫蛟龙，有角的叫虬[qi囚]龙，无角的叫螭[chī吃]龙。（均见《离骚》洪补引《广雅》）有翅膀的叫应龙（《天问》王注）。有说龙像狗像牛，《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃[shè甚]的腹，鱼的鳞，鹿的脚掌，鹰的爪子。这显然是晚期发展了龙的形象，比最初的龙越来越复杂，被综合进去的图腾也越来越多，说明它在不断丰富发展。对于龙的主体原形的探讨，学者们作过许多有益的研究。有鳄鱼说、晰蜴说、马说等等。但普遍认同龙的基调是蛇。最初系统提出这一见解的是闻一多的名篇《伏羲考》。龙即大蛇，蛇即小龙。闻一多认为，蛇氏族兼并别的氏族以后，“吸收了许多别的形形色色的图腾团族（氏族），大蛇这才接受了兽类的四脚、马的头、鬣[liè劣]的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须”，而成为后来的龙。后人在闻一多研究的基础上，作了许多丰富与补充。

考察龙，首先要弄明白，究竟什么是其基调、主干或主体原形。简单概括一下，就是从龙一出现的初期，一直延续下去，恒定不变，而且是构成龙的主体部分，缺了它，龙就不成其为龙，这才是龙的基调、主干或主体原形。在龙的身上，倘若抽去了蛇的躯体，那龙便不再存在了。龙变来变去，头有时像鳄鱼，有时又像马；它的脚有时像蜥蜴足，有时又像狗爪；唯有蛇的修长的身子从未变过。远古，崇拜蛇的氏族部落很普遍。蛇有很强的生命力，正符合原始先民的愿望。蛇对人又有很大的威胁，尤其是毒蛇，能致人于死命，使人畏惧。《山海经》中各式各样的神，有不少便是蛇身或龙身。蛇本身便具有多民族性，用现代话语，便是那时的蛇崇拜，很有群众基础，以它作为龙的主体，这种民族大融合的标志，即使被兼并者也愿意接受。中国龙的正式形成，大概开始于夏禹时期，禹巩固了在中原的地位以后，以蛇结合其他部族图腾而创造龙的社会条件已成熟。龙是适应国家的出现而被造就的。因为蛇崇拜的覆盖面大，以蛇作龙的主体，能得到炎黄后裔南北各民族的认同。龙是多元文化的结晶，一旦形成，便牢固树立了它作为中华民族象征的权威地位。

龙是伟大的，因为它得到了所有炎黄子孙的尊敬；龙又是虚无的，因为它只是一种精神，而不是一种物质。

在中国的神话与传说中，是一种神异动物，具有蛇身、蜥腿、鹰爪、蛇尾、鹿角、鱼鳞、口角有须、额下有珠的形象。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙，有翼者称为应龙，有角者称虬龙，无角者称螭龙。有人认为这是古代炎黄统一中原各部落后，揉合各氏族的图腾形成的形象。传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。龙被中国先民作为祖神敬奉，普遍尊尚“龙”，中国人经常自称“龙的传人”。

龙在中国传统的十二生肖中排列第五。龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”。（也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为：猰貐、居、貔、狻猊。）青龙与白虎、朱雀、玄武是中国天文的四象。