《养生主》读后感

养生，即保养生命。人既然生于世上，就要知道该如何面对自己的人生。庄子不是一个留恋人世间的人，他的养生也不是普通所谓的让生命延长的方法。对于人的生死，庄子都是平淡的看待，一切都只是顺其自然而已，人没有必要在其中掺杂任何的动作或情感。但是，当你还活在世上的时候，你应该用如何的心态还面对这个人世，庄子对于这点，有他的想法，这些想法即为他所谓的养生之主。

庄子认为，一切的一切，都要顺应与自然，人与自然之间的关系是领导与服从的关系。人没有必要去试图征服改造自然，那样只会给自己徒增烦恼。人的生命是有限的，可是很多人却想在有限的生命之中，获得无限的知识。于是，就不断的去追求，索取，一生忙忙碌碌于自己不知足的求知欲，想要什么都了解，最后的结果也只是搞得自己身心疲惫。最后又得到了什么呢？只会发现自己更加的无知。庄子认为，只有古代的人的知识才是“有所至”，因为那个时候的人的心目中，并没有物我只分，他们并未意识到物的存在，因此也就未意识到我的存在。因为物与我是对立的。而只有这种不知有物不知有我的知才是最高的知。当你把物和我对立起来再去寻求知，只会找到表面的无尽的小知，并为知无尽，找不到真知而困扰。

“庖丁解牛”，牛即是指人间的事纷繁复杂。如果你不能找到正确的方法来应对人间的事，你就会想初杀牛者用的刀子一样，弄得自己遍体鳞伤。什么才是正确的应对方法呢？就是要顺应自然。人间的万象虽复杂，但必有其内在的规律，都是按着一定的顺序一定的方式编织起来的。如果你不知其中的规律，你就会被其纷繁复杂的表象所混乱，不知如何下。而当你了解了其中的规律以后，你就可以“以无厚入有闲，恢恢乎游刃有余矣”。那如何才能学会认识事物的规律呢？庄子提出，首先要由技入道，庖丁也是练了三年以后才逐渐的认清了牛的结构，可是在这个过程中，不是单一的不断的杀牛，而是要在每一次的进行中深化认识总结经验，将对牛的认识由感性上升到理性的阶段。其次，要善刀而藏之，用刀解牛，刀无厚而牛节有间，只有以无后入有间，方可游刃有余，刀子也不会轻易坏掉。养刀要知戒知藏。这与人生相似，要知道避难就易，人生才会少些伤害。

“右师之介”，庄子以为天地万物，皆由道而生，道是宇宙万物生成之总原理。道之运动，

产生万物。其生循环不息，其力不可抗拒，故唯有顺应道之自然变化者，方能尽其天年。庄子以为人之生死，枯荣、贫富，其一切变化，皆由于自然之天命，而非人为也。人之形体，乃禀赋自然之“命”，人事亦无非依天命，故知右师介其足，亦由于“命”，唯能安之若命，顺其自然之变化者，其心方能穷达两忘，无往而不适，而各任其逍遥矣。

“泽雉饮啄”，“泽雉”表精神主体之隐喻，“樊”是一个人的形躯。以樊笼喻“心之累”，以泽雉之入于樊中喻“人心为物外所累”若只一味的执着于形躯穷达得失，生命将无法开畅，终生将形伤神劳，追逐物欲以亡，如同泽雉入樊般失去自由，就如《齐物论》所云“终身役役而不见成功，茶然疲役而不知其所归”。是在强调去除人心之累，使人可全然自得适性，达到和谐逸豫之精神境界，换句话说，生命的本质是最为重要的，其意义即在自然。故人生中最为重要的部分，即在寻找自己性情，因为生命是不可受委曲，只有顺适自然，生命才能自由自在。

“秦失吊老聃”，庄子认为生死乃为人间常事，“人生天地之间，若白驹之过却，忽然而已。注然勃然，莫不出焉油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死。”《知北游》所以人生在世，要安时处顺，哀乐不入，要把死者的逝去，视为对人世中痛苦的解脱。在另一个世界中的他们活得将会更加快乐。

“薪尽火传”，谓薪虽尽，火已傅延于空中，知其不随薪而尽也。形体是有穷尽的，但是生命主体“精神”即生之主是可传而不灭。因此生命该来的时候就会来，该走的时候就会走，不必执着于生命的长短和情感上的表像，一切顺应自然。

庄子养生思想的核心就在于顺应自然。

《人间世》读后感

《庄子》，又叫《南华经》，也是道教的经典之一。但我偏就是对它没什么兴趣。不曾想这日凌晨我还是翻看了这书。《庄子》虽不像《老子》那样字字珠玑，深奥玄妙。但我阅读过一番后，还是不得不承认它的确无愧为经典。

两千年的时光能改变多少事？人类已经从封建社会进入到社会主义社会和资本主义社会。人类的脚步已不再只限于地表，甚至也离开了地球。但，千年时光逝去，却仍有些东西没有改变。

卫王年轻气盛，做起事来仅凭个人喜恶，因此显得专横。而现在，更有人奉“水至清则无鱼，人至贱则无敌”，同样让人倍觉苦痛。面对这样的人，有人厌恶，有人无奈，有人倍受煎熬。对于这样的人，有人劝谏过，有人躲避着，有人顺着，也有人针锋相对多。但不管是哪一中的人，都是希望其是可以有所改变的。

我也曾有过这种幻想，或许当他再经历得多些后，就会改变了。但随着时间的一天天流逝，我渐渐发现有的事情或许并不是自己所想象的那般简单。一件事情有了万千种可能的原因。再面着这事，不禁有些彷徨究竟要怎样做才好。

彷徨之间，无意翻看了《庄子》，无意间瞧见了《人间世》。似乎也就从庄子那里得到了回答。以不变应万变。什么事情也都会成为历史，即使它不会被记住。现在的事也会成为历史，但明天总是有的，事情也就还要做下去。我也便还要等下去，哪怕它遥远得似乎只是一个梦幻。

或许历史就是如此相似了。两千年的尘世浮华，无数人的绵远迭替，有些东西的确没有改变。

庄生迷碟春梦短，人间世事已千年。

《养生主》的中心思想是：顺道而为。

“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身；可以全生；可以养亲；可以尽年。“

人生有限，而知识无限，以有限的生命追求无限的知识，是徒劳的。人应当对自己有正确的认知，不要被贪欲迷失心窍，而陷入困局之中。而一旦陷入困局，再怎么追求都在困局之中。为了避免陷入困局，就不应该以世俗的善恶标准为衡量，而是应该依乎天理，顺道而为。

[打酱油的哲学——《庄子养生主》读后感]

——庄子“无为而治”的观点用现在的话讲就是“打酱油”，打酱油的哲学——《庄子养生主》读后感。（24班姜佳其同学的一条人人状态）

我们叫孔子“圣人”，叫孟子“亚圣”。在名头这方面，庄子似乎没捞到什么，不过我们的确可以叫他“神人”。鉴于古代史学家喜欢对伟人的出生yy的传统，我到是愿意相信在庄小周小朋友出生的时候：蝴蝶仙子从天而降，落在了呱呱啼哭的庄小周小朋友跟前，从飞舞的长袖中缓缓拿出一个瓶子，说：去这个世界打一趟酱油吧。这时，庄小周不哭了，他把小手伸向了空中像是要抓住什么。

于是，当庄小周长大成庄周时，他写了一篇名章来论述他小时候的困惑：究竟是我做梦梦到了蝴蝶，还是蝴蝶做梦梦到了我。这就是世界名著“庄周梦蝶”。

据说庄子的文风“天马行空，尖酸刻薄”。就这两个成语形象地组合起来我觉得就是：一个疯子在骂人。不过，仔细领悟庄子的文章，才会发现庄子何止是个疯子，而是一个哲学家，庄子何止是在骂一个人，而是在教训普天之下为名为利所累的白痴们。

《养生主》开篇就告诉了我们一个很有道理的道理“吾生也有涯，而知也无涯”。这个在我们很小的时候就被教育了，貌似还有一个山寨版的什么“人的生命是有限的，扒拉扒拉”。可是小时候可没人告诉我们后面还有一句更重要的话。不晓得庄老周泉下有知的话看到自己的话被断章取义忽悠小朋友作何感想。总得来说庄子的确是有讲一个很有违我们传统价值观的东西：不要做好事也不要做坏事，“缘督以为经”就可以“保身，全生，养亲，终年”。而要得到这么吸引人的结局，方法就是“打酱油”。所谓“生命的被动性”，就是我们的生命里充斥着“被”，“被教育”“被考试”“被结婚”“被买房”“被工作”，读后感《打酱油的哲学——《庄子养生主》读后感》。。。。。。其实我们自己都清楚，我们只是没有勇气“打酱油”，“打酱油”的代价太大，我们需要付出所有世俗公认的成功的标准。

我们心甘情愿地被这个世上的名利折磨得精疲力竭，却还有抱怨这个社会的种种。

然后庄子讲了一个关于杀生的故事。很有意思。喜欢杀牛的厨师丁，给喜欢杀人的文惠君讲杀生的道理。厨师丁说“臣之所好者道也，进乎技矣”。

修养到了“道”的境界，任何技术都可以到达出神入化的地步，这就是养生的道理。厨师丁看到牛，三下五下牛就变成牛肉了。如果我们考试能到这种境界，卷子以来，大笔一挥，卷子就答完了。这就是打酱油的最高境界了，杀了就像没杀，考了就像没考。虽然我总不那么喜欢那些总喜欢举个例子讲个什么道理的那种东西，但在包丁解牛的故事里我更愿意相信包丁是在讲一个处世的道理，我们处在一个那么复杂的世界里，有些人的刀几个月就坏了，有些人的刀几年就坏了，而包丁的刀十九年还像新的。有的人几个月就老了，有些人几年就老了，而有些人他们始终保持着最初的本真，在这个浑浊的世界里，只有他们真正地活着，我不是想神话“打酱油”这件事，我只是想说，那种将自己凌驾于规则之上并且驾轻就熟的境界确实是一种心向往之而实难至的

圣地。

老聃死了，秦失作为他的好朋友在他的葬礼上大哭了三声就走了。老子的弟子很生气，觉得秦失不够朋友。秦失也很生气，觉得他们都没有领会老子的思想。秦失觉得，葬礼上的大多人都是来打酱油的，可是因为各种外部的原因，他们都不知不觉地将情绪融入了其中，也许，他们觉得那是情不自禁的真情流露，其实是他们自己把自己骗了，事实上，他们违背了喜怒的天性。只有看似假惺惺地大哭三声的秦失，才是最真实的存在。葬礼上的大多数，都被所谓的喜怒奴役了。只有秦失的酱油打得从一而终，而我相信，他是真正懂老子的人，也是老子最想看到的人吧。

其实，之所以会去打酱油，是因为不在乎。而人心之所以自由，也是因为不在乎。我们被一种从小就被灌输的价值观洗脑，把世俗的名与利看得太重，所以我们终究无法轻松，心为形所役。就像于丹讲的：真正能挡住人心的永远是他最看重的标准。

现实地说，像庄子这样酱油一生是不可能的，我们也没有这个资本。我们能做的只是在这个声色犬马的世界里保持片刻的清醒，当霓虹灯火散去时，在灯火阑珊处还看得到自己最初的模样，然后带上酱油瓶，行走在最初的朝圣路上。

　　〔打酱油的哲学——《庄子养生主》读后感〕随文赠言：这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

[养生读后感]养生读后感养生读后感

一年之计在于春，春季是四季之始，春季饮食打好基础，对一年的健康都有重要作用，养生读后感。专家提醒，春季饮食注意以下几点。

“多主少副”

即多吃主食，少吃副食。春天风多雨少气候干燥，气温变化反复无常，人体免疫力和防御功能极易下降，诱发一些春季常见的疾玻此时可以多吃些主食，主要成分是碳水化合物，既经济又能直接转化成热量，提供身体基本所需。此外，春季应注重调养脾胃，而米饭同菜中的大鱼大肉相比，要容易消化得多，能很好地保护肠胃。

“多菜少果”

即多吃蔬菜，少吃水果。春季以养肝为主，蔬菜含有丰富的维生素、纤维素和矿物质，有疏通血管和肠道的特殊功能，肝和心都喜欢它，蔬菜能帮助肝脏尽快实现蛋白质、糖类、脂肪代谢;若缺少它，肝脏代谢就差。少吃水果并不是说不吃水果，而是要适量地吃。春天气温回暖，人们爱多吃酸甜的水果来解渴。但水果含有较多果酸，属生冷食物，吃多了容易伤害脾胃。

“多奶少肉”

即多喝奶类，少吃肉类。春季是万物复苏、阳气生发的季节。一年之计在于春，牛奶是全营养食品，春天多喝奶能满足人体生长、健康等多方面的需求，是各类人群春季养生的首选佳品。肉类胆固醇含量高，吃多了，容易发胖，诱发“三高”等富贵玻

“多水少油”

季节更替带来多风、干燥的气候，加剧了身体水分的流失。头痛、便秘、体重增加等症状都是因春燥上火所致。最简单的排毒方法就是多喝水。每天清晨起来，喝点蜂蜜水，将有助于清洗肠道，排毒祛火。

“多彩少单”

即多吃五颜六色的食物，少吃颜色和口味单调的食物。在人体中，五脏各有所爱，如心爱红、苦;肝爱绿、酸;肾爱黑、咸;肺爱辣、白;脾爱黄、甜。人们在饮食中，应当照顾到各脏器的爱好。

女性养生保健小知识告诉您，起床第一件事是什么呢不是刷牙也不是睁开眼睛，而是在床上多赖上五分钟。很多人认为，赖床是不好的毛病，但其实，猛起都是迫不得会使血往上冲，造成血压突然变动，引起头晕等症状。所以，早上起床，最好是睁开眼睛后先不起身，趁着这个空挡，躺在床上活动一下四肢和头部，5分钟后再起来。

介绍大家一个可以赖在床上做的运动。起床后，等意识清醒过来，慢慢地将左右膝盖分别曲起使劲掰向身体另一侧;用双手把一个膝盖抱在胸口维持10秒;仰面躺着，双手尽量向后伸直，以鼻吸气，以口呼气，身体维持5秒不动。

女性养生保健小知识告诉您，起床后会把被子叠得整整齐齐的人一定是生活严谨有条理的人，但这种人不多，更多的人会把被子拉平铺在床上，那样既方便又美观。但其实，一起床就做这些都是不对的。因为人体本身也是一个污染源。在一夜的睡眠中，人体的皮肤会排出大量的水蒸气，使被子不同程度地受潮，如不让其散发出去，起床就立即叠被，那种潮湿温暖的环境就会滋生大量的螨虫及细菌，所以，起床后要先把被子掀开让它透透风之后，再叠或者铺平。扩展阅读篇

所谓“感”

可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因读书而激发的决心和理想，也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击、讽刺。读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。要写好有体验、有见解、有感情、有新意的读后感，必须注意以下几点：

首先，要读好原文

“读后感[1]”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基础。走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有了解，哪能有“感”读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。如果要读的是议论文，要弄清它的论点(见解和主张)，或者批判了什么错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是什么。如果是记叙文，就要弄清它的主要情节，有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生在哪年哪月。作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精神品质，反映了什么样的社会现象，表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，为什么这样感动等等。

其次，排好感点

只要认真读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多。如对原文中心感受得深可以写成读后感，对原作其他内容感受得深也可以写成读后感，对个别句子有感受也可以写成读后感。总之，只要是原作品的内容，只要你对它有感受，都可能写成读后感，你需要把你所知道的都表示出来，这样才能写好读后感。

第三、选准感点

一篇文章，可以排出许多感点，但在一篇读后感里只能论述一个中心，切不可面面俱到，所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较，找出自己感受最深、角度最新，现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点，作为读后感的中心，然后加以论证成文。

第四、叙述要简

既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实，有时还要叙述自己联想到的一些事例。一句话，读后感中少不了“叙”。但是它不同于记叙文中“叙”的要求。记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动，而读后感中的“叙”却讲究简单扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初学写读后感引述原文，一般毛病是叙述不简要，实际上变成复述了。这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点，所以才简明不了。简明，不是文字越少越好，简还要明。

第五，联想要注意形式

联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)、相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)、相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种。写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用。

编辑本段如何写读后感

格式

一、格式和写法

读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落，读后感《养生读后感》。题目可以用《读后感》;还可以用自己的感受(一两个词语)做题目，下一行是——《读有感》，第一行是主标题，第二行是副标题。

二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。

三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。

四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。

五、叙原文不要过多，要体现出一个“简”字。

六、要审清题目。

在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会。

七、要选择材料。

读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子。对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化。

八、写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。

原文内容往往用3～4句话概括为宜。结尾也大多再回到所读的作品上来。要把重点放在“感”字上，切记要联系自己的生活实际。

九、要符合情理、写出真情实感。

写读后感的注意事项

①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。

②要写得有真情实感。应是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”。

③要写出独特的新鲜感受，力求有新意的见解来吸引读者或感染读者。

④禁止写成流水账!

编辑本段要写关于学习的读后感应该读什么有感

(1)引——围绕感点 引述材料。简述原文有关内容。

(2)概——概括本文的主要内容 ,要简练,而且要把重点写出来。

(3)议——分析材料，提练感点。亮明基本观点。在引出“读”的内容后，要对“读”进行一番评析。既可就事论事对所“引”的内容作一番分析;也可以由现象到本质，由个别到一般的作一番挖掘;对寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感点。要选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子可称为\"观点句\"。这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。\"观点句\"在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。

(4) 联——联系实际，纵横拓展。围绕基本观点摆事实讲道理。写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈。就事论事撒不开，感不能深入，文章就过于肤浅。泛泛而谈，往往使读后感缺乏针对性，不能给人以震撼。联，就是要紧密联系实际，既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象，也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题。既可以从大处着眼，也可以从小处入手。当然在联系实际分析论证时，还要注意时时回扣或呼应“引”部，使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点(即中心论点)的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出，更有说服力。这个过程应注意的是，所摆事实，所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。

(5)结——总结全文，升华感点。“读”的内容不放松。

以上五点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的，要善于灵活掌握。比如，\"简述原文\"一般在\"亮明观点\"前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。

一、先要重视感

感要多 读要少，要善于灵活掌握。比如，“简述原文”一般在“亮明观点”前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。

二、要重视\"读\"

在\"读\"与\"感\"的关系中，\"读\"是\"感\"的前提，基础;\"感\"是\"读\"的延伸或者说结果。必须先\"读\"而后\"感\"，不\"读\"则无\"感\"。因此，要写读后感首先要读懂原文，要准确把握原文的基本内容，正确理解原文的中心思想和关键语句的含义，深入体会作者的写作目的和文中表达的思想感情。

三、读完一本书或一篇文章

会有许多感想和体会;对同样一本书或一篇文章，不同的人从不同的角度思考问题，更是会产生不同的看法，受到不同的启迪。以大家熟知的“滥竽充数”成语故事为例，从讽刺南郭先生的角度去思考，可以领悟到没有真本领蒙混过日子的人早晚要\"露馅\"，认识到掌握真才实学的重要性，若是考虑在齐宣王时南郭先生能混下去的原因，就可以想到领导者要有实事求是的领导作风，不能搞华而不实，否则会给混水摸鱼的人留下空子可钻;再要从管理体制的角度去思考，就可进一步认识到齐宣王的\"大锅饭\"缺少必要的考评机制，为南郭先生一类的人提供了饱食终日混日子的客观条件，从而联想到改革开放以来，打破\"铁饭碗\"，废除大锅饭的必要性。

四、叙述作品不能用大量篇幅复述原文

一篇读后感，不能写出诸多的感想或体会，这就要加以选择。作为初学者，就要选择自己感受最深又觉得有话可说的一点来写。要注意把握分析问题的角度，注意联系自己的实际情况，从众多的头绪中选择最恰当的感受点，作为全文议论的中心。

初中作文课中，除了写\"读后感\"外，老师还会要求同学们在看完一部**，电视片或参完某一展览后写\"观后感\"，观后感的写法与读后感是一样的，只需在第一部分简述所观的内容，然后引出观点，展开论述就可以了。

五、写景、物的读后感应该怎样写

(1)简述原文有关内容。如所读书、文的篇名、作者、写作年代，以及原书或原文的内容概要。写这部分内容是为了交代感想从何而来，并为后文的议论作好铺垫。这部分一定要突出一个“简”字，决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容，而是要简述与感想有直接关系的部分，略去与感想无关的东西。

(2)亮明基本观点。选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子可称为“观点句”。这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。“观点句”在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。

(3)围绕基本观点摆事实讲道理。这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点(即中心论点)的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出、更有说服力。这个过程应注意的是，所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。

(4)围绕基本观点联系实际。一篇好的读后感应当有时代气息，有真情实感。要做到这一点，必须善于联系实际。这“实际”可以是个人的思想、言行、经历，也可以是某种社会现象。联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点，为观点服务，而不能盲目联系、前后脱节。以上四点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的。

(5)简要地说明原文有关内容，重写有感，不要重点介绍，偏离主题。

庄子的人生哲学，不是一种救世学说，而是一种救人的、寻求个人解脱的学说。<<养生主>>这篇文章就是如此

从表面上看来”养生主” 意思就是养”生”的要领,这篇文章似乎就是说养”生”的了的确这篇文章的前部分是讲养”生”之道的,但是我想这”生”的含义不止是和死相对的,它还包括死这篇文章共有七段,主体部分由庖丁、右师、泽雉、秦失四个寓言故事组成。由生讲到死

先来看看养生: 庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。”吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”首先要忘却功利名声,甚至知识而要遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法这可谓是养生中最重要的事了 其次说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。这在”庖丁为文惠君解牛”之事中得以体现解牛时要避其骨,就其虚方能游刃有余,使牛得以全解这正如生活中我们要避开是非和矛盾的纠缠道理一样摆脱了这些事的纠缠才能获得心灵的自由才能贴近人的自然本性这第三就要讲到自由了” 泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。”自由是一切生物的天性一切违背天性的人和事对于”生”来说都是不利的这一点在<<庄子>>的整体哲学思想中占据很大的分量

庄子的思想和孔子是不同的,庄子讲求的是生,而不在于”为”孔子恰恰相反,颜回"一箪食，一瓢饮，在陋巷，人也不堪其优，回也不改其乐"生活困苦,但用功于”为”,这得到孔子的极大赞赏这差异源于孔庄的对于人生意义的看法的差别孔子认为”生”就是为着人的伟大、道德的庄严崇高美。而庄子认为”生”是顺应自然的结果这样庄子的:养生”就不仅仅是”生”了,死也是自然的结果所以庄子的养生并不排斥死他认为死和生并无本质的区别, 死和生只是自然的两种形式”老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：’非夫子之友邪？’曰：’然’。’然则吊焉若此，可乎？’曰：’然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。’指穷于为蕲，火传也，不知其尽也。”他认为死和生一样伟大,都是道到产物,但这于生不如死的民世主义者有着本质的区别

从整体上来看,<<养生主>>和其它的<<庄子>>篇目是一致的:生命应顺应自然---------生和死都如此自然,道是一切的主宰

一、益寿格言：见素抱朴，少思寡欲二、养生食物：五味令人口爽三、一举一动，陶情冶性四、养生故事：开创气功的“祖师爷”五、逸闻趣事孔子：天行健，君子自强不息

一、益寿格言：君子三戒二、养生食物：食不厌精 脍不厌细三、一举一动，陶情冶性四、养生故事：积极进取 享受生活五、逸闻趣事嵇康：宁静心气和 修性保神志

一、益寿格言：形神兼顾，重在养神二、养生食物：适量饮酒三、一举一动，陶情冶性四、养生故事：爱琴如命五、逸闻趣事曹操：烈士暮年 壮心不已

一、益寿格言：炼精化气 气功养生二、养生食物：鸡酒不离强身体三、一举一动，陶情冶性四、养生故事：恭请专家五、逸闻趣事白居易：乐天知命了无忧 自娱自乐人添寿

一、益寿格言：自静其心延寿命，无求于物长精神二、养生食物：葡萄美酒夜光杯三、一举一动，陶情冶性四、养生故事：乐天知命了无忧五、逸闻趣事陆游：饮酒不至狂 食粥养神仙