古希腊典籍最丰富的时期公元前800年到公元前146年。古希腊从最早的克里特岛文明时起算，是公元前2000年，根据中国的年代是夏朝。中国的夏商周断代工程，硬伤满身。夏朝五任何典籍和考古实物，国际上是传说。而古希腊最鼎盛的时期是公元前800年到公元前146年，对应的是中国的周朝，春秋时期至西汉的汉景帝时期。

荷马(Homer)

《伊利亚特》

《奥德赛》

赫西俄德(Hesiod)

《工作与时日》

《神谱》

品达(Pindar)

《颂歌》

埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯的戏剧（在此不列举书目）

柏拉图(Plato)

《对话录》

阿基洛科斯(Archilocus)

《诗歌集》

色诺芬(Xenophanes)

《回忆苏格拉底》《会饮》 《希腊史》

修昔底德(Thucydides)

《伯罗奔尼撒战争史》

恺撒(Casser)

《恺撒战记》

阿庇安(Appian)

《罗马史》

亚里士多德(Aristoteles)

《诗学》《修辞学》《政治学》

“伊索”("Aesop")

《伊索寓言》

阿里斯托芬(Aristophanes)

《阿里斯托芬戏剧集》

希罗多德(Herodote)

《历史》

卡利马科斯(Kallimachos)

《颂歌集》

普鲁塔克(Plutach)

《道德论集》

《希腊·罗马名人合传》

萨福(Sappho)

《诗集》

忒奥克里托斯(Theokritos)

《田园诗歌集》

西塞罗(Cicero)

《论众神》《论老年》《论友谊》《论责任》

卡图卢斯(Catullus)

《阿提斯》

贺拉斯(Horace)

《歌集》

《讽刺诗集》

维吉尔(Virgil)

《牧歌》

《农事诗》

《埃涅阿斯纪》

塞内加(Seneca)

《特洛伊妇女》

《美狄亚》

《疯狂的赫拉克勒斯》

马提雅尔(Martial)

《铭辞集》

奥维德(Ovidus)

《变形记》

《爱的艺术》

阿普列尤斯(Apulee)

《金驴记》

马可·奥勒留(Marcus Aureliu)

《沉思录》

苏维托尼乌斯(Suetonius)

《罗马十二帝王传》

卢克莱修(Lucretius)

《物性论》

奥古斯丁(Augustinus)

《上帝之城》

《忏悔录》

《三位一体》

普罗佩提乌斯(Propertius)

《哀歌集》

斐洛(Philo)

《论凝思的生活》

尤维纳尔(Juvenalo)

《诗选》

狄摩西尼(Demosthenes)

《反菲利浦》

普劳图斯(Plautus)

《戏剧集》

泰伦斯(Terence)

《戏剧集》

彼特隆纽斯(Petronius)

《萨蒂里卡》

该尤斯·尤利乌斯·菲德鲁斯(Gaius Julius Phaedrus)

《寓言集》

“朗吉诺斯”("Langinos")

《论崇高》

塔西陀 (Taxituo)

《历史》《编年史》

琉善(Lucian)

《诸神对话》

普罗提诺(Plotinos)

《九章集》

古希腊哲学典籍大都是一些残篇，比较完整的书不多。柏拉图的《理想国》、《会饮篇》、《斐多篇》、《申辩》、《普罗塔哥拉》等等；色诺芬的《回忆录》；亚里士多德的《工具论》、《物理学》、《形而上学》、《政治学》、《诗学》、《尼各马可伦理学》等等；第欧根尼的《名哲言行录》、《意见集》等等；塞涅卡的《道德书简》；奥勒留的《沉思录》；恩披里克的《反对数学家》、《皮浪学说纲要》。至于其他的，就是一些残篇了，比如赫拉克利特的残篇、伊壁鸠鲁的通信和残篇等等。恕不一一列举。

目前中国有一些相关的译丛，比如《两希文明哲学经典译丛》、《西方古典文丛》。有兴趣也可以看看西方哲学史的古希腊部分。

希腊作为世界主要古文明之一，它留下的辉煌文化至今让人瞻仰。史学，是希腊文化中的一大辉煌成就。从纵向来看，希腊史学是欧洲古典史学最重要的组成部分，是欧洲史学的开端，它开创西方史学的优良传统。从横向来看，希腊史学在当时世界上处于绝对领先的地位。这里出现了先进史学理念，众多优秀的史学作品，让其他文明难以匹敌。

一，史学的萌芽：文字的出现和史诗

希腊地区最早出现的文字是线形文字A和线形文字B，分别隶属于克里特文明和迈锡尼文明。目前，线形文字B已经释读成功，线形文字A还未能释读。文字的出现并不代表史学就此诞生，但是它为史学研究提供了材料。目前发现的线形文字B的泥版书大约有500篇，主要记录了行政管理、仓库清点和会计记录等，有助于人们研究迈锡尼时代的社会。

线形文字B

通过研究，人们得知吗，迈锡尼时代处于贵族政治时代，国王、贵族、祭司是上层贵族，而下层有平民，有相应的贵族议事会和公民大会。在经济上，氏族公社还未完全解体，奴隶制盛行，阶级分化严重。在宗教文化上，出现了宙斯、赫拉、波塞冬、阿瑞斯、赫耳墨斯、雅典娜、阿耳忒弥斯、狄俄倪索斯、厄里倪厄斯等神邸的名称。这些都说明，后来的希腊和迈锡尼文明有一脉相承的特征。

大约在1100年，多利亚人入侵希腊半岛，导致迈锡尼文明衰亡，希腊的历史记载从此中断一段时间。不过多利安人并未完全毁灭希腊人的文化，他们在攻入伯罗奔尼撒之后，就定居于此，建立了科林斯、斯巴达等城邦。而迈锡尼文明的后裔——伊奥尼亚人则分为两支，一支渡海到了爱琴海各岛屿和小亚，建立了新的城邦，史称“伊奥尼亚十二城邦”，另外一支坚守阿提卡，建立了雅典。这些城邦继续传承着迈锡尼的文化，他们在流传迈锡尼的历史。

人类最早的历史都是通过史诗的方式保留下来，希腊也是如此。伊奥尼亚人转移到小亚之后，他们回忆故国的辉煌事迹，出现了著名的《荷马史诗》。《荷马史诗》分为《伊利亚特》和《奥德赛》，前者主要叙述希腊人发动的特洛伊之战，后者主要讲述奥德修斯在战争后历经千难万险，终于回到祖国的故事。

特洛伊遗址

《荷马史诗》有许多神化的部分，以至于许多人将之当做神话传说。但如果我们将其神话的部分去除，那么剩下的就是比较可靠的历史信息了。近代以来，人们根据史诗的地点发现了特洛伊、迈锡尼、克里特等文明遗址，这就说明史诗同样具有很高的历史价值。史诗不仅可以研究特洛伊战争，还可以研究迈锡尼末期的政治、文化，黑暗时代的社会经济状况。史诗中神人同形同性的特征，也是西方人文主义的源头之一。

比《荷马史诗》较晚的是前8世纪到前7世纪的赫西俄德的《工作与时日》《神谱》。前者主要记载了黑暗时代的农业生产，并将人类的历史分为了黄金时代、白银时代、青铜时代、英雄时代和黑铁时代，表现出厚古薄今的思想，对后世的时代划分具有很大的影响。《神谱》是对古希腊神话系统的整理，表现了古希腊人社会起源的思想以及探索历史的精神。

二，希腊史学的诞生和繁荣：开创西方史学的传统

由于小亚地区地处于东西方商业贸易的走廊，所有这里的经济文化繁荣。小亚城邦在继承了迈锡尼文化的基础上，又大量吸收了古埃及、两河文明的优秀文明成就，推动了希腊文明的复兴。在古风时代（前8—前6世纪），小亚地区出现了希腊城邦最早的哲学家、科学家——泰勒斯。而希腊最早的史学，也出现了小亚。

古风时代小亚作家已经不再写史诗，他们开始创作散文，其中就包括历史散文。如赫克泰阿斯曾访问希腊、黑海沿岸、西班牙、埃及、波斯等地，他收集资料编著了《大地环游记》和《谱系志》两书。他说 “只有我认为是真实的东西，我才把它记载下来。”可见，当时的希腊文人已经初步拥有了史学意识。除此，古风时代的小亚还出现了几本《波斯史》以及《希腊史》，他们的资料被后人多次采用。

伊奥尼亚的米利都剧场遗址

希腊史学的真正创立者，是小亚的希罗多德。古典早期的希波战争激发了希腊人的民族热情，作为散文家和旅行家的希罗多德于是将自己多年积累的材料和战争结合起来，写下了彪悍史册的《历史》（《希波战争史》）。该书以以希波战争为核心，记载了地中海世界20多个国家和民族的地理环境、民族分布、经济生活、政治制度、历史往事、风土人情、宗教信仰、名胜古迹等，被誉为“第一部世界性的社会文化史”。此书文笔优美，是历史真实性和文学艺术完美结合的范例，因此，希罗多德被奉为“西方史学之父”。

希罗多德

古典时代另外一位伟大的史学家是修昔底德，其代表作为《伯罗奔尼撒战争史》。如果说希罗多德开创了文化史的传统，那么修昔底德就开创政治史的传统。他的历史主要论述政治方面。另外，修昔底德比希罗多德更加注重历史记载的真实性，他对史料的筛选比希罗多德更加严格，他十分重视第一手资料，对于不可信的史料就坚决不采取。他十分重视对历史发展因果关系的探讨，反对迷信神话，成为客观主义史学的代表。

修昔底德

伯罗奔尼撒战争之后，希腊城邦走向了衰落，古典史学也进入了最后一个阶段。这个时代的史学家代表是色诺芬，他和希罗多德、修昔底德并列为希腊三大史学家。他是一位高产的作家，写下了《长征记》《希腊史》《师门回忆录》《苏格拉底的辩护》《拉西第梦的政制》《居鲁士的教育》《经济论》《雅典的收入》等著作。其中代表作是《长征记》，记载了一支希腊雇佣军在波斯的遭遇，是古希腊第一部军事理论名著。

城邦的衰落也激发了人们对希腊经济政治制度的反思。色诺芬的《经济论》《雅典的收入》已经开始探讨经济对社会发展的影响。该时期另外一部论述希腊政治的巨著是亚里士多德的《雅典政制》，主要记载了雅典民主政治的发展历程，包括梭伦、克里斯提尼、伯利克里的改革，是唯一存世的希腊城邦制度研究著述。

三，希腊化时代的史学：突破城邦的局限，走向世界

前338年，马其顿征服了希腊城邦，标志着希腊城邦时代结束。前330年，亚历山大开始东征，开启了希腊化时代。所谓的希腊化，就是希腊文化源源不断地传入西亚北非，甚至罗马、印度、中亚。这个时代是希腊文明的巅峰时期。由于亚历山大东征开阔了人们的眼界，史学家开始从狭隘的城邦状态下脱离而出，他们的笔墨开始书写整个地中海世界的历史。

马其顿帝国

希腊化早期的主要史学流派是修辞学派，代表任人物有伊索克拉特斯、埃福罗斯、特奥波姆波斯。伊索克拉特斯提出了“泛希腊”的概念，认为历史应该突破城邦的局限。他的学生埃福罗斯对“泛希腊”概念进行了实践，写下了30卷的《希腊史》，将各城邦按照一个统一的整体来叙述，开创了一个新传统。特奥波姆波斯著有《希腊史》12卷和《腓力王传》，两部作品主要记载希腊城邦后期历史和马其顿王国的兴起。

不过，修辞学派的过分重视练字造句，文字动人，忽视了事实的客观性。当时几乎所有的史家都受到了修辞之风的影响，但也有特例。其中的代表是提梅厄斯，他著有《西西里通史》、《皮洛士远征史》。

希腊化时代人们写作不仅突破城邦的范围，而且还大大突破了希腊的范围。如加利斯色尼斯写下了《波斯志》，麦伽斯色尼斯写下了《印度志》，托勒密的祭司曼涅托写下了《埃及史》。这些著作基本已经散佚了，只有一些残篇流传下来。但是这些作品成为了研究古代亚非文明的基础性文献，例如埃及的王朝表就是《埃及史》奠定的。

在《埃及史》基础上形成的埃及朝代表

另外一位重要的史学家是波里比阿，他写下的《通史》记载了罗马的扩张历史。因为他已经形成一套完整的史学理论和史学方法，树立了西方史学史的实用主义传统，故被誉为“历史学家中的历史学家”。

在对比希腊文明和罗马文明时，人们常说“辉煌属于希腊，宏伟属于罗马”，这句话同样可以用于希腊和罗马的史学对比。罗马的史学更加宏观，范围更大，历史跨度更长，但是希腊史学的开创了种种西方史学的传统，罗马史学也是在希腊史学的影响下产生的，因此，希腊史学是辉煌的。

每个成熟的文明都有自己的历史记载，但是各个文明的史学发展程度各不相同。西方史学、中国史学和阿拉伯史学是世界古代最发达的三大史学体系。但是我们常常忽视这些国家的史学，甚至认为中国才有史学传统，这是错误的观念。尤其是在近代以来，中国的史学研究已经远远落后于西方的情况下，我们更应该虚心去学习他国的史学成就和史学方法。

被称为希腊圣经的是盲诗人荷马写的荷马史诗

作品简介

史诗《荷马史诗》是一部世界文学名作，它再现了古希腊社会图景，是研究早期希腊社会的重要史料。具有文学和史学双重价值，是欧洲文学的老祖宗。相传是由盲诗人荷马写成，包括文章《伊利亚特》和《奥德赛》两部分，被称为“希腊的圣经”。

荷马

荷马，古希腊盲诗人。公元前873年生（约前9世纪－前8世纪）。相传记述公元前12～前11世纪特洛伊战争及有关海上冒险故事的古希腊长篇叙事代表作史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，即是他根据民间流传的短歌综合编写而成。

据此，他生活的年代，当在公元前10～前9、8世纪之间。他的杰作《荷马史诗》，在很长时间里影响了西方的宗教、文化和伦理观，"荷马时代"也因其而得名。他的杰作《荷马史诗》，开创了西方文学的先河，是古代希腊从氏族社会过渡到奴隶制时期的一部社会史、风俗史，具有历史、地理、考古学和民俗学方面的很高价值。

荷马双目失明，四处漂泊，像中国的卖唱艺人似的，背着希腊古代的乐器——七弦竖琴，把自己的诗吟唱给大家听。他的诗在七弦竖琴的伴奏下，美妙动听，情节精彩，吸引了一批又一批的观众。

他的诗有关希腊的历史事迹、神话和传说。可惜他自己没有用笔写下那些锦绣珠玑般的诗句。他辞世了，但他的伟大诗篇却一代又一代地流传下来。

他活着时，穷困潦倒，乞讨为生。他死后，却有九座城市争着说他诞生在他们城里。正如诗中说的："九城争夺盲荷马，生前乞讨长飘零。"由于荷马史诗的巨大影响，人们把荷马所在的时代称为荷马时代。

莱辛在《拉奥孔》中曾对温克尔曼关于希腊绘画和雕刻的论述作如下总结:“温科尔曼先生认为希腊绘画雕刻杰作的优异的特征一般在于无论在姿势上还是在表情上，它们都显示出一种高贵的单纯和静穆的伟大”尽管莱辛对温克尔曼的观点的理论依据有相左的看法，却十分赞赏他把握古希腊艺术单纯特征的准确性。几乎没有一个艺术家不惊叹古希腊文化艺术的伟大深邃与精妙，它离我们的现代文明越久远越散发出夺目的光芒，至今“仍然能够给我们艺术享受，而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”。希腊艺术之所以体现出这种独有的特质，与希腊人所具有的自然观念是密不可分的，甚至可以说这种自然观念决定了古希腊艺术观念的形成。

一、古希腊人的生活环境、制度、风俗

在探讨古希腊人的自然观念时，首先要了解古希腊人的生活环境、社会制度、风俗观念，囚为正是这些社会基础决定了建立于其上的自然观念的形成

大约300()年前，爱琴海上那似群星璀灿的岛屿和海岸上出现了300多个城邦，城邦各自独立，实行奴隶主民主制度。公民享有直接参与或决定国家大事的权利。公民有人服侍，最穷的也有一个管家的奴隶。按阿里斯托芬喜剧中所描绘的，公民的生活非常简单:平日里，三棵橄榄，一头洋葱，一个鱼头，就能度日;全部衣着只有一双凉鞋，一件短袖褂和一件宽大的长袍，一举手就可脱掉，连苏格拉底这样鼎鼎大名的人物，也只有赴宴会才穿鞋子，平时大家都赤脚光头走来走去。这就是古希腊人的生活，一切随遇而安。朴素习俗带来思想观念的单纯，捐弃了物欲之求和生活之累的古希腊人，把他们的精力和才能用于思考文化和艺术的创新与发展，从而造就出一大批思想家、艺术家和诗人，苏格拉底、荷马、柏拉图等人的名字永远镌刻在人类文明历史的丰碑上占希腊人活泼爽快、心情开朗、从不灰心，似乎永远只有20岁。他们认为宇宙是一种秩序、一种和谐，这使得他们在艺术创作中依据自然法则，自由自在地驰骋想象，从未有任何清规戒律可以束缚他们的艺术想象力。他们的自由意志在那种宽松自然、无拘无束的天地间得到张扬，单纯的天性得到发展。

古希腊社会风尚的另一个重要内容是战争。公民的职责除担任公共职务外，就是维护国家和民族的独立。那时城邦之间的战争频繁发生，战败意味着自由人甚至那些贵族体面人，一夜之间将变成奴隶，将失去他们的妻子儿女和一切家产。这种特有的时代产生了特殊的观念，在他们的眼中，理想的人物并不单是有善于思考的头脑，而且还要是血统好、发育好、身体比例匀称、身手矫健、勇敢而坚韧的战士。正因为这样，两千多年前的古希腊人十分重视体育运动。在希腊的许多地方，都要定期举行体育比赛，其中规模最大的便是开始于公元前776年在奥林匹亚举行的奥林匹克运动会(这就是现代奥林匹克运动会的起源)在当时，做一名优秀的运动员，练就强健的体魄，是最受人尊敬的。按照当时的社会风尚，在体育比赛中获胜的公民，可以享有最高的荣誉:得奖一次给他立一尊雕像作纪念，得奖三次的不但给他立雕像，并把他的雕像放在作为公共活动场所的神庙内外因此，古希腊的公民都要经过练身场的训练〕著名的唯心主义哲学家柏拉图早年就是运动家;著名数学家毕达哥拉斯据说得过拳击奖;戏剧家欧里庇得斯在运动会上也得过锦标;著名雕刻家米隆能肩扛一头公牛;西希翁尼的霸主克来斯西尼斯招待向他女儿求婚的人时，给他们一个运动场，以便考查他们的出身和教育。而月特别需要指出的是，由于希腊本土气候宜人，阳光充足，温度适中，在这样的自然条件下，当时不论在练身场，还是体育比赛或者敬神的舞蹈中，古希腊人都是赤身裸体的由于裸体运动，改变了人们的观念，不以露体为耻，反以健美的身体为荣光，这引起美学家们的关注和艺术家的表现。美学家们探讨研究美艺术家们创造美。希腊占典时期的著名政治家伯利克里斯就曾充满自豪感的说过:我们是爱美的人。风气所致，古希腊人高度崇尚美，这种普遍爱美的风气，几乎渗透到一切领域。也正是这种崇尚美的精神，促进了古希腊艺术的高度繁荣。

二、古希腊人的自然观念

古希腊人正是在上述的社会背景下形成了其独有的自然哲学和自然观念。现代人的自然观念和希腊人的自然观念是不同的。现代人往往是在自然与社会、自然与历史、自然与精神的区分和对立中来理解自然，并且在人们眼中，自然只是理性认知的对象，技术制作的“物质”。对于希腊人而言，则只存在自然与技艺、自然与自然物、自然与存在的区分，他们所认识的自然也是本原、元素、质料和形式。希腊人的这种自然观念对于现代的人们来说是陌生的，而现在的人们要想理解他们的这种自然观念，就必须打破我们现在自身视域的限制，返回到他们那里，如其自身地去看待他们的这种自然观念。

1作为生长、本性的自然

这只是希腊人日常用语中的一个十分普通的词。自然真正从这种日常的使用中脱离出来，其意义被希腊人真正意识到和发现，是在希腊人开始深人思考世界、万物本原，探讨最初的事物的时候随着社会的进化，手下业从农业中分化出夹，技艺也发展了起来，人造、人为的东西逐渐增加了。而技艺的发展，人为制造的东西的增长，使人们进一步意识到，技艺也是一种本原，它就是人为制造的事物的本原，人为制造的东西就来源于技艺。但技艺只是一种有限制的本原，因为它自身受它所使用的材料的限制，显然它用以制造的材料不是它自身所能制造的。同时，技艺本身是一种模仿、仿制，它对原料的需要使它亲近自然物，它的具体制作模仿的也只能是具体的自然物，技艺让自然物出现了。人们看到，呈现在他们面前的事物是凭靠自身天然地生长着的东西。而什么是这样的事物的本原呢作为凭自身力量涌现出来的东西，显然它们的本原也只能是来自于其自身的自然。当然，发现“自然是本原”的是哲学。从泰勒斯到赫拉克利特的早期希腊哲学，谈的最多的就是本原问题，而谈的最多的恰是自然，因为在它们那里，‘“本原就是自然”，自然和本原二者是同义的:自然总是意味着某种东西在一件事物之内或非常密切地属于它，从而它成为这种东西行为的根源。这是在早期希腊作者们心目中的惟一含义，并且作为贯穿希腊文献史的标准含义。因此，当早期哲学提出什么是本原的问题时，也就是提出了什么是自然的问题，其水、火、气的回答，不过是对自然本原的具体规定。自然本原的发现对于哲学来说是十分重要的。自然的发现其实也就标志着哲学的诞生。析学之所以能从关于神—本原的神话、宗教中分离出来，靠的就是自然的发现:自然一经发现，区别于神话的哲学就出现了，第一位哲学家就是第一个发现自然的人。

2自然与自然物

在希腊人那里，自然不仅与技艺相区别，而且还和自然物相区分。自然原始的含义是本原，自然物则是由自然而来，以自然为其本原的事物，而自然物的总和或集合则是自然界、宇宙，因此，自然并不等于自然界。但是，现代人在谈到自然时，指的恰恰是自然物或自然界，二者经常是等同的。正是这种等同遮蔽了自然作为本原的原初含义，使人们无法理解早期希腊哲学在谈自然时指的就是本原或在谈本原时指的就是自然本身。他们所说的自然指的是初始事物，亦即最古老的事物，但这并没有‘改变有关自然一词的含义”，即改变自然作为本原的含义，“所改变的一切只不过是其应用”。造成这种状况的原因是近代自然科学的发起对于自然观念的改造。

3自然中的人与神

了解古希腊人自然观念中对人与神之间关系的理解，对于我们正确的理解古希腊的艺术也有着重要的意义。在古希腊有一种很普遍的人神同形同性的观点，古希腊人最初的宗教观念体现为神人合一或谓之“神仙凡人”的特征。神话的创造表现了语义化的特点，在他们的神话谱系中，神的名字是语义词直接命名的，神表现了人类的品性和气质，赋予神们自然的威力，这些神的力量在人间发挥着巨大的作用，它左右着战争的成败，支配着人的命运，但又为人类服务。希腊人把肉体的完美看作神明的特性，在荷马史诗中，到处可以看到神明与凡人一样有躯体，有刀枪可人的皮肉，会流出殷红的鲜血;有同我们一样的本能，有愤怒、有肉欲;甚至世间的英雄可以做女神的情人，天上的神明也会与人间的女子生儿育女。在奥林波斯与尘世之间并无不可超越的鸿沟，神明可以下来，我们可以上去。他们胜过我们，只因为他们长生不死，皮肉受了伤痊愈的快，也因为比我们更强壮、更美、更幸福。除此之外，他们和我们一样吃喝、争斗，具备所有的欲望与肉体所有的性能。因此可以说希腊的宗教和神话充满了人情味，它把大自然的各种现象人格化，而不像后来基督教，把人的精神力量抽象出来，当作人的对立面来崇拜。费尔巴哈曾在批判宗教的文章里提到:古希腊的宗教是自然宗教，而基督教则是一种精神宗教。自然宗教是把非人的力量人格化，而基督教则是把人的力量非人化。由此可见，希腊神话当中的神明们正是希腊人的自然观念的最高表现和反映。

三、模仿自然的艺术观念

丹纳在《艺术哲学》中指出:“要了解一件艺术作品、一个艺术家、一群艺术家，必须正确地设想他们所属时代的精神和风俗概况。这是艺术品的最后解释，也是决定一切的基本因素。‘’这就是说，某种艺术是和某些时代精神与风俗密切相关的，艺术是时代精神的产物，是社会现实生活的反映。古希腊人的生活环境、社会制度、风俗观念，决定了古希腊人的自然观念。而正是这种自然观念诞生了古希腊以模仿自然为中心的艺术观念。

早在两千多年前，古希腊的思想家就开始对美做哲学的思考:

毕达哥拉斯认为“数”是万物的本原，是更高一级的存在，万物模仿数，事物由于数而显得美。

赫拉克利特认为万物的本原是“永恒的活火”，认为自然万物是从对立的东西中产生和谐的，就象他所说的那样:“假如没有高音和低音，就没有和谐的旋律，如果没有雄性和雌性，也就没有动物，一切都是相反的”。正因为自然万物都是由于对立才造成和谐的，艺术也就应该如实地表现和反映这种和谐，要做到这点，就需要模仿自然，也只有模仿白然的对立的和谐才能够构成艺术品。

德漠克利特在探讨艺术创作问题的时候，也是认为艺术是模仿自然的，比如他说到:“在许多最重要的事情上，人类是动物的学生:从蜘蛛我们学会了纺织和缝纫，从燕子学会了造房子，从燕子和夜莺等鸣鸟学会唱歌，都是模仿它们的”。将赫拉克利特原先蕴含着的艺术模仿自然的思想，做为一个明确的观点表示了出来。

苏格拉底则不管是艺术模仿再现自然说还是模仿理念说都是讨论艺术是模仿自然的表象和本性(在这里他称作为“理念”)的问题。

柏拉图在《理想国》中对于这种以模仿为中心的艺术做了深人的阐述。柏拉图认为理性世界是感性世界的原型和理想，感性世界是理性世界的模本和影子，而艺术则是对感性世界的影像。

亚里士多德在继承模仿论的基础上，不仅仅认为艺术模仿现实，即抄袭了现实，而且是向现实的自由迈进。他还第一次把技艺称之为实用的艺术，而把我们今天所讲的艺术从技艺中区别出来，并称之为模仿或模仿的艺术。他认为所有的艺术都是模仿，区别是模仿的对象、媒介、方式不同罢了。他在论悲剧的模仿时说，悲剧是对行动的模仿，主要不是模仿自然而是人生。显然，它在一定程度上突破了实体主义世界观和本体论美学的局限，把视角探进了社会生活。但是，亚里士多德毕竟是本体论哲学家，因此，他主张，模仿首先是人的活动的模仿，然后，模仿也逐渐变为自然的模仿。

可以说，统观古希腊诸多伟大哲学家的美学思想，可以看到，他们普遍认为自然当中存在着万物的本原，并且致力于探讨它们，认为艺术则是对自然的本原的模仿。而古希腊的艺术，则正是在这种自然观念和艺术观念的影响下，崇尚一种模仿自然与理想化相结合的美学风尚，创造了一个后人奉为典范的艺术高峰。

四、总结

古希腊人在民主自由和激烈竞争的环境中不仅创造了神、神话，而且也发现、孕育和创造了美，在希腊人的心目中最完美的人就是神，因此希腊人尊重人，把人提高到神的高度加以肯定，神和人是同形同性，把强健的身体看成是一切善与美的本原。不像现代人把肉体隶属于头脑，希腊人认为肉体有肉体的尊严，他们所表现的是纯粹的形体，端庄、平和、安详，放射出静穆的光辉。完美的人体自然而然地折射出灵魂的圣洁与单纯和精神的高贵与伟大。古希腊的艺术就是对于神性的模仿，也就是对于其心目中所认为的自然的模仿。

完成于希腊化时期的(约公元前一世纪)的著名雕塑“米洛的维纳斯”，堪称希腊雕塑的典范。在这尊雕像上所表现出的美貌婀娜、庄重典雅，体现了2000年前希腊人的审美观:力求外在形体美与内在精神美的统一。维纳斯丰腆的躯体，端庄的容貌，自然的神态，体现了青春健美、旺盛的生命力和单纯圣洁的美德。罗丹说:“她是活生生的，触摸这样的雕像，你可以清楚地感到她的体温。”这尊雕像虽然双臂残缺，但那栩栩如生的美丽的躯体，仍然给人以完整的美感和鲜活的生命力，以至于后世许多为她复原双臂的雕塑家的复制品都在原作面前黯然失色。这绝非残缺的美，而是更高意义上的完美，一种剔除了一切多余的单纯的美。这就是古希腊的雕刻家们是在千千万万的人的模本中寻找其中完美的自然—“神”的影子。