杨万里（1127年10月29日－1206年6月15日），字廷秀，号诚斋。吉州吉水（今江西省吉水县黄桥镇湴塘村）人。南宋著名诗人、大臣，与陆游、尤袤、范成大并称为“中兴四大诗人”。因宋光宗曾为其亲书“诚斋”二字，故学者称其为“诚斋先生”。

绍兴二十四年（1154年），杨万里登进士第，历仕宋高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任国子博士、广东提点刑狱、太子侍读、秘书监等职，官至宝谟阁直学士，封庐陵郡开国侯。开禧二年（1206年），杨万里病逝，年八十。获赠光禄大夫，諡号“文节”。

杨万里一生作诗两万多首，传世作品有四千二百首，被誉为一代诗宗。他创造了语言浅近明白、清新自然，富有幽默情趣的“诚斋体”。杨万里的诗歌大多描写自然景物，且以此见长。他也有不少篇章反映民间疾苦、抒发爱国感情的作品。著有《诚斋集》等。

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号诚斋 所处时代 ：南宋 民族族群 ：汉族 出生地 ：吉州吉水 出生时间 ：1127年10月29日 去世时间 ：1206年6月15日 主要作品 ：《诚斋集》 主要成就 ：诗文创作，创“诚斋体” 官职 ：宝谟阁直学士 爵位 ：庐陵郡开国侯 追赠 ：光禄大夫 諡号 ：文节 地位 ：“中兴四大诗人”之一 人物生平,广师博学,千虑策论,治理奉新,历职内外,享庙之争,复召还朝,幽居不出,病逝家中,主要成就,政治,文学,个人作品,人物评价,亲属成员,史料记载,后世纪念, 人物生平 广师博学 杨万里生于宋高宗建炎元年九月二十二日（1127年10月29日）。他在八岁时丧母。杨万里的父亲杨芾精通《易经》，常忍着饥寒购买书籍，在十年之内，积得藏书数千卷。在其父的影响下，杨万里自幼读书非常勤奋，广师博学，锲而不舍，曾从师于高守道、王庭珪等人。 杨万里头像 绍兴二十年（1150年）春，杨万里赴临安参加礼部试，落第而归，仍继续求学。 绍兴二十四年（1154年），杨万里进士及第。次年，拜刘才邵为师。 绍兴二十六年（1156年），授赣州司户参军。在赣州司户任上，其父杨芾又携领他去拜见谪居南安的张九成和途经赣州的胡铨。王庭珪、张九成、胡铨等前辈的学问、节操以及力主抗金的爱国精神，给了杨万里以重要的影响。 绍兴二十九年（1159年）十月，杨万里调任永州零陵县丞。当时，主战派领袖张浚谪居永州，闭门谢客。杨万里三次前往拜谒而不得见，后以书信力请，并通过其子张栻介绍，才得接见。张浚对他说：“元符贵人，腰金纤紫者何隙，惟邹志完（ 邹浩 ）、陈莹中（ 陈瓘 ）姓名与日月争光！”同时勉之以“正心诚意”之学。杨万里服膺其教终身，于是名其读书之室曰“诚斋”，以明己志。胡铨此时正因罪谪居衡州，杨万里又请他为此写了《诚斋记》。他“一日而并得二师”，张浚、胡铨两位爱国名臣成为杨万里终生效法的榜样。 千虑策论 绍兴三十二年（1162年）六月，宋高宗逊位于太子赵昚（ 即宋孝宗 ），南宋政局发生重大变化。孝宗即位后，锐意恢复，起用张浚为枢密使，不久又任其为相。 隆兴元年（1163年）秋，杨万里离零陵任，赴调至临安。因张浚推荐，除临安府教授。未及赴任，就因父病，而于隆兴二年（1164年）正月西归吉水。此年八月四日，父亲杨芾病故，杨万里在家服丧。 乾道三年（1167年）春，杨万里至临安，先后谒见名臣陈俊卿和虞允文，并上政论《千虑策》。 《千虑策》分“君道”、“国势”、“治原”、“人才”、“论相”、“论将”、“论兵”、“驭吏”、“选法”、“刑法”、“冗官”、“民政”共三十篇，深刻总结了靖康之难以来的历史教训，直率批评了朝廷的腐败无能，提出了一整套振兴国家的方针策略，充分展示了杨万里的政治主张。 治理奉新 乾道六年（1170年），杨万里除任隆兴府奉新知县。恰值奉新县大旱，百姓生活十分困苦。杨万里于四月二十六日上任，见牢中关满交不起租税的百姓，官署府库却依然空虚，深知是群吏中间盘剥所致。于是他下令，全部放还牢里的“囚犯”，并禁止逮捕、鞭打百姓，然后发给每户一纸通知，放宽其税额、期限。结果百姓纷纷自动前来纳税，不出一月，欠税全部交清。杨万里在奉新任职虽只半年，却初次实践了他的不扰民政治，颇获治绩。 同年十月，因宰相虞允文的推荐，杨万里被召为国子博士，自此开始在京任职。 历职内外 乾道七年（1171年），张栻之前因反对宠臣近习执掌要职而得罪虞允文，于此年被排挤，出知袁州。杨万里抗章力争张拭不当去位，又致书虞允文，以正理相规劝，公而忘私，深为世人称道。七月，转为太常博士。 乾道八年（1172年），杨万里升太常丞兼权任吏部右侍郎。 乾道九年（1173年）四月，转将作少监。 杨万里画像 淳熙元年（1174年）正月，除知漳州。临行时不忘上札，忠告孝宗戒贪吏、施廉吏。后因病未赴任，家居三年。 淳熙四年（1177年）春，出常州知州。 淳熙六年（1179年）正月，除提举广东常平茶盐公事。杨万里于二月携家离开常州，待次近一年。 淳熙七年（1180年）正月，离吉水赴任广东。 淳熙八年（1181年）二月，改任广东提点刑狱。同年冬，闽“盗”沈师进入梅州，他率兵平定，被孝宗称为“仁者之勇”，赐直秘阁。 淳熙九年（1182年）七月，继母去世，杨万里离任服丧。 淳熙十一年（1184年）十月服除，被召入京任尚书右郎，后任吏部员外郎。 淳熙十二年（1185年）五月，除吏部郎中，应诏上书，极论时事。宰相王淮问他：“宰相何事最急先务”，杨万里以“人才最急先务”为答，并条上《荐士录》（ 《淳熙荐士录》 ），举荐朱熹等六十人。孝宗亲自将其升为东宫（ 太子 ）侍读，太子赵惇亲题“诚斋”二字赠给杨万里。 淳熙十三年（1186年），转任枢密院检详，历任尚书省右司郎中、左司郎中，仍兼东宫侍读。 淳熙十四年（1187年）十月，任秘书少监。 享庙之争 淳熙十五年（1188年）三月，孝宗采纳翰林学士洪迈之议，以吕颐浩等人配飨高宗庙祀。杨万里力争主战名相张浚当配飨，指斥洪迈不俟集议、专辄独断，无异“指鹿为马”，因此惹恼孝宗。孝宗说：“万里以朕为何如主？”因而削去直秘阁，出知绢州（ 今江西 高安 ）。 复召还朝 淳熙十六年（1189年）二月，孝宗禅位于太子赵惇（ 即宋光宗 ）。杨万里于五月复直秘阁，八月被召，九月入京。他连上三札，要求光宗爱护人才、疏远奸佞，做到“一日勤，二日俭，三日断，四日亲君子，五日奖直言”（ 《第三札子》 ）。十月，除任秘书监。 绍熙元年（1190年），以焕章阁学士职充任接伴金国贺正旦使，兼实录院检讨。八月，《孝宗日历》修成，照例应由杨万里为《日历》作序，而宰臣却另命礼部郎官傅伯寿作序，杨万里于是自劾失职，请求去职，光宗挽留。接着又因要进《孝宗圣政》书，本应由杨万里奉进，但孝宗犹念旧恶，大不痛快，于是外调杨万里为江东转运副使，暂时代理总管淮西和江东军马钱粮。 幽居不出 绍熙二年（1192年），朝廷下令于江南诸郡行使铁钱会子，杨万里上书谏阻，不奉诏，得罪宰臣，因而改任赣州知州，杨万里未就职，并请求任祠禄官，获授秘阁修撰、提举万寿宫，于八月谢病自免，回归吉水。自此幽屏，便与世绝。 绍熙五年（1194年），光宗禅位于宋宁宗赵扩。宁宗即位后，召杨万里赴京，杨万里辞谢不往。次年九月，升焕章阁待制，提举兴国宫。 杨万里 庆元四年（1198年）正月，进封吉水县开国子，食邑五百户。 庆元五年（1199年），因已过退休的年龄，便请求致仕。三月，升宝文阁待制，允其致仕。次年十二月，进封吉水县开国伯。 嘉泰三年（1203年）八月，进宝谟阁直学士，宁宗赐其衣带。 嘉泰四年（1204年）正月，进封庐陵郡开国侯，加食邑三百户。 开禧元年（1205年），宁宗又召杨万里赴京，他再次推辞。 病逝家中 开禧二年（1206年）二月，升宝谟阁学士。同年五月八日（6月15日），杨万里逝世，享年八十岁。 开禧三年（1207年）正月，朝廷追赠杨万里为光禄大夫。 嘉定六年（1213年）十二月，朝廷宣敕，赐杨万里諡号“文节”。 主要成就 政治 杨万里是一位爱国者，又是一位政治家。他力主抗战，反对屈膝议和。在进奏皇帝的许多“书”、“策”、“札子”中，他一再痛陈国家利病，力排投降之误，爱国之情溢于言表。面对中原沦丧、江山唯余半璧的局面，他指出：“为天下国家者不能不忘于敌，天下之忧，复有大于此者乎！”（ 《千虑策·国势上》 ）告诫统治者要时刻不忘备敌谋敌、御敌制胜。他既大胆批评孝宗经过符离之败，“前日之勇一变而为怯，前日之锐一变而为钝”（ 《千虑策·君道中》 ），又坚决反对一些人轻易用兵、盲目冒进，主张以“守而取”（ 《与陈应求左相书》 ）的积极、慎重策略，稳步进取，先实国力而后图恢复，以求最终胜利。他看重和同情人民，认为：“民者，国之命而吏之仇也。”（ 《千虑策·民政上》 ）将国家命运系之于人民，指斥官吏只会敲骨吸髓地压榨人民，激起人民的仇恨、愤怒和反抗。因此，他提醒光宗要节财用、薄赋敛、结民心，民富而后邦宁，兴国之计，就在于此（ 《转对札子》 ）。杨万里为人清直，个性刚褊。孝宗贬他“直不中律”，光宗称他“也有性气”（ 《 鹤林玉露 》甲编卷四 ）。 杨万里立朝刚正，遇事敢言，指摘时弊，无所顾忌，因而始终不得大用。他一生视仕宦富贵犹如敝履，随时准备唾弃。在作京官时，就预先准备好了由杭州回家盘缠，锁置箱中，藏在卧室，又戒家人不许置物，以免离职回乡行李累赘，就这样“日日若促装”待发者。这与那些斤斤营求升迁、患得患失之辈适成鲜明对照。杨万里为官清正廉洁，不扰百姓，不贪钱物。江东转运副使任满时，应有余钱万缗，他全弃之于官库，一文不取而归。退休南溪之上，自家老屋一隅，仅避风雨。当时诗人徐玑称赞他“清得门如水，贫惟带有金”（ 《投杨诚斋》 ），正是他清贫一生的真实写照。 文学 诗 主词条： 诚斋体 、 南宋四大家 、 中兴四大诗人 杨万里的诗，在当时就有很大的影响：“今日诗坛谁是主，诚斋诗律正施行。”（ 姜特立 《 谢杨诚斋惠长句 》 ）“四海诚斋独霸诗。”（ 项安世 《又用韵酬潘杨二首》 ） 杨万里广泛地向前辈学习，但又绝不为前辈所固，而是立志要超出前辈。他说：“笔下何知有前辈。”（《迓 使客夜归》 ）又说：“传宗传派我替羞，作家各自一风流，黄（ 黄庭坚 ）陈（ 陈师道 ）篱下休安脚，陶（ 陶渊明 ）谢（ 谢灵运 ）行前更出头。”（ 《跋徐恭仲省干近诗》 ）他正是以这种不肯傍人篱下、随人脚跟的开拓创新精神，终于“落尽皮毛，自出机抒”（ 《 宋诗钞 诚斋诗钞》 ），别转一路，自成一家，形成了独具特色的诗风。初学江西诗派，重在字句韵律上着意，五十岁以后诗风转变，由师法前人到师法自然，创造了他独具特色的“诚斋体”。诚斋体讲究所谓“活法”，即善于捕捉稍纵即逝的情趣，用幽默诙谐、平易浅近的语言表达出来。如《檄风伯》：“风伯劝尔一杯酒，何须恶剧惊诗叟！”就充分体现了诚斋体的特色。 明周臣绘《杨万里诗意图》 杨万里的诗歌作品不拘一格，富有变化，既有“归千军、倒三峡、穿天心、透月窟”的雄健奔逸气势，也有“状物姿态，写人情意，则铺叙纤悉，曲尽其妙”（ 周必大 《跋杨廷秀石人峰长篇》 ）的委曲细腻功力。他的“诚斋体”诗，具有新、奇、活、快、风趣幽默的鲜明特点，“流转圆美”（ 刘克庄 《江西诗派小序·总序》 ），“活泼刺底”（ 刘祁 《归潜志》卷八 ），尤其为人所称道。如《闲居初夏午睡起》：“梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。”写得情致深婉，人称“胸襟透脱”（ 《鹤林玉露》甲编卷四 ）。又如《戏笔二首》、《擞风伯》、《下横山滩头望金华山》、《夏夜玩月》等，也都写得机智活脱，极有思致，具有很强的艺术感染力。杨万里十分注意学习民歌的优点，大量汲取生动清新的口语人诗，往往“假辞谚语，冲口而来”（ 蒋鸿翔《寒塘诗话》 ），因而形成通俗浅近、自然活泼的语言特色。 杨万里一生留下大量抒写爱国忧时情怀的诗篇。他充任金国贺正旦使的接伴使时，因往来江、淮之间、迎送金使时亲眼看到沦丧于金国的宋朝大好河山和中原遗民父老，心中郁满国家残破的巨大耻辱和悲愤，爱国主义诗歌创作表现得最集中、最强烈。如著名的《初人淮河四绝句》：“船离洪泽岸头沙，人到淮河意不佳。何必桑乾方是远，中流以北即天涯！”（ 其一 ）、“两岸舟船各背驰，波痕交涉亦难为。只余鸥莺无拘管，北去南来自在飞”（ 其三 ），唱出了灾难深重中爱国士人和广大人民的共同情感。又如在见到金山吞海亭已成专为金使烹茶的场所时，他发出痛苦的呼喊：“大江端的替人羞！金山端的替人愁！”（ 《 雪霁晓登金山 》 ）鞭挝了南宋小朝廷的屈辱和无能。此外如《题吁胎军东南第一山》、《读罪己诏》、《故少师张魏公挽词》、《宿牧牛亭秦太师坟庵》等，或寄托家国之思，或呼吁抗战复园，或歌颂抗金将领，或讽刺卖国权奸，都是直抒爱国思想的名篇。 杨万里的绝大部分爱国忧时诗篇，不像陆游那样奔放、直露，而是压抑胸中的万丈狂澜，凝蕴地底的千层熔浆，大多写得深沉愤郁，含蓄不露。如《过扬子江》：“携瓶自汲江心水，要试煎茶第一功。”表面似乎是说亲自动手汲水煎茶的雅兴，其实是蕴藏着深刻沉痛的感慨羞愤，须参照《雪雾晓登金山》一并领略。杨万里说过：“谁言咽月餐云客，中有忧时致主心。”（ 《 题刘高士看云图 》 ）他不仅有那些吟咏江风山月的写景抒情作品，还有不少也是抒写爱国情怀的诗篇。如《豫章江牵二首》、《九月十五夜月，细看桂枝北茂南缺，未经古人拈出，纪以二绝句》、《月下杲饮绝句》、《初九夜月》等，都写得曲折多讽，意味深长，蕴含着对国家残破、中原未复的深沉郁愤。晚年在《夜读诗卷》中曾沉痛自叙：“两窗两横卷，一读一沾襟；只有三更月，知予万古心。”其诗中寄寓的深意，值得后人细细咀嚼。“吾生十指不沾泥，毛锥便得傲寰衣？”（ 《 晚春行田南原 》 ）杨万里不以士大夫自居，一生热爱农村，体恤农民，写了不少反映农民生活诗篇。如《悯农》、《农家叹》、《秋雨叹》、《悯旱》、《过白沙竹校歌》等，还有《歌舞四时词》、《插秧歌》等写出农民劳动的艰辛和欢乐，《望雨》、《至后入城道中杂兴》等都具有比较高思想性和艺术性。 杨万里诗 散文 杨万里散文中亦不乏佳作，他为文兼擅众体，步趋韩柳（ 韩愈 、 柳宗元 ）。其作品中密栗深邃、雅健幽峭之处，尤与柳宗元相似，友人以此推崇杨万里，他也如此自认。 个人作品 杨万里一生写作勤奋，相传有诗二万余首，现存诗四千二百首，诗文全集一百三十三卷，名《诚斋集》（ 包括十种诗集及各体文章 ），今存。并有《杨文节公诗集》四十二卷。另著有《诚斋诗话》一卷，不专论诗，也有一些文论。所作赋，以《浯溪赋》、《海赋》为有名。所作词今存仅15首，风格清新，富于情趣，颇类其诗。 《诚斋集》（《钦定四库全书》版） 杨万里又精于《易》学，有《诚斋易传》二十卷，以史证《易》，为经学家非议。 人物评价 虞允文：东南乃有此人物！某初除，合荐两人，当以此人为首。 赵昚：仁者之勇。 杨万里塑像 项安世：雄吞诗界前无古，新创文机独有今。 姜特立：今日诗坛谁是主，诚斋诗律正施行。 周必大：诚斋大篇短章，七步而成，一字不改。皆扫千军，倒三峡，穿天心，出月胁之语。至于状物姿态，写人情意，则铺叙纤悉，曲尽其妙。笔端有口，句中有眼。 陆游：①诚斋老子主诗盟，片言许可天下服。②文章有定价，议论有至公。我不如诚斋，此评天下同。 罗大经：立朝时，论议挺挺。如乞用张浚配享，言朱熹不当与唐仲友同罢，论储君监国，皆天下大事。 严羽：其初学半山（ 王安石 ）、后山（ 陈师道 ），最后亦学绝句于唐人。已而尽弃诸家之体，而别出机杼。 解缙：文章足以盖一世，清节足矣励万世。 蒋一葵：干、淳间，诗人称诚斋、范石湖（ 范成大 ）及陆放翁（ 陆游 ）为巨擘。 王夫之：至若周必大、王十朋、范成大、杨万里之流，亦铮铮表见，则抑文雅雍容，足以缘饰治平而止。 李纮：封事则胡忠简（ 胡铨 ）惊人，诗盟则杨诚斋独主。 纪昀：万里立朝多大节。若乞留张栻，力争吕颐浩等配享及烖变应诏诸奏，今具载集中，丰采犹可想见。然其生平乃特以诗擅名。……方回《瀛奎律髓》称其一官一集，每集必变一格。虽沿江西诗派之末流，不免有颓唐粗俚之处；而才思健拔，包孕富有，自为南宋一作手，非后来四灵、江湖诸派可得而并称。……南宋诗集传于今者，惟万里及陆游最富。……以诗品论，万里不及游之锻炼工细；以人品论，则万里倜乎远矣。 钱基博：①南宋诗集传于今者，惟杨万里及陆游最富。游清新刻露而出以圆润，为媲于苏。万里清新刻露而特为生拗，则原出黄（ 黄庭坚 ）。……其为文章，含危仄于爽朗，以白俗为生拗，避熟而不避俗，涵今而亦茹古，以故为新，以俗为雅，由黄庭坚以攀韩愈，诗如是，文亦如是。然诗特擅名。②万里善用其长，肆意有作；成大则避所短，敛手勿犯。陆游语多乐易；万里、成大意含怅惘。皆出入江西，而欲有所变以自名家者也。 钱钟书：放翁（ 陆游 ）善写景，而诚斋善写生。放翁如图画之工笔；诚斋则如摄影之快镜，兔起鹘落，鸢飞鱼跃，稍纵即逝而及其未逝，转瞬即改而当其未改，眼明手捷，踪矢蹑风，此诚斋之所独也。 亲属成员 儿子 ：杨长孺，原名寿仁，字伯子，号东山，官至福建安抚使兼知福州。 史料记载 《宋史·卷四百三十三·列传第一百九十二》 后世纪念 主词条： 杨万里故里 杨万里故里位于江西省吉水县黄桥镇湴塘村，为江西省文物保护单位。湴塘村文物古迹较多，现保存古建筑120余处，杨万里墓、杨万里著作木刻板、南溪桥、御书楼等均保存完好。 杨万里墓

1玄奘故里高清

双向家乡AAA

程的老家在河南省洛阳市嵩县天湖镇程村。是宋代理学家程颢、程颐的故居。始建于宋大观元年(1107年)。明代景泰六年(1455年)和弘治十三年(1500年)不断完善，初具规模。明朝崇祯九年(1636)，

王铎故居(王铎书法博物馆)

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玄奘的家乡

玄奘的家乡位于苟偃师市s镇。还有玄奘唐僧寺和唐和尚的坟墓。玄奘，唐代著名的佛教学者、旅行家和翻译家，出生在苟东北一公里处的凤凰台陈赫村镇在偃师市，洛阳东南约40公里。村子位于白马寺

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在辛亥革命100周年之际，位于河南洛阳的古老而宏伟的张坊故居再次被推到我们的眼前。在这里，我们不仅可以欣赏到古建筑的奇观，还可以领略到中原文化的发展。河南，尤其是豫中地区，现存明清府邸较多。一方面，当

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香山寺宋江别墅

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吕蒙正的故乡

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邵雍故里

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唐代著名诗人李贺的故乡在宜阳县三乡长谷。益阳三乡东部的练昌河发源于陕县，由西北向东南穿过山谷，经洛宁县东北部进入益阳三乡，注入洛河。长谷在莲昌河和洛河的交界处，长谷因莲昌河谷而得名。李贺的家乡

白居易故居

白居易纪念馆故居占地80亩，整体布局按照“一家一户”的原则建造。田唐朝东都的——形李芳街。还有白居易故居、白居易纪念馆、乐天花园、白居易学术中心、游乐园和唐堂内仿商业街。白居易的整个布局的故居基本上再现了

邵雍故居(邵

万的故居是民国时期河南省政府主席万选才的故居。2006年6月，万故居入选河南省第四批文物保护单位。共有60多间房屋，分为东、西两个院落，由门道相连。万的故居是传统建筑风格的两进四出的大院

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林故居类别：古建筑年代：清地址：老城区西南角街道办事处社区公园里街36号

2玄奘画像

前一集金角银角之王，唐僧被奎木狼俘虏，后来玉帝指示奎木狼为太上老君守灶，所以金角和银角才有时间下凡，画像也是奎木狼提供的。

3玄奘故里高清大图

马蹄泉，位于洛阳偃师市，是玄奘流传千年的美丽传说的家乡。唐贞观十九年，玄奘回乡探亲。在他的追随者和村民的指引下，他来到了童年时玩耍的造纸河。今年，苟县发生了旱灾。s家，河水断流，秧苗枯萎。玄奘颇为感慨。

傍晚时分，玄奘一行人正要离开，突然看到玄奘白山四蹄乱蹬，高声尖叫，只见泉水在马蹄踏过的地方喷涌而出，瞬间溢满了整个山谷。

河两岸的庄稼都得到了灌溉，谷物也收获了。

从此，造纸河从未停止过流淌，家乡人民过上了丰衣足食的幸福生活，马蹄泉也因此得名。

4玄奘故里高清图

不不工作。

洛阳没有免年票的牡丹亭景区，所以年票不不工作。这36个景点是：

龙门石窟(不含龙门夜游)、关林、白马寺、丽景门景区、田字驾六馆、东方红农耕博物馆、隋唐洛阳城唐明乐园景区、隋唐洛阳城应天门遗址博物馆、隋唐洛阳城九洲池遗址公园(不含夜游)、四季牡丹展览馆、国家牡丹园、玄奘唐僧寺，光武帝的陵墓，等等。黛眉山景区、二程文化公园、花果山国家森林公园、神灵寨景区、白云山景区、天池山景区、木栅岭景区、鸡冠洞景区、龙鱼湾国家森林公园、蝴蝶谷景区、天河大峡谷、珠海野生动物园、青瑶山景区、函谷关景区、万安山七彩大峡谷、恐龙国家地质公园、偃师龙华欢乐园。

5玄奘故里景区门票

门票需270元起购买。

玄奘故居位于陈赫村中部，坐北朝南，分为前后两栋。这里有几座古色古香的建筑，如格雷斯大教堂和东西翼在院子里。西厢房主要陈列玄奘17年去印度取经的感人经历和19年苦心翻译的全部经典。

北斗寺，位于玄奘的后院故居，建于唐神龙元年(705)。它是唐中宗的李习安为了纪念玄奘而建造的。陈嘉园旧址位于故居南面，坐北朝南，背靠凤凰台，晒衣台在凤凰口以东150米，依河湾台而建。

6玄奘最美

年7月29日，陈丽华，唐僧，罕见亮相，引起网友关注。

80岁的陈丽华穿着复古花纹的连衣裙，一头黑发，皮肤紧致。她没有一点也不显老。她戴着眼镜，气场十足，说话慢条斯理，逻辑性强，有女强人的优雅风范。

主持人春妮也一同亮相，表示将与陈丽华女士一起作画，完成的作品将通过拍卖的方式捐赠给河南灾区。

网友看到陈丽华，认出她是唐

很多佛经里都会有太子天王护送玄奘西行的说法。

3、《大唐西域记》

玄奘死后唐朝僧人写的书。

相比《大唐西域记》，《慈恩传》的神话色彩更浓。显然，当时民间流行把《西游记》说成是神话故事。

同时，石盘陀这个人物出现在《大唐西域记》年，被认为是孙悟空的原型之一。

4、《慈恩传》

这也是一本唐朝的书。

你拿《慈恩传》干什么？因为里面提到了一个出现在唐朝的，沈。

沈，后来被称为金顶的真，据说是孙悟空的原型之一。

同时《龙城录》讲衣服羽毛传说的时候，严重影响了百汇本《龙城录》的月亮神话设定。

月宫里有很多仙女，其中一个叫霓裳都是受《龙城录》的影响。

5、《西游记》

这是一幅晚唐五代的壁画。位于今甘肃安溪玉林石窟。

这幅壁画中第一次画的是玄奘取经，有一个猴子形状的人，以玄奘为伴。

这是关于孙悟空的最早记录美术材料。

6我赢了关于二郎神从五代到宋代的一些资料就不谈了，因为他并不是西游中的关键人物。

7、《龙城录》

宋代材料。

提起齐天大圣杨公。沈工这个名字可能与真正的沈工有关。

在这个资料中，也出现了孙悟空大圣的一些兄弟姐妹，影响了百会本七圣兄弟《普贤菩萨经变画》的设定。

8、《陈巡检梅岭失妻记》

南宋剧本。

这里再次提到一些关于天坛的胚胎故事。

公元755-79000年，提到行者原是罗达的神仙，因偷蟠桃被王太后抓住，被贬到下界郭华山做猴王。

然而，当孙悟空赶来保护唐他成了白衣秀士的形象。最后被唐太宗封为大圣。

9木偶戏《西游记》

泉州的木偶戏。宋元之间。

这出戏很有趣。猴子他的名字叫齐天。

弟子有齐天、二郎神、申沙神(这是沙僧的原型)和八戒。

一路上的场景不止是齐天和二郎两个人，典型的一对搞笑形象。

10我赢了宋元的《大唐三藏取经诗话》，后来的明朝《诗话》就不多说了。事实上，从唐代到明清时期的许多神话文献都受到了《西游记》神话的影响。

11五西部游戏公元《三藏取经》年的元朝。

《三教搜神大全》记录有五个西部游戏元代。它年代很早，可能是元初。

五种分别是：《二郎宝卷》(作者高文秀)。055-79000(杨先芝)。055-79000(李)。055-79000，《录鬼簿》(吴长岭)。

这五款西部游戏基本都输了。只留下两章，尉迟恭在距离《录鬼簿》，和《镇水母》的唐僧送行。

755-79000和孙悟空的传统妹子水母娘娘有关。后来京剧《刘泉进瓜》继承了这个传统故事。

剧755-79000与后期的莲花灯传说有关。

12元杂剧杨景贤《劈华岳》

这个名字孙悟空第一次出现。

这个名字沃克早于悟空。他被称为沃克在宋朝至少持续了《眼睛记》年。

直到元杂剧，他才又被称为悟空。他有一个妻子，金顶公主，在元杂剧中，这似乎与真实的人，金鼎苗花沈工有关。

而且可以发现宋代的《西天取经》，元杂剧的《西天取经》，宋元木偶戏的《老回回》，猴哥都是天界圣贤。

只有元杂剧杨敬贤《镇水母》被写成《齐天大圣。

到了明朝的时候，百会书《虹桥赠珠》，它还是被改回了《齐天大圣。

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你的是铜镜——湖州真石三郎家照子，左边好像是：无比炼铜每两一百文

南宋湖州铜镜

北宋靖康二年（公元1127年），金兵大举南下，徽宗、钦宗二帝被掳，北宋灭亡。后高宗即位，南渡后定都临安（今杭州），史称南宋。由于南宋偏安江南，大量人口南迁，经济重心也随之南移。丝织、制瓷、印刷、冶炼、造纸等手工业行业也得到空前发展，不仅规模扩大，技术也超过前代。其中，湖州、饶州、临安府等地所产的铜镜也闻名全国，而湖州铜镜更是堪称翘楚。

南宋铜镜有官府铸造的，也有私家作坊所铸。以浙江发现的铜镜而论，前者如“湖州铸鉴局”造，“临安府小作院临造官王宝”镜，“婺州官铸造监”等。后者以湖州镜发现最多，此外还有“杭州真石大叔青铜照子”、“越州徐家铜照子”、“婺州承父李口二郎炼铜照子”等。从纪年墓出土南宋铜镜看，湖州镜始铸于北宋晚期，盛行于南宋初期和中期。 南宋湖州镜几乎都没有花纹，仅在镜背刻铸作坊主姓名等内容。这种招牌式的镜铭，是南宋私家铸镜的特点。形状有方形、圆形、心形、葵花形和带柄葵花形。早期质地比较厚实，如诸暨发现一枚“湖州真石念二叔照子”，直径达28．5厘米。

南宋湖州镜，从镜铭中看，以一家姓石的人家做得最多。镜铭中有石家、石小二哥、石二郎、石三、石十郎、石十二郎、石十三郎、石十五郎、石十五叔、石十八郎、石念二郎、石念二叔、石念四郎、石家念五郎、石三十郎、石四十郎、石六十郎等。此外，湖州还有李家、徐家、蒋家、石道人等所作铜镜。宋代男子称某某郎，妇女称某某娘，前面的数字则是同宗同辈按长幼排行的次序。湖州石家铸镜多为子继父业，世代传艺，不仅从以上诸多的石家名号中可以看出，四川温江发现“湖州祖业真石家炼铜镜”，萧山发现“湖州石十五郎男四十郎炼铜照子”，武义曾发现“湖州承父石家十二郎照子”等，从镜铭中更能找到实例。可能当时也有仿冒名牌店铺的行为，所以在铜镜上往往又加铸“真”或“真正”的字样，有的还标明价格。如“湖州真正石家炼铜镜子”，“炼铜照子每两六十文”，“湖州真石三十郎家照子”，“无比炼铜每两一百文”。由此可知，南宋湖州镜是按重量计价的。

从南宋湖州镜背面刻铸铭文看，其时对铜镜的称谓不一，或称“镜”，或称“监子”，或“镜子”、“照子”并称，而大多称“照子”。这是因宋人避讳甚严，赵匡胤之祖名“敬”，为避“镜”讳，改为“监子”或“照子”。其间，南宋绍兴三十二（1162年）朝廷规定“敬”字不避讳，而绍熙元年（1190年）重新颁布应避讳，如此，凡是铸刻“镜子”字样，或既铸“镜子”，又铸“照子”字样的湖州镜，应该是这段时间的产品。

南宋湖州石家铸镜的作坊应当在湖州仪凤桥附近，有三枚镜子铭文可资佐证：“湖州低仪凤桥石家真正一色青铜镜”，“湖州仪凤桥南酒楼相对石三真青铜照子”，“湖州仪凤桥南石三郎青铜镜，门前银牌为号”。据嘉泰《吴兴志》载，仪凤桥在当时为闹市区，桥造得很考究。1956年曾在桥边河床泥土里找到许多铜渣屑，可能即与古代铸镜有关。

湖州镜产量很高，销路甚广。在杭嘉湖和宁绍平原，东海之滨，浙南山区的许多地方，都有湖州镜发现。远在江西、湖南、湖北、四川、广东、福建、内蒙古、吉林、黑龙江也发现有湖州镜。北方发现的湖州镜，有可能是金兵掳掠江南财物时抢去的。