蒲松龄的小说《聊斋志异》里，作品中常叙述善良的狐仙与凡人相恋的故事。在中国北方有狐仙信仰，以乞求狐仙保祐食物年年不断。民间也多有狐仙下马的说法，即指七窍全开之人被狐仙附身后，可预测凶吉。

因为供奉狐、黄、白、柳等仙不用像道教修仙那样守清规戒律刻苦修行，所以供奉的人越来越多，有十香九仙之说。即十个烧香的人，有九个是供狐黄仙堂的。中华民族对狐崇拜已有几千年历史，源于原始社会“万物有灵”观念。把它奉为图腾、精灵，可以修仙，所谓“物之老者，其精为人”先秦古籍《山海经》已有精怪九尾狐的记载。

民间尊为狐仙奉祀，以避祸免灾，祈求平安。民间供奉狐仙一般有两种方式，一种是在家中大客厅内立神位安奉;另一种供奉方法是院中角落盖「狐仙楼」，供奉狐大仙牌位。北方供狐仙，皆源于上古传说和北方萨满文化的传承。

身上带狐仙的人的特征

生活中有许多人自身带着狐仙，却全然不知，到底身上带狐仙会有什么特点呢首先从梦境来说，如果经常做梦梦到和狐狸，狐仙有关的事情，八九不离十身上带狐仙，这是一种潜意识的心灵相通。

还有突然就会冒出一些比较特殊的语言，别人听不懂，但是你能知道自己说的是什么东西。还有就是突然间感觉开窍了一样，就能给别人算命写符咒等等。经常会打哈欠，进入梦魇，做一些自己平时根本不会的事情。

被狐仙附体后的特征

被附身人感觉是胸口发闷，发热，嗓子里的感觉是有一个东西在含着。样貌端庄，稳重，成熟老练，很开明，爱美，爱干净。上来时要烟抽。

一、传说中的狐仙的样子，多是美貌如花，性格有的温柔如正常女子，有的残暴如猛兽。以聪慧狡诈的形象居多。

二、古籍记载

《太平广记》记载：「狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女人交接，能知千里外事。」民间传说中一般普通能变人的狐都姓「康」「胡」「黄」「白」四姓，按修练年数不同来改姓，以「白」等级最高。

《太平广记》还记载：「善蛊魅，使人迷惑失智，千岁即与天通，为天狐。」《酉阳杂俎》记载：「天狐九尾金色，役于日月宫，有符有醮日，可洞达阴阳。」

三、狐仙，在汉族神话传说中狐狸能修炼成仙，化为人形，与人来往。

清 梁绍壬 《两般秋雨盦随笔·狐仙能画》：“北地多狐仙，人家往往有之。”

《二十年目睹之怪现状》第二四回：“他无意中把狐仙得罪了，那狐仙便迷惘了他，不知怎样干出来的。”

九尾狐仙的代表有碧霞元君、玄狐元君等。

秦汉多神仙呗，那时候离百家争鸣什么的还不算太远。

而且那个时候关于图腾崇拜的现象还没有完全淡去，上古时期，狐是图腾崇拜，涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族均属狐图腾族。大禹的妻子涂山氏是九尾狐（夏朝第一个个皇帝“家天下”第一人夏启的母亲）当初配大禹的记载就是“绥绥白狐，九尾庞庞。成子家室，乃都攸昌。”（这个要翻译不？）反正是个半神话的故事，那个时候九尾狐还是崇拜对象。

狐狸在先秦两汉的地位最为尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。狐狸在夏至汉两千多年的日子里，是生活得非常滋润的。

后来就是汉朝从黄老之学（黄老之学和道家神仙体系有很重的联系）中走出来，法学儒学并兴，到汉武帝罢黜百家独尊儒术，儒家讲的“子不语怪力乱神”，讲“仁”和“人”。所以这些仙就变精怪了。汉朝《列仙传》里讲了不少异类仙，到后来都成志怪了。

还有《搜神记》是东晋的。对狐狸看法是神仙还是精怪，植根与当时社会的主流思想，魏晋尚黄老尚清谈。这时候读书人无聊无意的紧，就把狐狸开始人化了，而且多是悲剧。

到了唐宋，笔记体小说的不少篇幅还是不叫狐狸精的，而且山精什么还不算贬义，精是精灵的意思。唐朝各种志怪小说纷纷出炉，狐狸化为 好女子魅惑男人家喻户晓，还”无狐媚，不成村“狐媚子既是狐狸精的前身。这个时候狐狸变成了中性偏贬义了。PS：（从唐朝时女户不得有田使女人地位开始下降，这种社会对人尤其是女人的性格心理有着空前绝后的迫害和压抑，这种压抑的心态成了诞生“狐仙”文化的最佳温床。《朝野佥载》记述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人间同之，事者非一主。时有彦曰：无狐媚，不成村。”由此可见，狐狸在封建社会，最早是受到女性的喜爱，并将它作为讨好配偶的神祇的。狐狸漂亮的皮毛、小巧可爱的身躯和狡诈精怪的脾性，在古人心目中，实在只有娇媚的女人可与之相比。狐狸还似乎代表了某种诡秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。）

明清时期，朱熹那个不修私德的发扬”存天理灭人欲“，压抑人欲女子前无古人境界了，而自唐宋之后女子的地位也越来越低。原本”狐狸“在诗经里是情欲的隐喻，”诗三百，思无邪“诗经是一片天然歌颂的是人和人与人之间自然地情感，狐狸就越来越不受待见，什么狐臭啊狐疑啊，全是贬义。

到了明清话本小说发展昌盛，在民间流传广泛，而写这些的大多是不得志的书生儒生，搁今天不少都是YY小说，说狐狸精要么个个貌美如花自带嫁妆自荐枕席要么无私奉献牵媒拉线。而且明清的话本小说离我们年代较近又有不少是半白话，好懂，狐狸精就成了生活作风出问题的代名词，成了著名的*兽，至今仍未翻身。所以狐狸精就这样亮闪闪的流传到今天。

PS：妲己这个女人是随着《封神榜》的流传而为人所熟知的，在《封神榜》中妲己被写成了是受了女娲娘娘派遣迷惑商纣王，使商纣王江山断送的狐狸精，相当于西施这种女间谍，可惜最后寸功未表，反被割掉了一颗如花似玉的大好头颅，而《封神演义》是明朝的。

PPS:当然，换个死心的角度想，明清时，勾搭书生这个社会主要中层阶级的狐狸精纷纷被咒骂也是情有可原的毕竟一如花似玉的美人善于来事的美人会惹不少求而不得的男人和女人嫉妒的。

九是个虚数，古人表示很多的意思。

而九在古代，也是占据很高的地位，例如，九五至尊，都是表示至高无上的权威。

一种简单的说法是，中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以九和五象征帝王的权威。

所以，如果说寓意的话，可以理解为狐之帝王。

九尾狐的出处是出自山海经里面：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。出自《山海经·南山经》

希望，可以解决您的问题

1、中国早期传统中的狐狸精

"唐初已来，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食饮与人同之。事者非一主。当时有谚曰：无狐魅，不成村。"

这里的狐狸崇拜引文为唐朝学者张鷟（658-730）所撰，看起来这种古老文化传统已经深深植根于跨度千年之久的中国历史中，因为这段文字是从大约80几条由汉（公元前206年—公元220年）到宋代早期（960—1279）的狐精记录中找到的。它编纂在十世纪的百科文选《太平广记》中（太平兴国年间的广博记录）。本章探讨的是从远古时代到有宋中国人的狐神观念。我首先追溯狐狸的神话起源和它在中国政治文化中的“占卜”意义，分析狐魅的民间信仰和西王母传说中狐狸的形象变迁。然后，我利用《太平广记》中丰富的唐代狐狸传说矿藏，来讨论在晚唐社会特定的文化环境中的象征意义。最后，我依据正史、道教文献、地方志和文人轶事著作来讨论狐狸驱邪，以及国家和宗教压制狐狸邪教的努力。中国历史的早期，狐神经历着长期复杂而又频繁的矛盾与冲突。

魔神

狐兆

中国古代文献的许多别的动物之中，狐狸常常被用作预兆的符号。《山海经》记载为数众多的大荒之山、远陌之海、奇异的动植物种群和传说般生物，它就介引了大量有关狐狸和像狐狸一样动物的记录。它们的出现预兆着战争与灾祸。特别是，它在几个地方提到九尾狐：

又东三百里，曰青丘之山……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。

汉代的神秘文献中，九尾狐不是吃人的野兽，而是吉祥的征兆。据说商汤（约前16世纪—前11世纪登位）和“东夷”臣服文王的统治时都有它的出现。一只白色有几条尾巴的狐狸也出现于传说中的帝王大禹。那时他翻过30岁，狐狸是他将要到来的婚姻的神示，预示着他家庭的旺盛和政治的重大成就。九尾狐的吉祥意义在《白虎通（在白虎堂的综合性讨论）》中也有解释。这本书记载了后汉（公元25—220）儒家学者在朝廷对它的讨论：

狐九尾何？狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。必九尾者也？九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何？明后当盛也。

这里，狐狸被赋予了道德意义。根据成书于西汉（公元前206年—公元6年）的儒家典籍《礼记》，狐狸被视为是仁的模范，因为它死的时候面朝自己家的巢穴，教导人类时时观察这样的礼仪不要忘记他们的精神家园（忘本）。进一步，九尾狐又与圣王之治和王妃相关系。这是强调王妃延续祖绪血脉的重要性，并需要她们由帝王恰当地给予掌控。这是王朝永久太平与和睦的基本要素。这也暗示着王妃是王室不合和国家灾难的潜在根源。

这种出于政治目的的预兆传统在六朝时期仍然延续着。郭璞（公元276—324），晋代《山海经》的注释者，一个知名的预言家，写了他著名的《九尾狐赞》：

青丘奇兽，九尾之狐，有道祥见，出则衔书，作瑞于周，以标灵符。

这一时期的史官对于描述动物行为、自然现象和当前政治状况之间的相通相符表现出巨大兴趣。在这些历史中，狐狸与理想的周朝圣王结合在一起，作为仁义和英明统治的象征。故意地在田野抓获的狐狸被视为是王朝运数的神圣标志。临近东汉最终被废止以及魏朝第一位君王登基的时候，一只大乎寻常的狐狸，红色皮毛，被数十只普通狐狸环围，被报在甄城县北发现（今江苏省）。这只狐狸被认定为九尾狐，因为它修长多毛的尾巴有许多分叉。连同一封恭贺登基的请愿书，它被送往朝廷。公元478年开始，抱负不凡的拓拔君主孝文帝（471—499）发动他宏大的汉化政策——将人民生活和政府统治转化为汉人的方式，这时在北中国的许多不同地区，吉祥的狐狸被报告发现，然后礼献朝廷。这一传统一直持续到唐朝，尤其是太宗统治时期（627—648），在他杀死两位兄弟强迫父王逊位而攫取王位后。太宗皇帝在武德9年8月登基（626年）。这一年11月，一只黑色狐狸据说在郑州出现。随后的几年里，黑色和白色的狐狸从各地作为贡品送到朝廷。这些记载强化的是狐狸吉兆与贤明统治普泽之间的关系，并且用这种狐狸的象征意义来巩固新建立的政权，或者来显示当地的忠诚。

你是要真正历史上的，还是神话故事中的？

青丘与涂山，涂山历史悠久，是涂山氏族的发源地。

相传涂山便是今菏泽市曹县境内之前，古称涂山，今称土山集（“涂”通 “土”）。

大禹治水时，往来于涂山一带，在路上遇到涂山氏女，相传涂山氏女便是一只九尾狐，两人一见钟情，禹想到自己三十岁还没成婚，治水回来一定要娶此女子为妻。

禹治水回来又见到在此等待的涂山氏女，于是与其在桑台（景山，后改楚丘，皆在今山东曹县境内）成婚。

婚后四日，禹即受命外出继续治水。

《吕氏春秋·音初》记曰：“禹行功，见涂山之女。

禹未之遇而巡省南土，涂山氏之女乃命其妾候于涂山之阳。

涂山便在今菏泽市曹县土山集。