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郭璞是中国风水学鼻祖，其所著《葬经》，亦称《葬书》，对风水及其重要性作了论述，是中国风水文化之宗。

《葬经》不仅对风水及其重要性作了论述，还介绍相地的具体方法，是中国风水文化之宗。王祎《青岩丛录》曰：“择地以葬，其术本于晋郭璞。”

《葬经》，汉青乌先生撰。青乌先生，乃一托名。

我国的丧葬文化一直较为发达，相对文献也较为丰富，而其中则首推青乌子的《葬经》、《葬经》的思想内容为后来的风水书所承袭和发挥。

青乌子的《葬经》可谓风水之宗，要了解中国风水文化，不得不从青乌子《葬经》始。

旧本题晋郭璞撰。璞有《雅注》，已著录。葬地之说，莫知其所自来。

周官冢人、墓大夫之职称皆以族葬，是三代以上葬不择地之明证。

《汉书·艺文志·形法家》始以宫宅地形与相人、相物之书并列，则其术自汉始萌，然尚未专言葬法也。

《後汉书〃袁安传》，载安父没，访求葬地，道逢三书生，指一处，当世为上公，安从之，故累世贵盛。

是其术盛传於东汉以後。其特以是擅名者，则璞为最著。

考璞本传，载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷，遂洞天文五行卜筮之术。

璞门人赵载尝窃《青囊书》为火所焚，不言其尝著《葬书》。

《唐志》有《葬书地脉经》一卷，《葬书五阴》一卷，又不言为璞所作。

惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出，其後方技之家，竞相粉饰，遂有二十篇之多。

蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇。

吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇，精粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇。

新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释。今此本所分内篇、外篇、杂篇，盖犹吴氏之旧本。至注之出於刘氏与否，则不可考矣。

书中词意简质，犹术士通文义者所作。必以为出自璞手，则无可徵信。

或世见璞葬母暨阳，卒远永患，故以是书归之欤。其中遗体受荫之说，使後世惑於祸福，或稽留而不葬，或迁徙而不恒，巳深为通儒所辟。

然如乘生气一言，其义颇精。又所云葬者原其起，乘其止，乘风则散，界水则止诸条，亦多明白简当。

王祎《青岩丛录》曰：择地以葬，其术本於晋郭璞。

所著《葬书》二十篇，多後人增以谬妄之说。蔡元定尝去其十二而存其八。

後世之为其术者分为二宗，一曰宗庙之法。始於闽中，其源甚远。

至宋王伋乃大行。其为说主於星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星以定生克之理。其学浙中传之，而用之者甚鲜。一曰江西之法。

肇於赣人杨筠松，曾文迪及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。

其为说主於形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，而他拘泥在所不论。今大江以南无不遵之者。

二宗之说虽不相同，然皆本於郭氏者也云云。

是後世言地学者皆以璞为鼻祖。故书虽依托，终不得而废欤。

据《宋志》本名《葬书》，後来术家尊其说者改名《葬经》。

毛晋汲古阁刻本亦承其讹，殊为失考。今仍题旧名，以从其朔云。

郭璞（276年－324年），字景纯，河东郡闻喜县（今山西省闻喜县）人。两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，建平太守郭瑗之子。

西晋末年，郭璞为宣城太守殷祐参军。晋元帝时拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》。后为大将军王敦记室参军，以卜筮不吉劝阻王敦谋反而遇害。王敦之乱平定后，追赠弘农太守。宋徽宗时追封闻喜伯，元顺帝时加封灵应侯。

郭璞为正一道教徒，除家传易学外，他还承袭了道教的术数学，是两晋时代最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。他好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，长于赋文，尤以“游仙诗”名重当世。《诗品》称其“始变永嘉平淡之体，故称中兴第一”，《文心雕龙》也说：“景纯仙篇，挺拔而俊矣”。曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《葬经》作注，传于世，明人有辑本《郭弘农集》。

博学高才

郭璞的父亲郭瑗郭璞简介，西晋时官至建平太守。郭璞喜好经书学术，学问渊博而有大才，但不善于语言表达，他的词赋自东晋建立以来首屈一指。他喜好古文奇字，精通阴阳术数及历法算学。有一个叫郭公的人，客居于河东，精通卜筮之术，郭璞跟从他学习卜筮。郭公授予他《青囊中书》九卷，由此他通晓五行、天文、卜筮之术，能攘除灾祸，通达冥冥的玄机，就是京房、管辂这样的人也比不上他。郭璞的门人赵载，将《青囊中书》偷了去，还未来得及阅读，就被火烧掉了。

避难江左

晋惠帝、怀帝之际，河东之地首先出现了骚乱。郭璞卜了一卦，丢下书策长叹一声说：“哎呀，老百姓将要陷于异族统治之下了，故乡之地将要受到匈奴的蹂躏啊。”于是暗中联络了亲戚朋友数十家，准备迁移到东南去避难。他们到达将军赵固那里，正遇上赵固所乘的一匹好马死了，赵固非常痛惜，不愿接待宾客。郭璞来见他郭璞简介，守门人不让郭璞进去。郭璞对他说：“我能使马死而复生。”守门人很吃惊连忙告诉赵固。赵固马上出来见郭璞，对他说：“你能使我的马复活吗？”郭璞说：“需要健壮的汉子二三十人，每人手持一根长竿，往东走三十里，在山丘树林里有一个土地庙，便用长竿拍打，就会出来一物，要迅速捉住带回来。得到了这个东西，马就可以复活了。”赵固照着他说的去办，果然捉住了一个像猴子一样的东西，便带了回来。这个像猴一样的小兽一见死马，便对着死马的鼻子呼吸，一会儿马就站了起来，昂头嘶鸣，吃起料来和平常一样，可那个像猴一样的怪兽却不见了。赵固惊奇欣喜，送了许多钱财作为报答。

郭璞为正一道教徒，长于赋文，曾注释《周易》、《山海经》、《葬经》、《穆天子传》、《方言》和《楚辞》等古籍，现今的《辞海》或《辞源》上均到处可见郭璞注释。

一、郭璞与《葬书》 郭璞（公元276—324年），晋朝人，字景纯，河东闻喜人。据史书记载，当时有一位姓郭的先生客居河东，精通占筮。郭璞跟从他学习，这位先生传授给他《青囊中书》九卷。《青囊书》是古代讲风水的书。读了《青囊中书》以后，郭璞就精通天文、五行、卜筮等等数术，水平很高，即使汉代著名的易学家京房和三国时的数术家管辂都不能超过他。后来郭璞的一个门人叫赵载的，偷了他的《青囊书》，结果还没来得及看，就被火烧掉了。相传，郭璞当年曾经相土寻址，营建温州城。据《浙江通志》、《温州府志》记载，郭璞相建温州城，“初谋城于江北，郭璞取土称之，土轻，乃过江”。后经权衡，认为江南吉，始筑城。经今日地质勘探证实，温州城的地质情况也确实优于江北。（引自韩增禄《风水学说新解》，《会刊》97页）从这些记载看，郭璞应该精通风水。 《葬书》旧题为郭璞所著，但是否真正是郭璞所著，历来说法不一。此书的形成可能是在宋代，但此书是根据前代的著作增删改编的，其中所引用的“经文”，其产生时代较早，可能与郭璞有关。 《葬书》成书以后，受到一些著名的学者和数术家的高度重视，后来一些搞方术的人给这本书增加了一些内容，最多时有二十篇。这样《葬书》的内容就变得不纯驳杂了。朱熹的一位学生蔡元定，是著名的易学家，精通古代数术，他认为这二十篇的《葬书》有些芜杂，进行了整理，删去了十二篇，留下八篇。元朝一位著名的易学家吴澄，又进一步作了整理，把全书分为《内篇》、《外篇》和《杂篇》。吴澄弟子刘则章作了注释。后来数术家非常推崇《葬书》的理论，把这本书改称为《葬经》。 大家知道，古代一门学问或一个学派最重要、最核心的的那部分文献，才能称为“经”。如儒家最重要的文献，称为“五经”，其中第一经就是“易经”。道家最重要的文献，称为“道德经”、“南华经”等等。称为“经”的这些文献，应该符合这样的条件：它解决了这个学派或这个学问的理论前提或者说最基本的问题，把这一学派的理论系统建构起来了。那么，《葬书》既然能被称为风水学的“经”，我们就来看看它是否符合这样的条件，或者说，《葬书》是否解决了风水学的理论前提或基本问题，是否建构起风水理论系统。 首先我们来看风水学的前提或基本问题是什么。 二、风水学的三个前提（基本问题） 北京大学于希贤教授认为，风水学有三个前提或基本问题： 第一、某个地点比其它地方更有利于建造宅第或坟墓。 或：为什么一个地方比其它地方更吉祥？为什么某些地方吉祥， 而另外一些地方凶邪？ 第二、一旦获得和占有了这个地点，生活在这个地点的人或埋葬在这个地点的祖先的子孙后代，都会受到这个地点的吉祥影响。 或：埋葬在吉地的祖先的子孙后代或处于吉地的人为什么能获得吉祥？怎样才能获得吉祥？ 第三：吉祥地点只能按照风水的原则通过对这个地点的考察而获得。 或：有哪些风水原则呢？ 三、《葬书》对第一个问题的回答 为什么一个地方比其它地方更吉祥？为什么某些地方吉祥，而另外一些地方凶邪？ 《葬书》的回答很简单，也很扼要，一句话：乘生气。 看原文： 经：夫阴阳之气，噫（ai，三声，吹、呼之意）而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。……五气行乎地中，发而生乎万物。 注：阴阳之气，即地中之生气。故噫为风，升为云，降为雨。凡所以位天地育万物者，何莫非此气邪？五气即五行之气，乃生气之别名也。夫一气，分而为阴阳，析而为五行。虽运于天，实出于地。行则万物发生，聚则山川融结。 这段话的意思是说：地下运行有两种气，一种是生气，一种是杀气（或死气）。阴阳和谐、五行得当的气，运行于地下，就是生气。生气古人也成为

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涉及内容包括各派风水术（三元，三合，六法，玄空大卦，金锁，八宅，玉涵等及其各种形势辨别），六爻，及四柱命理等。

命卦风水培训简介和宗旨

命卦风水就是命理信息与八卦风水的具体结合运用。风水内容包含有八卦二十四山砂水的吉凶和峦头理气。综合多种风水术的精华对龙山砂水向的吉凶定局和运用。

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