正文 ：荆及衡阳惟荆州：江、汉朝宗于海，九江孔殷，沱、潜既道，云土、梦作乂。厥土惟涂泥，厥田惟下中，厥赋上下。厥贡羽、毛、齿、革惟金三品，杶（chūn）、干、栝（guā）、柏，砺、砥、砮、丹惟箘（jùn）簵（lù）、楛，三邦厎贡厥名。包匦菁茅，厥篚玄纁（xūn）玑组，九江纳锡大龟。浮于江、沱、潜、汉，逾于洛，至于南河。

意思是 ；荆山至衡山的南面属于荆州：长江和汉水如朝宗般注入海洋，九江的水势也得到了治理，沱江和潜水疏通后，云梦泽周边的土地也得到了治理，并能进行耕作。这里的土质潮湿泥泞，田地属于下中等，赋税属于上下等。贡物有鸟羽、牦牛尾、象牙、犀牛皮和金、银、铜，还有椿、柘、桂、柏等木材，粗细磨刀石、石箭簇、丹砂、箭筒及可做箭杆的楛木，这些都是此地三个部落提供的贡物的名单。另外还有包裹着的杨梅和菁茅，用竹筐装着的赤黑色与浅红色的丝绸，以及用丝带串连在一起的小珍珠，九江一带进献的大龟。这些贡物分别经过长江、沱江、潜水和汉水运送，上岸后经陆路送达洛水，再经洛水到达南河。

正文 ：荆、河惟豫州：伊、洛、瀍（chān）、涧既入于河，荥波既猪。导菏泽，被（bēi）孟猪。厥土惟壤，下土坟垆。厥田惟中上，厥赋错上中。厥贡漆、枲，絺、纻（zhù），厥篚纤、纩，锡贡磬错。浮于洛，达于河。

意思是 ：（南条）荆山到黄河之间属于豫州：已经疏通了伊水、洛水、瀍水、涧水通往黄河的河道，荥波成了潴。疏导了菏泽，并在孟渚筑起了堤坝。这里的土质表层柔软，下面是肥沃的黑刚土。田地属于中上等，赋税是上等和中等的都有。贡物是漆、麻、细葛、苎麻，还有用竹筐装着的丝绸和细棉，及制磬的石头。这些贡品都是经过洛水后，再通过黄河到达。

正文 ：华阳、黑水惟梁州：岷、嶓既艺，沱、潜既道。蔡、蒙旅平，和夷厎绩。厥土青黎，厥田惟下上，厥赋下中，三错。厥贡璆、铁、银、镂、砮、磬、熊、罴、狐、狸、织皮，西倾因桓是来，浮于潜，逾于沔，入于渭，乱于河。

意思是 ：华山南部到黑水（怒江）之间属于梁州：岷山和嶓冢山经过治理，沱江和潜水的河道得到了疏导。峨眉山和蒙山一带经过治理平整后，和水（大渡河）地区的任命也收获了治理后的成效。这里的土是黑色的，土质疏松，田地属于下上等，赋税属于下中等，其上下等级交错。贡物有美玉、铁、银、可供雕刻的坚铁、石箭头、磬石、熊、马熊、狐狸、山猫，以及织皮部落和西倾山的贡物都从桓水（白龙江）运过来，经潜水上岸后，陆运至沔水，再从沔水到渭水，最终横渡黄河后到达。

正文 ：黑水、西河惟雍州：弱水既西，泾属渭汭，漆沮既従，沣水攸同。荆、岐既旅，终南、惇物，至于鸟鼠。原隰（xí）厎绩，至于猪野。三危既宅，三苗丕叙。厥土惟黄壤，厥田惟上上，厥赋中下。厥贡惟球、琳、琅玕。浮于积石，至于龙门、西河，会于渭汭。织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即叙。

意思是 ：黑水到西河之间属雍州地界：疏通了弱水（张掖河）向西的河道，泾水在渭水的转弯处汇入，漆沮（洛水）也汇流入渭水，沣水向北也汇流入渭水，而后经渭水注入黄河，向东入海。治理了（北条）荆山和岐山后，又治理了终南山（秦岭）和惇物山（太白山），一直到鸟鼠同穴山。原隰地方的治理取得了成效，连带着渚野泽的水情也安定了。三危山一带可以居住了，三苗部落的人们也比以前变得顺从了。这里是**的土壤，田地属于上上等，赋税属于中下等。贡物有美玉、美石和珠宝。这些贡品由水路从积石山的侧面经过，到达龙门、西河，在渭水的转弯处与其他进献贡品的队伍会合。织皮部落的人们定居在昆仑、析支、渠搜这三座山下，西戎也从此顺从安宁了。

正文 ：导岍（qiān）及岐，至于荆山，逾于河；壶口、雷首至于太岳；厎（zhǐ）柱、析城至于王屋；太行、恒山至于碣石，入于海。西倾、朱圉（yǔ）、鸟鼠至于太华；熊耳、外方、桐柏至于陪尾。导嶓冢，至于荆山；内方，至于大别。岷山之阳，至于衡山，过九江，至于敷浅原。

意思是 ：开通了岍山和岐山，到达荆山，又跨过黄河；开通了壶口山、雷首山到达太岳山（霍太山）；开通了厎柱山（三门山）、析城山到达王屋山；开通了太行山、恒山到达碣石山，让水流入海。西倾山、朱圉山、鸟鼠山到太华山（西岳华山）都得到了治理；熊耳山、外方山（中岳嵩山）、桐柏山到陪尾山也进行了治理。开通了嶓冢山到（南条）荆山的路；又开通了内方山（马良山）到大别山的路。从岷山的南面到衡山，过了九江（洞庭湖）一直到敷浅原（庐山）都得到了治理。

《尚书·禹贡》作为中国古代地理学的典范之作，深深的影响了中国古代地理学，以及近现代历史地理学的发展。虽然受到当时社会的局限，有在所难免的错误，但其“九州”、“导山”、“导水”与“五服”等理念使其成为了一篇具有系统性地理观念的文章。

《尚书》中的《禹贡》是中国古代历史文献中公认的一篇具有系统性地理观念的文章，也是中国古代地理的典范之作，全书共一千二百字，分九州、导山、导水、水功与五服五个部分组成。

大禹像

自战国两汉以来，早先都公认《禹贡》所介绍的内容是大禹本人或者大禹时代治水成功后的一份记录。后来人们对《禹贡》的成书年代提出了质疑，认为《禹贡》之文不可能是成书于夏。慢慢的对于《禹贡》的出书年代就提出了四种说法即：西周说、春秋说、战国说，以及战国末至汉初说。

二十世纪四十年代中国已故历史学家顾颉刚曾探讨过这个问题，他在1959年发表的《禹贡（全文注释）》一文中曾表示：“它是公元前第三世纪前期的作品，较秦始皇统一六国时早六十年。作者的地理知识仅限于公元前280年以前七国所达的疆域”。其实对于《禹贡》的成书年代，史学家史念海、内藤虎次郎、辛树帜等学者都有过系统的论述。虽然其说法都有各自的差异，但大都坚持《禹贡》应为战国末年的作品。

至于《尚书·禹贡》为何假借大禹之名，将此书前推了十七个世纪以上？其目的应该是为宣扬尧、舜、禹的先王王道，用以来蒙骗封建社会的臣民之用。在战国这样的动荡时期，以大禹之名，来表达出当时人们的政治抱负与对统一和平的期许。

大禹治水

虽然《禹贡》被认为是伪借大禹之名的作品，但从中国古代地理学的发展角度来看，《禹贡》提出了一系列系统的地理观念，构成了中国区域地理最古老的典范。

从整篇《禹贡》的文章来看，《禹贡》对地理形势的重视，是在作者充分掌握了各地地理资料的基础上，为着装点古老历史时代的繁荣昌盛，和大禹治水之功相结合的作品。

《禹贡》突破了之前《山海经》、《穆天子传》等更早地理书籍中神话与臆想色彩过重的特点。它用更加系统与理性的文字，勾勒出了古人对当时地理环境与社会发展的认识。所以从成书意义而言，《禹贡》对后世中国古代地理学的发展，以及近现代历史地理的建立，都具有深远的影响。

古人参照《禹贡》所做的《禹贡九州地域图》

首先是九州观念的建立，传统观念历来公认的九州区划是夏代的制度，其唯一的根据正是《禹贡》。过去很多历史学家所做的历史地图也往往把《禹贡》的九州作为夏的行政区划。

《禹贡》中所介绍的九州分野

其实根据目前的考古发现，夏作为一个有待破解的王朝，其疆域范围仅仅只有今天河洛盆地至晋南（运城与临汾南部）。而《禹贡》所描绘的九州其西达今河西走廊，南到南海，北至辽东半岛，东至今山东江苏一线。就当时夏的统治能力，绝无可能达到如此的范围。

但九州的观念却从《禹贡》开始不断深入人心，今天我们将中国比作神州大地，九州大地，其根源就是来自于《禹贡》的九州。后世所做的《周礼·职方》、《尔雅·释地》与《吕氏春秋》都采用九州作为天下的分野，虽然与《禹贡》中九州的划分略有不同，但是其九州思想已经深深影响了后来古人对最初中国空间地理范围的理解。

吕不韦剧照

西汉时把《禹贡》、《职方》中的九州观念结合起来，将天下划分为豫、兖、幽、荆与扬等十三州，至东汉末年州制正式成为中国的政区而得到后来历朝历代的沿用。即使在今天，“州”作为通名这一级行政区已经被省、市、县等政区所代替，但“州”作为专名一直在今天所沿用，如江苏的徐州市与扬州市、山东济宁的兖州区与潍坊下辖的青州市、衡水的冀州区、湖北的荆州市，还有河南简称的“豫”（即九州中的豫州），河北省简称的“冀”都是《禹贡》九州的留存。、

今日冀州一瞥

除了九州的影响外，还有对全国地理形势的分析，《禹贡》的地理内容具有反映全国地理形势的作用。如《禹贡》中导山与导水的部分，如《禹贡》冀州条载：“冀州，既载壶口，治梁及岐。既修太原，至于岳阳；覃怀厎绩，至于衡漳。”其中的“壶口”、“岳阳”、“衡漳”等叙述，虽然字不多，但能让读者形成一种对冀州全局的认识，并很清晰的明白冀州的疆土范围与山川形势，另外《禹贡》中对黄河的记载，就让人看到了在战国中期黄河未改道时形象，之后历史地理学家谭其骧先生，对文章内容进行进一步地分析和整理，就形成了对禹贡大河（即战国中期的黄河）的认识。

今日黄河

但《禹贡》中的内容还依然存在很大的缺陷，如对济水源流潜流观念的认识，就很大程度了影响了后世的中国古代的地理作品，如郦道元的《水经注》就不加辨析的继续坚持《禹贡》中济水河源潜流的观点。

今天济水的源头所在地济渎庙（笔者摄）

《禹贡》另外地位影响就是对土壤的分类，例如《禹贡》雍州条载：“厥土惟黄壤，厥田惟上上，厥赋中下。”对的雍州的土壤有了更加详尽的分类，认为雍州（雍州的地理范围大致为今天山西、陕西与甘肃黄土高原地区）的土为**，这是对当时关中平原在内整个地区土壤很正确的认识。另外在荆州与扬州的记载中，认为荆、扬州（相当于今天长江沿线及以南区域）涂泥，大致符合这两地平原部分的土壤情况。

《禹贡》记载这些水道，除冀州的“夹右碣石入于河”和扬州的“沿于江海，达于淮泗”外，其余七州的贡道都用“浮”来显示其间的作用。“浮”字是什么意义？伪孔传说：“顺流曰浮”。这七州的贡道并非都是顺流而下，这样的说法显然是不符合实际的。 胡渭解释说：“当时粟米取之于甸服，无仰给四方之事，所运者唯贡物，故轻舟可载，山溪可浮，逾于洛，逾于沔”

①。胡渭这样的解释是有一定的道理的。《禹贡》所说的贡道，包括当时全国的大川，兼有其他较小的水道，就无不可以通行舟楫了。甚至远至黄河上源的积石，也成了航行的起点，水上交通的发达，可谓是相当迅速和普遍的，也是少见于文字记载的。就以黄河来说，前文所举的秦、晋泛舟之役，可谓是当时一宗大事，这次所涉及的水道，黄河之外，兼有渭、汾两河，所使用的黄河水道，其实只有由汾水入河处至渭水入河处之间的一小段。所谓泛舟之役，主要是用来运输粟粮的。这和浮字的含义就不尽相同。前文还曾举出卫宣公所筑新台事。新台的修筑说明齐、卫两国间对于黄河水道的利用。战国时，赵武灵王也曾说过：“今吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，而无舟揖之用。……故寡人且聚舟揖之用，求水居之民，以守河、薄洛之水”①。

薄洛之水指的是漳水。漳水出太行山后流向东北，由赵国下及中山。这是说所谓舟揖之用，乃是沿流上下的通航，并非隔岸摆渡。赵国与齐国分据黄河东西，和它与中山的关系不同。然以薄洛之水通行舟揖相例证，亦当不是隔岸的摆渡。因此可以说，黄河中下游由秦、晋之间至齐、赵之间，都应该是可以通行航运的。如果说，某些段落尚无舟揖之利，那只像赵武灵王所说，是没有尽到人为的力量的。积石远在黄河上游边辟之地，素未见诸记载。《禹贡》不仅说到导河积石，而且当地部落的贡赋，也可以浮河而下，至于帝都，这应是战国事新的发展，不尽属于子虚。 但是《禹贡》所说亦有未能使人尽信之处。《禹贡》两处提到潜水：一是荆州之潜，再一是梁州之潜。荆州之潜早已湮没，或谓在今湖北钟祥、潜江两县境②。

这两县皆濒汉水，唯津渠交错，未审潜的确实所在。这条潜水诚能通于江汉，只有汉水可以逾干洛，可以存而不论。梁州的潜水，关系綦大，不能不一追溯究竟。这条潜水的所在，学人间自来多有论证，以胡渭所说较为具体③。其实这条潜水就是现在的嘉陵江，由于流经今四川广元县南北，穿过一些冈穴，所以称为潜水。运输贡赋的船只势难从这些冈穴中穿过，所谓“舍舟从陆而北”，恐只是后来解说者的设想，当时未必就能如此的周到。战国未叶，秦国曾以栈道千里，通以蜀汉，蔡泽以此为应侯范睢佐秦的一大功①。

若潜水能够恃以运输，秦国何必兴此大工，开凿千里的栈道？话虽如此，《禹贡》的撰述者能够有这样宏伟的设计，对于当时的天下形势是相当了解的，对于当时的地理山川也是较为熟悉的。其中固然有些低误失真之处，也是时代使然，未能苛责于撰述者。即如作为潜水的嘉陵江的上源，积学之士历来已多感难于探究。郦道无就曾经说过：“川流隐述，卒难详照，地理潜閟，变通无方。”②，亦可以见其不易措手了。由于《禹贡》的撰述者的了解形势和熟悉地理，其所设计的道路网，还可显示当时交通的规模。由于所设想的帝都在冀州，而冀州三面环河，各州以黄河的交通为主。黄河的水上交通，上起积石，下迄碣石，就是说整条黄河都可以利用。黄河的支流，以汾、渭、济三水为最大，汾在冀州之中，用不着再作说明。渭水和洛水分别贯穿于雍、豫二州，所以就成为这二州的贡道。黄河下游无支流，济水、漯水分别曲黄河分出，都应是黄河的支津。以前人说，济水发源于王屋山下，东南流入于黄河，再由黄河分出，所以称之为济水。按诸自然规律，这是不可能的。济水只能是由黄河分出支津，其分河之处在今河南荣阳县北③。漯水分河于汉东武阳县，东北流至千乘县入海④。

汉东武阳县在今山东莘县南。千乘县在今山东高青县东。这两条水都流贯兖州，所以就成为兖州的贡道。充、豫、雍三州都和冀州接壤，又都是黄河流经的地区，利用黄河支流或支律作为贡道，也是很自然的。青、徐、荆、梁四州分别和兖、豫、雍三州相邻，就只能利用有关的水道，分别通过这三州，再入于黄河，而达于帝都。其实就囚州也各有不同，可以分为两个不同的类型。青、徐两州位于东方，东方平原广袤，河流亦多，水道交通不必再假他途。荆、梁山多，水道有所不通，只好在一些地区借助陆路。青州的河流以汶水为大。汶水出汉莱芜县，至寿张县人于济①。汉莱芜县在今山东莱芜县东北。寿张县在今山东东平县西南。青州许多河流都是流入海中，只有汶水是入济的，所以汶水就成了青州的贡道。徐州的贡道是“浮于淮、泗达于河”。淮、泗两水诚为徐州的大水，而且泗水流入淮水。两水相通，自然是会便于交通的。但是泗水南流，淮水东流，都不与黄河相联系，如何能够“达于河”？其实所谓“达于河”的“河”字，乃是错简，应为“菏”字的误文。菏水是连接泗水和济水之间的人工水道，淮、泗两水通过菏水和济水相连，由济水再通到黄河。菏水就是吴王夫差在商鲁之间所掘的沟，这是在前面已经提到过的。以前的学人都以为《禹贡》出于大禹之手。大禹之时何能有菏水？大禹如何能以菏水置于《禹贡》之中？其为误说是毫无疑问的。荆、梁二州的河流本来也都是不少的，但以大江为主流，大江东去，其他支流也随之东去，因而就绝无北流之水和黄河的支流相联系。这样的自然形势使《禹贡》撰述者所主张的以水道构成的交通道路网，不易完密无间。在水尽途穷之时，只好假道于陆运了。荆州的“逾于洛”，梁州的”逾于泻”，都是因此而起的。这是自然形势的限制，也是无可奈何的事情。

九州中只有扬州和冀州之间相隔的州最多，它的贡道是要通过徐州和豫州才能达到冀州。它由淮、泗两水通到徐州，再通过菏水和济水才能进入黄河，抵达帝都。但如何把这一州的贡物都运到淮水和泗水，却还是问题。《禹贡》撰述者特别指出，沿于江海，才能达于淮泗。扬州濒海，且有大江流贯其间，由大江入海，沿海岸北上，是能够转入淮水的。这样运用海上运输，也是其他各州所未有的。这时越已灭吴，勾践且由海上迁都琅邪，海上运输已经不是什么难事。就在吴国未被灭亡之前，吴王夫差已经开凿邗沟，使淮水和大江可以互相联系。这事在开凿菏水之前。《禹贡》的撰述者把菏水列入他的交通道路网中，却没有把邗沟一并列入，倒是耐人寻味的。按说海上多风涛，总不如邗沟中易于行驶舟船。既然有了邗沟，自应胜过多风涛的海上。当然，邗沟是人工开凿的，航道狭窄，而且还要绕道到射阳湖中，是不如海上的便捷。但作为一个时期的交通道路网，邗沟终究是不能置之度外的。 这样的交通道路网有许多地方很少用史事来证明。但不能因此而说，没有史事证明，就不能成为交通道路。交通道路的形成有的固然是有计划的开辟和创建，有的就可能是经过一般行道者的实践而后受到注意修葺筑成的。水上交通就更易于利用，一苇之航只要不遭沉役，就会受到效法，逐渐伸延到更远的所在。这种利用自然的表现，是不必都有待于史事的证明的。《禹贡》所设想的交通道路网，不能说就没有这样的路程，不应因为没有史事的证明，而认为是不可能的。 综上所述，可见自夏、商、周三代以左，在原始社会的基础，继续有所建树，历经春秋、战国之世，交通逐渐趋于发达，道路也相应臻于稠密。战国时，政治都会随着称踉诸俟国势的扩张而有所增加，经济都会也由于贸易畅通而趋于繁荣。以政治都会为中心，再加上围绕经济都会的发展，交通道路的布局，就显得日新月异。这就为后来秦始皇扫灭六雄后，在全国各地大兴驰道，无所不臻的业绩，奠定了基础。

最早的自然地理考察著作是《尚书夏书禹贡》。

《尚书禹贡》是战国时魏国的人士托名大禹的著作，这是撰著人士设想在当时诸侯称雄的局面统一之后所提出的治理国家的方案。

《尚书禹贡》是一篇区域地理著作，全书以自然地理实体为标志，将全国划分为9个区，并对每区的疆域、山脉、河流、植被、土壤、物产、贡赋、少数民族、交通等自然和人文地理现象，作了简要的描述。全书分为五个部分，分别叙述上古时期洪水横流，不辨区域，禹治水以后则划分为九州，并扼要地描述了各州的地理概况。

地理常识：

1、人类对宇宙的认识过程是天圆地方说、地圆说、地心说、日心说、大爆炸宇宙学说。

2、宇宙的基本特点，由各种形态的物质构成，在不断运动和发展变化。

3、天体的分为星云、恒星、行星、卫星、彗星、流星体、星际物质。

4、天体系统的成因、天体之间因相互吸引和相互绕转，形成天体系统。

5、天体系统的级别是地月系—太阳系—银河系—总星系。

6、日地平均距离一点四九六亿千米。

7、太阳系八大行星是水金地火、木土天海。

8、八大行星按结构特征分为类地行星、巨行星、远日行星。

《尚书·禹贡》中国第一篇区域地理著作。是战国时魏国的人士托名大禹的著作，因而就以《禹贡》名篇。这是撰著这篇《禹贡》的人士设想在当时诸侯称雄的局面统一之后所提出的治理国家的方案。这是一个宏伟周密的方案，不与寻常相等，故托名大禹，企望能够得到实际的施行。这篇《禹贡》以地理为径，分当时天下为九州。--引自

我们在阅读古代文献，历史著作中经常听到一个名词，九州神地这个名词最少出现在《尚书·禹贡》这部著作当中，这部著作一句山脉河流把当时的中华大地分为九个州，为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。这部著作所记载的地理位置，就是现在中华大地的雏形，随着时间的不断流逝，历代王朝更迭过程中促进民族大融合大发展，中华56个民族的生活区域在不断扩大，九州神地这个名词也逐渐退出历史舞台。

这部书籍全片总共有1000多个字，但是精确，客观地把当时中原地区分成九个区域，在科技水平并不发达的古代具有指导作用。树木作为路标，以高山大河奠定界域。

这部书籍对于后代的地理著作产生了深远的影响，具有重要的借鉴意义和重要依据，很多古代书籍的地理划分标准和这部书籍有千丝万缕的关系，突破了早期著作中传播的许多神秘观念，打破了传统束缚。