一切事物归根到底都是相同的，没有什么差别，也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。庄子认为万物都是浑然一体的，并且在不断向其对立面转化，因而没有区别。

文章简介：

《齐物论》是战国时期庄子所著。全篇由五个相对独立的故事连珠并列组成，故事与故事之间虽然没有表示关联的语句和段落，但内容上却有统一的主题思想贯穿着，而且在概括性和思想深度上逐步加深提高，呈现出一种似连非连、若断若续、前后贯通、首尾呼应的精巧结构。

“齐物论”，即整齐万物之论。庄子提倡齐一万事万物，在他看来，世间万物都是平等的，人与动物是无差别的，正确与错误是无差别的，一切事物都是这样。

本篇表现的是庄子对世俗的否定，和对无差别的自由境界的向往。庄子认为，要达到无差别的精神自由之境，就必须超脱世俗观念的束缚，忘掉物我之别，忘掉是非之辩

《齐物论》共有七个主要寓言，分别是：南郭子綦隐机而坐、狙公赋芧、尧问于舜、啮缺问乎王倪、瞿鹊子问于长梧子、罔两问景及庄周梦蝶。

写作背景：

《齐物论》不同于先秦时代的一般著作，当时著作很少特立题目，皆先成篇章，然后或取首句中的数字，或随取二字以安题，其题亦无甚意义。

《齐物论》以论名篇，亦为古籍中所罕见。《论语》虽以论名书，至汉初方普遍使用，如《过秦论》、《盐铁论》等，即以《庄子》三十三篇的命题，除《齐物论》外，有以三个字为义，有用两个字作为篇名，都没有以论来命题。由此可证，应成书于开始以论名篇的秦汉之间。

战国时期，百家议论纷纷，思想复杂混乱，庄子认为万事万物根本上都出于自身、是齐一的。他批判那些执着于分别是非对错、好胜好强的心态。他认为“道”本身是无法用语言表达的、自然而然的，那么追求真理，寻求“道”的人也应具有逍遥自在的、没有任何束缚的、怡然自得的心境。

面对百家烽起的社会现实，庄子敏锐地注意到了“当时之为论者”们的许多令人深感痛心的表现，并且发现他们全都表现出了“弱于德，强于物”的倾向，一味投身于对外物的探求，而不在乎对个人生命的培护。因此，他们也必然会在“与物相刃相靡”中丧失本真之我，并使自己的生命受到戕害。

庄子就在这样的背景下，试图寻求一条解开心灵枷锁，破除执著、达到自由自在的心灵世界之路。正是“当时之为论者”们在论辩中被外在的因素所左右、所异化的这一令庄子深感痛心的社会现实的存在，才让庄子如此迫切地提出齐一“物论”思想。

作者简介：

庄子（约前369一约前286），战国思想家，道家代表人物。名周。宋国蒙（今河南商丘东北）人。与梁惠王、齐宣王同时。庄子的著作，今存《庄子》一书。

海内外多数学者认为，其中内篇为庄子本人著作，外、杂篇为庄子后学或道家其他派别的著作，只是其中一部分反映了庄子的思想。也有学者据《史记·老子韩非列传》，认为外、杂篇反映的是庄子的思想。

为什么比喻事物的起源又称为“滥觞”？

　往往我们阅读书报杂志，经常会看到“滥觞”一词。而古籍文献中“滥觞”用于事物的发端也多有记载，如唐朝刘知几《史通‧序例》：“滥觞肇迹，容或可观。”又清朝王韬《淞滨琐话‧自序》：“怪诞之说，滥觞乎《洞冥》。”

　那么，为什么比喻事物的起源又称为“滥觞”呢？

　滥，本义为浮起、浮现。如《说文》记载︰“滥，泛也。”又《说文‧卷十一‧水部》︰“泛，浮也。”另据《尔雅‧释水》上载︰“滥泉正出。正出，涌出也。”又明朝李时珍《本草纲目‧水二‧山岩泉水》：“水正出曰滥泉。”滥泉，即涌出的水泉。

　觞，本义是古代饮酒器。如《说文》上载︰“觞，爵实曰觞，虚曰觯。”其中爵、觯都是古代的一种盛酒器具。此外，古人有修褉的习俗。修褉是古代一种涤除不洁的节日，于每年阴历三月三日，在水边洗濯，借以祓除不祥。如晋朝王羲之《三月三日兰亭诗序》：“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”

　后来，参加修褉者坐在曲折围绕的水流边，并在上游放置酒杯，任酒杯顺流而下，停在谁的面前，谁就取酒杯而饮，称为“流觞曲水”。如晋朝王羲之《三月三日兰亭诗序》：“又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水。”

　所以，滥觞就是“浮起酒杯”。那么，何处可以浮起酒杯呢？通常就是江河水流的发源地，因发源处水量较浅小，仅能浮起一个酒杯，故称“滥觞”。如《荀子‧子道》上载：“昔者江出于山，其始出也，其源可以滥觞。”又北魏郦道元《水经注‧江水一》记载：“江水自此已上至微弱，所谓发源滥觞者也。”

　因此，“滥觞”原意是指江河水流的发源地。后来，渐渐被用来比喻事物的起源、开端。如南朝梁钟嵘《诗品序》：“虽诗体未全，然略是五言之滥觞也。”又如唐类书《初学记‧卷十六》引唐朝虞世南《琵琶赋》：“强秦创其滥觞，盛汉尽其深致。

《周易》。

辩证唯物主义是中国***人的世界观和方法论，是人们认识世界和改造世界的思想武器，而辩证思维就是运用辩证唯物主义进行思考的一种科学理论思维。从历史发展来看，人类的辩证思维经历了一个从自发到自觉的过程；从客观内容上看，辩证思维是辩证唯物主义哲学在思维领域的鲜活表征。科学的辩证思维，就是以辩证唯物主义哲学为基础，在坚持事物普遍联系、世界永恒发展、矛盾对立统一等基本立场、观点和方法的基础上认识事物、把握规律、分析问题、规划工作和生活的一种科学思维方式。

《周易》即包括《易经》和《易传》，“三易”之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一。《汉书·艺文志》中记载《周易》的形成是“人更三圣，世历三古”。相传，上古伏羲，留天地之象；中古周文王，演《易经》之道；近古孔子及弟子后学，注《易经》而成《易传》。经传合一，终成《周易》。 [47]  《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。 

春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。

〖韵补〗五卷。宋吴棫（约1100一1154）撰。棫字才老，建安（今福建建瓯）人，宣和进士，召试馆职不就，绍兴中为太常丞，忤奉桧，出为泉州通判而终，为南宋初经学家、训诂音韵学家，一生对儒学贡献颇多，有《书裨传》、《诗补音》、《论语指掌考异续解》、《楚辞释音》等著作。本书是宋明以来古音学的创始之作，作者根据音训与古韵文以说明古时韵补，认为古人用韵较宽，有古韵通转之说。上补自汉迄宋研究先秦古音之空白，下则影响有清一代之古音研究，故此编实为宋代比较有成就的小学类著作之一，在我国音韵学史上，占据着一定的地位。但此编的缺点亦存在不少，首先是材料繁杂，所引诸书达：五十余种，下逮欧阳修、苏轼、苏辙诸作；旁及张商英伪《三坟》等等莫不征引，故显其书参错冗杂，漫无体例，缺乏条理。另外作者的观点亦有失误之处，如吴氏认为唐韵不可析离，古韵只是唐韵几个韵部的合并或某几部间的相通等等。在一定程度上，影响了全书的学术价值。自陈振孙在《直斋书录解题》中提出朱熹撰《诗集传》时，即用此书之说后，后世诸儒便皆推崇而鲜有驳难。《四库全书总目》经考证后认为，陈氏之说有失误，朱子所用盖是其《诗补音》中部分观点，而不是此书；另外，朱子注《楚辞》时，亦取用了吴氏《楚辞释音》中的一些材料。对其舛误，明末颐炎武曾为其纠正，成《韵补正》一书，与原书互为表里。今存有明翻刻宋本，不易得见；另有熹靖元年（1522）陈风梧重刊本，分上下二卷；入清，《四库全书》亦给予收录。

老子哲学思想的道

1．道的一般概念

道的本义是指人行之路，《说文解字》的解释是：“道，所行道也，一达谓之道。”道是一条直路，四通八达的路称为衢。《诗经》中有“周道如砥，其直如矢”。是说大道如磨石，像箭一样笔直。成语“道听途说”出自《论语》, “道听途说，德之弃也”。道，由道路引申为道理、学说、学理、思想、道义、真理、政治主张、政治路线等。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”“道不同，不与为谋。”孟子说：“得道多助，失道寡助。”这里说的道，就是思想、学说、真理。志同道合的道，就是志趣、理想、志愿。《礼记》上说的“大道之行也，天下为公”，是指政治理想目标。

以上说的道，并不属于哲学范畴。老子第一个将道作为哲学范畴内的概念提出来。在《道德经》中，老子开始对道赋予形而上学的意义。老子在对人类感性认识的基础上，用理性思维的方式提出了道的哲学概念，构成了老子哲学的核心。因此，老子哲学意义上的道与一般意义上的道是根本不同的。老子用道解释自然社会发展的根源途径和方向，要从根本上理解把握老子哲学，不得不从他对道的阐述开始，道是打开老子哲学大门的钥匙。老子对各种哲学、社会、政治问题的见解，无不从道这一根本概念出发。

2．道是客观物质存在

道是老子哲学的核心思想，是贯穿全书的主要脉络。《老子》全书八十一章，直接说到道的就有三十七章，道字出现七十三次。老子的整个哲学思想，就是从他预设的道展开的，道是最大最广最深刻的范畴。老子没有对道下什么定义或概括，只是用各种各样的描述和比喻来阐述道的存在和状态。《老子》书所说的“道”，其在字面上是一样的，但在不同章节中，针对不同的问题，“道”却有着不同的含义。有些地方是讲道的实际存在的物质状态，有的地方是讲道的运动和作用，也有讲政治理念的，也有讲人生道德修养等，各章中同样是谈道，但具体含义各不相同。

老子说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”（第二十一章）（引文主要根据任继愈所著《老子新译》，上海古籍出版社1985年第二版，以下引文同）就是说，道是一种物质，在宇宙中恍恍惚惚。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”（第二十五章）有种物质，混然存在，先天地生，天地之前，也有物质，道与物质同时存在，它存在于物中，它是客观存在的，它产生万物。道为什么难以为名，因为它的存在太大也太小，无状、无形、无声、无影，老子说“字之曰道”，就叫道吧！

道是客观的、独立的，不是神造的，但又是运动发展的，它推动事物的生成发展，“道”虽然没有固定的形体，我们也看不见，但是“道之为物”, “其中有象”（现象）, “其中有物”, “其中有精”（精气）, “其中有信”（真实）（第二十一章），道推动自然、社会的发展。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第二十五章）

3．道生万物

老子说：“无名天地之始，有名万物之母。”（第一章）“无”是道处于天地形成之前的物质存在状态，“有”是天地形成后的状态，无生有，有生万物，有是各种各样的有，“天下万物生于有，有生于无”（第四十章），道的“有”产生万物。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（第四十二章）道“似万物之宗”（第四章）, “道”产生一切事物，事物内部是对立统一的，对立面的统一与斗争，产生新生事物，新事物又产生千差万别的万事万物，形成客观物质世界。“道生之（道生万物），德畜之（德使万物繁殖），物形之（使万物形成状态），势成之（使万物得以完成）。是以万物莫不尊道而贵德。”（第五十一章）道生万物，德育万物，使万物成长成熟、繁殖、养育、保护。

老子所说的“无”，并不是什么都没有，而是有的“无”，是天地万物处于无形之前的状态，无是看不见的有，无形的有，因有产生于无。老子是无神论者，他说道“似万物之宗”“象帝之先”（第四章）。道似万物的起源，天帝之前就存在。

4．道的辩证运动规律

老子认为“道”是看不见的物质存在，它与物俱存并推动事物自身的运动发展。道虽然无形而不可见，恍惚而不可捉摸，但它作用于万物时，却表现出某些现象与规律，这些规律的外在表现，可以为人们所体察。老子说：“反者道之动。”（第四十章）老子承认矛盾运动，认为事物的矛盾的对立面向其相反的方向发展转化，这种转化是往返循环的。老子认为“道”之所以生万物，是因为“万物抱阴而负阳，冲气以为和”（第四十二章），万物包含着阴阳两种对立的势力，在看不见的冲气中得到统一。《易经》系辞也指出：“一阴一阳之谓道。”老子认为自然界万事万物的运动发展，都存在某些规律，事物的矛盾和运动，总是向着相反的方向发展，经过阴阳两方面的矛盾和斗争，返回到原来的状态。老子认为一切现象都在相反和对立矛盾中存在、转化、发展。老子说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（第二章）

人们对善恶美丑的认识也是这样的，老子说：“天下皆知美之为美，斯恶也；皆知善为善，斯不善也。”（第二章）天下皆知美之为美，这就有丑恶了；皆知善之为善，就知道有恶了。老子认为，任何事物都有它的对立面，事物有“反之道”的作用，推动事物向对立面转化发展。老子说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”（第五十八章）人们常说，因祸得福。只要善于总结经验，奋发图强，祸可以转化为福；纨绔子弟，锦衣玉食，纸醉灯谜，往往因福得祸。

老子认为事物在对立关系中形成发展，因此我们观察事物，不仅要认真研究其正面，也要注意分析其反面、侧面，研究其历史发展的进程，对事物作全面深入的了解，同时还要对与之相关的事物作综合考察分析，研究事物转化的时空条件。老子说：“将欲歙（音舍，收拢）之，必固（暂且）张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明（预见）。”（第三十六章）对于老子的这几句话，人们常认为是讲耍政治手腕，其实老子只是揭示了事物发展的普遍规律。例如，在日常生活中，撒网捕鱼，总先张后收，耕种先播后收，经营也是先投入后产出，战争中诱敌深入，伺机歼之等。收与张，废与兴，争与夺，必须把握事物发展的条件、环境与时机，也要充分发挥人的主观自觉能动性。

5．老子辩证法的不彻底性

老子哲学主张返本复初，看不到事物是永远向前发展的，决不停留在一点上，更不会回复到原来的状态。他的辩证法虽然看到事物的发展变化，但是认为自然和社会都是周而复始的循环，他说：“周行而不殆。”（第二十五章）从这一点出发，老子主张返回古代社会，认为事物的运动和发展，终究要返回到原来的出发点。老子将之称为归根，就是静虚的状态。老子说：“夫物芸芸，各复归其根（回到它的出发点）。归根曰静（复归的本性），是曰复命（复归天赋的本性），复命曰常（复归本性是自然的规律），知常曰明（智慧），不知常，妄作凶”（第十六章）老子的辩证法是封闭的、复古的。

老子没有看到社会的发展和进步，对于人类社会进入私有制产生阶级以后各种社会矛盾和问题，没有看到这些问题存在的历史性与不可避免性，人们批判丑恶，迫求进步是正确的，但主张返回到“使人复结绳而用之”（第八十章），这种倒退复古是不可取的。

老子主张“弃智”（智巧狡诈），他认为一切巧诈的事情都是由于心智邪念而产生的，他说：“绝圣（不是圣人，而是智巧之人）弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”（第十九章）老子只看到社会矛盾的负面，但没有正视现实，不主张积极解决社会发展中的新矛盾新问题。老子主张人应当顺应自然，而忽视了人在自然社会发展中的积极能动作用，尤其是在社会领域，祸与福，失败与成功，得与失等的转化，都有人的主观能动性的积极参与推动。

从历史发展来看，奴隶制相比较原始社会，无疑是历史的巨大进步，奴隶制将为新的更进步的社会制度所代替。历史是进步的，复古开倒车是没有出路的。