1、古代是没有计划生育的。在古代人的平均寿命比现在短很多，清朝时人均寿命33岁，民国时期只不过35岁，目前我国的人均寿命已达75岁。可见，现代中国人的人口平均寿命已大大超过古代人。因此，增加人口反而是当时民族延续的历史使命。所以不会有计划生育。

2、古代的人素来有“养儿防老”、“多子多福”的思想。只要条件允许，就会可劲儿生。况且古代生产力低下，没有足够的人口就很难生存。据史书记载，唐朝时人均可耕地曾达到30几亩，少的时候也有十七八亩。耕地这么多，而生产工具却很落后，因此没有足够的劳动力是绝对不行的。此外，战争频繁也使中国人口减少。

寿命短、战争、地多劳动力少等因素，在相当长的时间里，古代中国实行的是鼓励国民生育的“计生”政策。战国初期中国总人口仅1000余万，到秦始皇统一六国时，全国人口翻了一倍，达2000万人左右。当时东周王室衰微，诸侯国争霸，战争连连，死亡巨大，可人口不减反增，就是当时各诸侯国实行鼓励多生的“计生”政策的结果。这一时期，“计生”政策实施最坚决的，当是越国。在吴越之战中，越国被吴国打败，越王勾践卧薪尝胆，实施强国战略，其中一条重要的举措就是鼓励生育，增加国内人口。后来，越国能打败吴国重新崛起，虽然原因很多，但与此“计生”政策的实行不无关系。封建时代鼎盛时期的唐代，则把鼓励生育当作一项基本国策。

宋徽宗赵佶一生有两多，其一，多才艺;其二，多子女。在艺术领域，不论是吟诗作赋，填词作曲，还是笔墨丹青，鞠场竞技，宋徽宗堪称一流;在生育方面，宋徽宗也以多子多女，在中国古代帝王生育史上独领风骚。据《宋史》记载，北宋灭亡之前，“徽宗三十一子”(《宗室传》)，“三十四女”(《公主传》)。单凭这份官方的不完全统计，宋徽宗已经毫无悬念地坐稳了历代皇帝中孩子数量最多的头把交椅。

　　其实，宋徽宗被俘之前，还生有一子，即赵相，只不过《宋史·宗室传》失于记载。据《宋会要·后妃》记载，“(宣和)七年八月四日，诏：‘婕妤王氏隆诞，亲属可依下项推恩……’”，这个孩子即三十二皇子赵相，后封为韩国公。对于赵相，《靖康稗史笺证·开封府状》也有记载，“韩国公相三岁，即小皇子”，也就是“靖康之难”中被俘的宋徽宗幼子。由此可知，靖康之难前，宋徽宗生有三十二子，三十四女。

宋徽宗生孩子多，很大程度上在于他好色。《宋史》评价他“轻佻”，算是留了面子。据《靖康稗史笺证·青宫译语》记载：宋徽宗“五、七日必御一处女，得御一次，即畀位号，续幸一次，进一阶。退位后，出宫女六千人”。能够一次裁减六千宫嫔，估计宋徽宗在位时后宫人数不下万人。身为皇帝、太上皇，宋徽宗不把心思和精力用在理政和御敌上，而是醉心于创作，纵情于床第，在一定程度上加速了北宋覆亡。

　　入金后，宋徽宗被封为“昏德公”，受尽侮辱，疲于辗转，最后在五国城(今黑龙江省依兰县境内)落脚。期间，虽然条件差了些，空间小了些，但宋徽宗周围的女人却不少。据《靖康稗史笺证·开封府状》记载，宋徽宗被俘时，有封号的妃嫔和女官有一百四十三人，无名号的宫女多达五百零四人。这些妃嫔，分几个批次被押运到了金国，除去中途死亡和被金人霸占的之外，仍有相当一部分留在了宋徽宗的身边。

当你生孩子时想着要顺产还是剖腹产的时候，是不是很纠结？有没有想过，在古代的妇人们都是怎么生孩子的？

难道就和古装剧里演的一样，盖着厚厚的被子，然后躺着披头散发的使劲叫吗：

其实据古籍记载，古人生孩子的姿势也是有很多“花样”的，姿势也绝对不止一种呢。

竖式分娩最受欢迎

竖式分娩顾名思义就是身体是竖着的，比如站着、坐着、跪着、蹲着等。《诸病源候论·妇人将产病诸候》中就有记载“妇人产，有坐有卧”。但是一般的人都是采用竖式分娩。

为什么要“ 竖着 ”生孩子？

因为古代卫生环境不好呀，生孩子躺着当然受感染的风险较大。 而且竖着生孩子，不会把自己弄得一身脏污，清理的时候也方便些（其实就和拉臭臭的原理一样）。 重点是，躺着生不是很利于产妇用力，反而竖式分娩，能利用重力作用，让孩子自行“掉落”，能大大减少难产的概率。

竖式分娩在古代，可是全世界通用的

重庆的大足石刻中，就有副“ 分娩图 ”（南宋），很明显能看出产妇是站着生孩子的，同时还有两人助产，一个在后面抱着产妇，一个人在前面接生：

古代埃及的法老宫里，也有一幅浮雕也是描述产妇生孩子的，很明显是竖式分娩中的桂姿（据说这描绘的是埃及艳后）：

古时候也是有剖腹产的 ，司马迁写的《史记·楚世家》中就有“吴回生陆终，陆终生子六人，坼剖而产焉。”的记载，而最后一句“坼剖而产”说的就是剖腹产了。这段记载的可是公元前2400年的史料。可见当时的医疗水平还是蛮高的。

这个问题很有趣。电视剧里面是接生婆在那边烧开水，然后拿了剪刀，然后是生孩子的人大喊大叫，最后孩子出来了

。事实上，编剧也根本没有去研究过，所以也不知道第一个谁这么弄的，结果所有的生孩子都是这个样子。

隋人撰写的《诸病源侯论》中记载，妇女生产的时候，有些坐的，也有些是站着，还有一些些蹲着，跪着，我怎么忽然有一种邪恶的想法？

我很好奇，坐着怎么生。

这句话很直白我相信，不需要解释。

帮忙的人也是很有讲究的。不然你要帮倒忙的。

当然古代也有剖腹产，这个剖腹产还是记载在史记里面。史记《史记，楚世家》

好 了不要认为古代生产的方式那么多，但是产妇的死亡率很高， 因为古代的卫生没有办法保障，生孩子可能会因为胎儿身子太大，产道太窄，身体虚弱等等。这对现代医学来说没有任何问题，但在古代来说是致命的， 生孩子特别是第一胎的孩子的时候，往往就是鬼门关走了一回。

有句话说的， 好儿奔生娘奔死 ，所以为什么要孝敬母亲？为什么不要过生日？ 因为那一天是母亲受难的日子，你还在那天庆祝，你不是不孝吗？但很多人都忘记这个。

在家生，找接生婆，烧上一大锅水。准备好高粱杆，把高粱杆的外皮削下，外皮很锋利，用来割断脐带。不用剪刀的原因，是因为消毒条件不好，容易得破伤风。另外，家人在一边烧香求佛，祈求母子平安。古时，生孩子是妇女的一个大坎，因为没B超，无法得知胎位，全凭接生婆的经验。有时，孩子是横胎，往往大人孩子都保不住。

据记载，古代在生孩的姿势上是有些讲究的。其实我们看了几部电视剧，看到过大喊大叫的生孩子过程，不一定就知道古人怎样生孩子的。现在多半城里人都到妇产医院生子了，觉得生孩子问题不是象古人说的是鬼门关了。但这也只是有条件的城里人。在农村，是没有妇产医院的。遇到难产，真得很危险。尤其是农村人对于勤洗手，或洗手的重要性，不很关注，习惯成自然。这里先别古人，就是象我做孩子时，接生，我妈妈，都是自己解决的。妈妈也知道女人生孩子是鬼门关，但是这世界，各行各业，有穷有富，就生孩子也是不一样的。

独家独户或几家几户地方的人女人生孩子都得靠自己，想起来风险也是不亚于古人的

在古时，替产妇接生的人叫稳婆。在我们那儿，一直到现在都叫接生婆。在计划经济时期，尤其是解放初期这种稳婆好象还可以称之为一种专职的服务于接生的人，后来，大医院有妇产科，山村有赤脚医生，稳婆这种行业就一年比一少了。

产婆这种职业，最初形成于东汉时期，盛行于唐宋。由于 历史 和地域文化不同，叫法也有所不同。稳婆也有叫“产婆”丶“收生婆”丶“接生婆”及“老娘婆”等。

在富贵人家，孕妇临月时都会预备参药丶红糖丶生姜丶草纸等；桶盆等产具也会预先备好。他的还会事先打所好技术好的稳婆进行接生。而普通人家，都是用杉木制作的脚盆代替。独家独戸或只有几家几户小山村的人，通常都是自己处理。如果顺产，母子都会平安。难产的时侯，叫不到稳婆，自己又不懂处理，这“鬼门关”是极难过的。

古代生子流行竖式分娩娩

《诸病源侯论妇人将产病诸侯》中记载，“妇人产有坐有卧”，这意思就是说古代生子有坐着也有躺着。坐着分娩就是古**妇推崇的“竖式分娩”。竖式分娩在古代很受推崇，南宋时期，就有图为证。例如重庆大足石刻中就有副竖式的“分娩图”。

在剖服产方面也有记载，比如司马迁所写的《史记楚世家》中就明确记载：“吴回生陆终，陆终生六子，圻剖而产焉”。这段记载发生在公元前2400年前。还有一个古代名人，夏朝的创立者大禹，也是剖腹产。《竹书记年》“帝禹夏后氏”条中写道：“修己背剖，而生禹石纽……”修己是大禹的母亲，这句话翻成白话的意思是：修己在石纽（今四川汶川）剖腹生下了儿子大禹。

条件落后的古代怎么生孩子呢？

第一，饮食条件。母强则子壮，孕妇要有足够的营养，保证有一个好的身体，否则在古代就是一尸两命！

第二，卫生条件。古代消毒靠热水，镇痛靠热水，舒缓紧张肌肉还靠热水，所以古代生孩子热水很重要。如果发生感染就是一尸两命！

第三，择偶条件。屁股大的女人好生养，这句话还是很有道理的。屁股大意味着胯骨宽，产道宽，不容易难产。古代因为难产而死的有很多。

古代生孩子的女人如同鬼门关转一圈，这话一点也不夸张，危险性和孩子的存活率都比现代要低很多。

我们常说女人生孩子就是在鬼门关走一遭，这句话即便在有先进的医疗水平的当代 社会 依旧适用，的确，女人在生孩子时要承受的不仅仅是我们常说的十级阵痛，更是在冒着生命危险为男人延续子嗣。

而在古代，没有专业的产科医生，很多人在电视上看到过这样的情节，女人生孩子一般会找几个接生婆过来帮忙，而丈夫在门外急的团团转。的确，这是古人最常见的生孩子方式，那个时候呢，产妇没有预产期，也不知道哪天孩子出生。但是最多有个大致的时间。

古代没有妇产科医生怎么办？

其实在古代，它虽然制没有这个妇产科医生，但是他们有这个接生婆呀。我们在看一些古代的电视剧当中的时候都了解到这个生孩子他们都会有这个接生婆的出现。接生婆她们一般都会准备一些热水，还有准备一些剪刀，还有几个丫鬟进行一些帮忙。

因为古代的人他们生孩子，有时候是躺着生的，也有的人是坐着生的，或者蹲着生的。从这个史料当中它也会有一些记载的。

另外一方面，在古代同样也会有这个剖腹产，虽然他们没有妇产医生。但是在古代，它同样有这个医生。只是那时候的剖腹产比现在的剖腹产的话，危险系数会更高。

毕竟以前的那种医疗手段没现在那么高明，而且对于那些器具的消毒也没有那么全面。容易导致这个是菌的感染，从而引发这个疾病。

而且古代人在生孩子之前，他们都会给这个产妇喝这个定心汤也就是催生汤吧。让这个产妇能够更加的顺利生下这个孩子。

那么古代女人是怎么生孩子的？

“儿奔生，娘奔死” 自古以来生孩子就不是一件容易的事情，在当妈以前看着电视剧里生孩子的情景就觉得太恐怖了，好在现在医学技术发达了许多，不仅可以打无痛分娩让产妇减少痛苦，情况紧急还可以通过剖腹产生产。

那么在古代产妇是如何生孩子的呢？

热水，剪刀，纱布——古装电视剧里产妇生孩子最常用到的三样东西，如果你也认为古代的产妇生孩子就像电视剧演得那样蒙着被子，大汗淋漓，接生婆喊着“用力！用力！看见孩子的头了！”旁边奴婢马不停蹄的烧着热水那可就大错特错了。

古代生孩子更是不容易，古代生孩子有休克后当死人给活埋了的，之前看了一个节目就说是考古挖出的女墓里的产妇在棺材里把胎盘娩出后苏醒了，活活死在棺材里了，脚趾踢棺材都踢断了。如果遇上“羊水栓塞”“产后大出血”就肯定没命了。

在古代，请得起接生婆的都是富贵人家，往往大部分贫苦人家的女人都要靠自己的力能生产。据史书记载古代女人生孩子的姿势也是很多的，但是其中属“竖式和坐式”是古人们用得最多的。

竖式生产时产妇需要一个支撑点（比如抱着树干），一个助产士抱着产妇的腰，另一个助产士负责接生。这种姿势最流行是因为产妇容易使劲，是最省力的姿势，而且胎儿由于受地球重心向下的作用也更容易分勉出来。

结语

虽然古代人生子的方式也是多种多样的，但是毕竟条件有限，这也就是为什么很多古代女性多死于生产的原因了。如此想来，现在我们的孕妈咪是多么的幸福，虽然生产之痛不可避免，但是生子之事，已经尽人事听天命了。

六七十年前是邻里之间互相接生[呲牙]。这是老人们说的。也就是看运气吧。顺产啥都好说，难产就是两条命。

不过，那时候人每天劳作，大多数胎位正，吃的也是纯天然食物，普通人家少有畸形儿，很容易顺产。

再早，清朝末年，鸦片横行，很多有点儿家财的人吸食鸦片，有很多婴儿早产夭折，甚至不怀孕的都有很多。母亲的两位大爷都没有子嗣，就是被鸦片害的！

当我们孩子纠结于到底是选顺产还是剖腹产的时候，你是否好奇心作祟，想知道古代人是怎么生孩子的真像电视剧里演的，被子一盖披头散发，躺着用力用力用力…(好羞耻…)或者像《太子妃升职记》里恶搞的跪着“拔萝卜”其实，据记载，古人生孩子的姿势远远不止一种，生孩子的方式也是多样的。

一、古人生孩子，竖式分娩最受推崇

·何为竖式分娩

《诸病源候论·妇人将产病诸候》中记载“妇人产，有坐有卧”，意思就是古代妇人生孩子，有坐着，也有躺着的。但古代妇女首选的生孩子方法是坐着生。坐姿分娩属于受古**妇推崇的“竖式分娩”，竖式分娩有多种姿势有站立式、蹲式、跪式、坐式。也就是说，古**妇生孩子，有“坐着生”、“站着生”、“跪着生”、“蹲着生”等多种体位。看到了吧，古代生孩子的姿势也是五花八门的。

·为什么不躺着生

我们都知道古代卫生条件极差，生孩子真的就是鬼门关走一遭。我们现在固定的思维是躺着生舒服，其实，生孩子这件事儿，怎么生都是不舒服的，并且躺着生并不是特别利于产妇用力。而对于尽人事多听天命的古代人来说，竖式分娩的优势比卧式分娩可以大很多，受地球引力作用，更容易生产，大大减少了难产几率。现在也有很多产妇会选择竖式分娩，跪着生，这在国外还是比较普遍的。

竖式分娩在古代受全世界推崇

南宋时期：有图为证，重庆大足石刻中有副“分娩图”，反映了南宋产妇的生孩子方式，即是典型的竖式分娩方式：分娩时至少有两人助产，其中一人从后面抱住孕妇的腰，另一个人准备接生。

古埃及：古埃及法老宫里有一幅浮雕，所描绘是末代女王克利奥帕特拉七世(就是埃及艳后)分娩场景，女王所采用的便是竖式分娩中的“跪姿”。

二、古人生孩子，也有剖宫产

剖宫产就是咱们俗名的剖腹产，这也不是近代才有的事情，三国时期就有。

有史为证，司马迁所写的《史记·楚世家》中，就明确记载：“吴回生陆终，陆终生子六人，坼剖而产焉。”翻译：吴回生了儿子陆终，陆终的老婆生了6个儿子，个个都是剖腹产。也就是“坼剖而产”。这段记载发生在公元前2400年，远远早于西方各国。

再以后，在南朝 历史 学家裴骃所著的《史记集解》中，也记载了一条剖腹产记录：公元224年，当时的皇帝是魏文帝曹丕，汝南人屈雍的妻子产子时，“从右胳下水腹上出”，这就是“剖腹产”。据说，产妇剖腹产后，“平和自若，数月创合，母子无恙。”

还有一个古代的名人，中国上古时的治水专家、夏朝的创立者大禹，也是剖腹产。《竹书纪年》“帝禹夏后氏”条中写道：“修己背剖，而生禹于石纽……”修己就是大禹的母亲，翻译成白话文的意思是：修己在石纽(今四川汶川))剖腹产生下了儿子大禹。

西方关于剖宫产的记载可追溯到古罗马时期。据传，公元前715~前67年，古罗马颁布了《剖宫产律》，规定死亡的临产妇或孕妇，必须剖腹取出胎儿方可埋葬。这可能就是尸体剖腹产术的起源，这一法令维持了两千余年。

虽然古代人生子的方式也是多种多样的，但是毕竟条件有限，这也就是为什么很多古代女性多死于生产的原因了。如此想来，现在我们的孕妈咪是多么的幸福，虽然生产之痛不可避免，但是生子之事，已经尽人事 > 听天命了。

在中国古代的时候，一开始人口不是很多，所以朝廷就鼓励多生孩子。生孩子有奖励，而到了年龄不生孩子不结婚的，将会面临很多惩罚。

我们的国家是一个人口大国，后来实行了计划生育，在二胎开放的时候，很多的夫妻依然是非常的犹豫，因为现在的生育成本太高。然而在古代的时候，关于生育的问题也是有一些规定的。在战国的时候，我国的人口还不是很多，后来秦国统一了天下，在这期间，虽然经历了很多的战争，死伤很多，但是人口却不减反增，因为从那个时候开始就有鼓励生育的政策。比如说著名的吴越之战，后来越国战败了，勾践为了强国，就实施了一个非常重要的规定，那就是鼓励生育。

根据历史记载，从西周的时候，就已经非常的重视人口问题了。在春秋战国时期，妇女快要生孩子的时候，要提前向官府报备，官府还会快接生婆去等着，如果生了男孩的话，会奖励两壶酒，还有一条狗，如果生了女孩的话，会奖励两壶酒加一头猪。还有在汉朝的时候，有明确的规定，女子到了适婚年龄，如果不出嫁的话，也会面临惩罚。在古代的时候也有一些有见识的人担心人口增长过快会带来一些负面的影响，甚至是人满为患，因此还提出了关于计划生育的想法，那就是少生或者是不生。

比如说唐朝的王梵志，他是一位诗人，他很重视人口素质的问题，甚至还写过一句诗“生儿不用多，了事一个足”。到了宋朝的时候，我国的人口就上亿了，后来也有很多学者们提出了关于少生或者是优生的问题，从那个时候开始，朝廷开始重视人口的整体素质，开始有了“计生”的理论。

　　历史上生育子女最多的妃嫔(皇后)是周文王的王后太姒，据说她为周文王生了是个儿子;太姒者，武王之母，禹后有莘姒氏之女。仁而明道。文王嘉之，亲迎于渭，造舟为梁。及入，大姒思媚大姜、大任，旦夕勤劳，以进妇道。大姒号曰文母，文王治外，文母治内。大姒生十男：长伯邑考、次武王发、次周公旦、次管叔鲜、次蔡叔度、次曹叔振铎、次霍叔武、次成叔处、次康叔封、次聃季载。这就是史书中记载的关于周文王王后太姒所生的十个儿子，当然还没有记载出女性，估计不止十个;

魏国神族皇后蒙美娇娘娘

　　小说中生育子女最多的皇后就是魏国神族之后蒙美娇皇后了，她为魏景帝蒙德华生了十个儿女：大魏神界皇太子蒙延咏，大魏神界皇太女蒙延菁、景王蒙延逸、益王蒙延允、川国公主蒙延莉、欣国公主蒙延霞、虞王蒙延锐、州国公主蒙延芸、丰王蒙延恭、定陶公主蒙延观;神族皇后蒙美娇根据魏国宗法制度，继承神族女王之位，替魏国皇室掌管神界。在第二次“魏殷之战”中打退了敌人，被誉为是“魏国守护之母”。以上就是关于历史上及小说中生育子女最多的妃嫔(皇后)。

有过详细记载的不孕不育皇帝就是以下的几个皇帝，且看一一解读：

1宋高宗赵构 赵构年轻时曾生育过儿女各一个，但后来因阳痿而不再生育。关于赵构的阳痿史书是这样记载的：建炎三年二月间，金朝宗翰派兵奔袭扬州，攻陷天长，前锋距离扬州城仅有数十里。一天深夜，高宗正与一位宫女作乐，突然宫外大呼“金兵渡江了”，高宗慌忙带领少数随从乘马出城，急驰至瓜洲渡江逃跑。这次突如其来的惊吓，使得高宗患上了严重的阳萎，并从此失去了生育能力。

2明武宗朱厚照 关键是他死的太早了，并且他非常迷X道教炼丹，经常服用丹药，这些丹药经现在科学检测，是含有很多有毒的重金属的，比如汞等，估计是对身体有所影响，再就是明武宗由于太Y乱， 导致一些G女对他恨之入骨并发生了G女趁机企图勒死他的事情，尽管最后明武宗侥幸活命，但是还是对明武宗刺激很大，还有他的xing生活太过太滥，这对生育能力造成很大的负面影响

3清同治皇帝 后人推断可能是爱新觉罗皇族的婚配制度产生的影响，从努尔哈赤起清朝就有父亲的妻子妃子在死后嫁给儿子的制度，这种情况在我国的少数民族经常有，汉朝时期的匈奴王在自己死后，他的皇后就要嫁给自己的儿子(前提是儿子不是皇后生的，这个还是要避讳的)。皇帝娶的老婆可以是自己亲生母亲的姐妹，什么表亲更是小儿科。由于这种长期的近亲结婚，可能在同治，宣统，光绪身上产生了病变，以至于不孕不育。其实到了咸丰的时候就表现出来了，咸丰帝一生风流成性，有名分的后妃十九人，却只生了两个儿子、一个女儿。

4末代皇帝溥仪 1979年溥仪的最后一个妻子李淑贤在接受贾英华采访时谈起这件事，李淑贤承认因为溥仪没有性能力，确实给两人的夫妻生活带来困扰。婚后李淑贤得了神经衰弱，长期失眠。究竟是如何造成的溥仪曾经向多年的同事沈醉透露，十几岁时太监怕他跑出去，就把比“皇上”大不少的宫女推倒在他床上，有时两三个宫女在床上教他干坏事。他第二天精疲力竭，见到太阳都是白的。太监又找来壮阳药让他吃，但难敌如狼似虎的众多宫女。渐渐地，他对这事没有了兴趣。

昏德公北狩生子考

作者:赵达明

靖康元年（1126年）闰十一月二十五日，北宋都城汴京被金国军队攻破，赵宋皇家成为瓮中之人。自靖康二年（1127年）正月起，金军陆续将赵宋皇家宗室、妻妾、驸马和贵戚悉数押往城郊看管，等待分批北遣。太上皇徽宗赵佶于二月七日被收监于城郊青城寨。在宗室诸子之中，只有康王赵构不在汴京城中，他因而侥幸成为漏网之鱼。康王赵构是赵佶九子。靖康二年即1127年三月二十九日早晨，徽宗作为第四批北遣的囚犯，踏上了去国万里的流放之旅。南人书札为君者讳，称之为“北狩”。“昏德公”，则是1128年（天会六年）八月，赵佶在金国祖庙行“牵羊礼”之后，皇帝吴乞买降给他的封号。文中“靖康”是北宋钦宗赵桓的年号，“天会”是金太宗吴乞买的年号。

昏德公北狩抵达金国境内各地的时间与停驻如下：1127年五月――燕山（今北京），十月――中京（内蒙古自治区宁城县），1128年八月――会宁府（金国都城，黑龙江省阿城市），十二月――韩州（辽宁省昌图县），1230年七月－－五国城。五国城是徽宗赵佶最后的归宿，在今黑龙江省依兰县境内，昏德公在那里生活了不到五年的时间，于1235年（天会十三年）四月卒于彼，时年54岁。

从1127年昏德公离开汴京算起，至1235年亡于五国城，时间跨度为八年，本文旨在考证八年其间昏德公妻妾生育子女情况。这些子女包括具有徽宗骨血的亲生子女即嫡亲，也包括那些与他没有血缘关系的他人子女。

根据《靖康稗史》之《宋俘记》载“入国后，又生六子八女”可知，八年北国流放，为昏德公增添六子八女，即子嗣14人，昏德公也算是后继有人。考虑到昏德公辗转北国，颠沛流离，故，后人偶读昏德公这段“后继有人”的经历，莫不拍案惊诧。正可谓――生命是顽强的。遗憾的是，《宋俘记》只记载了其中三个男性子嗣的名字。赵极，出生于靖康二年（1127年）四月北遣初期的行进途中，母为小王婕妤；赵柱，出生于1130年（天会八年）四月二十七日，母为阎婉容；赵檀，出生于1131年五月二十二日，母为郑媚娘。根据昏德公北狩停驻地及时间推算，假若赵柱之母阎婉容和赵檀之母郑媚娘跟随在昏德公之侧，那么二人生子之时，分别当在韩州（辽宁省昌图县）和五国城（黑龙江省依兰县）。

因为《宋俘记》为北人所作，所以它又直接写出了为南朝统治者所忌讳的话――（昏德公）“别有子女五人，具六年春生，非昏德胤”――翻译成白话就是：昏德公还有五个子女，他们出生于1128年（天会六年）春天，都不是嫡亲。

可见，北人撰写的《宋俘记》告诉我们的信息是，昏德公北上八年，有子女共计19人，亲生14人（其中有名者3人），非亲生5人。

那么，昏德公上述三个有名嫡亲（赵极、赵柱、赵檀）的母亲――小王婕妤、阎婉容、郑媚娘又是何许人也？若要了解她们的情况，想必只有首先从《开封府状》查起，才最为便捷。《开封府状》收录的是靖康之变期间宋、金之间的公文，其中包含北宋“看守内阁”属辖的开封府，为金军元帅府开列的赵宋皇家所有成员的名单，无一遗漏。

关于小王婕妤，《开封府状》给出的信息只有“小王婕妤二十岁”一句话，不过因为小王婕妤分娩的时间是1127年刚刚从汴京启程的四月，怀孕当在前年，即1126年（靖康元年）六月前后，那时北宋都城汴京尚未陷落，因此，小王婕妤之子赵极，应为昏德公之嫡亲。小王婕妤的身份为“婕妤”，根据《宋俘记》的说法，赵佶之宠婢封婕妤、才人、贵人、美人者41人，都是随第五批队伍出发的，小王婕妤身在其中。这一批队伍是1127年五月十九日到达燕山府的（比昏德公晚六天），小王婕妤等几人随即被送还给昏德公。

现在再来研究一下为昏德公生下嫡亲的另外两位女性――阎婉容、郑媚娘。《开封府状》提供的信息是，阎婉容19岁，郑媚娘即郑昭媛，21岁。根据《宋俘记》，她们都是第四批北遣的，昏德公也身在此列。在这一批宋俘中，宗室和妻妾人数之多可谓蔚为壮观，空前绝后，除了昏德公本人之外，还有昏德公之诸子、诸孙、驸马、妻妾与宠婢等，达1940余人。

根据《呻吟语》，1130年四月二十七日，阎婉容生子赵柱。不过这并非她北行开始之后第一次生育。阎婉容在1133年九月四日，即生下昏德公之子赵柱三年之后故去，时年只有25岁。

阎婉容第一次生育是在1128年二月二十七日，而且此子“殇”（《呻吟语》），也就是说夭折了。但是读者可以根据1128年那一次分娩，反推阎婉容的怀孕时间应在1127年四月，而此时她正处于刚刚离开汴京北遣的路上。在这种兵荒马乱的环境下，阎婉容怀孕的原因，不是昏德公特别敬业，就是那些来自北方的狼特别能战斗。

《呻吟语》又载，绍兴元年（天会九年，1131年）五月二十二日，郑昭媛生子赵檀；查阅《开封府状》，郑昭媛就是郑媚娘；根据《宋俘记》，第四批北行者包括昏德公之妾31人，其中有郑媚娘。《宋俘记》云：“至五国后……郑媚娘生子檀”。这里的“檀”即为赵檀。

《宋俘记》说到，1127年夏天，在燕山府同小王婕妤一起送还的，还有新王婕妤（22岁）、周春桃（22岁）、狄金奴（19岁）、邵元奴（18岁）等四人（她们的年龄是在《开封府状》中查到的）。根据《开封府状》可知，周春桃等三人皆为才人。不过，根据《呻吟语》的说法，五月十九日送还昏德公的，有“婉容、婕妤、才人六人”，比《宋俘记》所言唯多出一个婉容。

具有讽刺意思的是， 昏德公在燕山府得到新王婕妤、周才人、狄才人、邵才人的时候，她们是怀有身孕的，因为这四位女子在次年春天均各为昏德公戴上一顶绿帽子。基本可以认定，昏德公99999％不是这四个孩子的亲生父亲。在此，不妨推算一下四位女子的怀孕时间。首先，根据《宋俘记》四子（女）“具六年春生”可知，孩子的出生时间都在1128年（天会六年）一月～三月（春），于是，可以推断她们的怀孕时间是1127年三月～五月。这段时间正是昏德公的妻妾们作为囚徒，被拘押在金营，以及行走在北上燕山府的旅途之中。其次，因为昏德公在燕山府见到她们最早是在1127年五月十九日，所以他具有“做案”时间的可能性实在是微乎其微，只能说这种可能性理论上存在，实践上不行。上面给出的那个99999％就是这个意思。狄才人和邵才人生子或生女的事实还见于《呻吟语》，即（1128年）“二月十九日，太上生女，邵才人出……三月十二日，太上生子，狄才人出，均殇”。这些文字显然佐证了《宋俘记》所载赵佶生子之事不虚，只是《呻吟语》回避了“并非嫡亲”这种令南宋统治者难堪的表述，而且还指出邵才人和狄才人的两个孩子都夭折了。

事实上，在1127年春夏，昏德公的妻妾婢女在北遣途中，屡有受辱的事情发生。读者从《呻吟语》中就可窥其端倪――（靖康二年四月七日）“次汤阴……葛思美盗后宫曹氏”；对于同样一件事，《宋俘记》则记录为“曹小佛奴移居葛思美寨”。二者互证，相得益彰。

《宋俘记》说，新王婕妤、周才人、狄才人、邵才人所生四个子女（非昏德公骨血），后来都跟随昏德公去了五国城，但是《呻吟语》则说狄、邵二才人所生子女“均殇”。笔者莫衷一是。另一个夭折的孩子出自阎婉容（《呻吟语》）。而前文的考证表明，这三个孩子都不是昏德公赵佶的骨血。倘若采纳《呻吟语》“均殇”之说，读者不免臆测，昏德公难逃杀子之嫌。

在第四批北遣的昏德公之妾中，尚有一个叫任金奴的，在到达五国城之后，生育有一子，是否为昏德公嫡亲，无从考证。《开封府状》载，任婉容21岁，名金奴。

后记

本文只是初步及粗浅地稽考一下昏德公即徽宗赵佶，在“北狩”八年其间，其妻妾宠婢的生育情况。其实钦宗（赵桓，徽宗长子，被降封为“重昏侯”），也有“北狩”生子的经历（男女各二），只是产量远没有昏德公高而已。一些王公（昏德公之子）在北国娶妻，应有后代繁衍。另外，昏德公原有帝姬21人（指赵佶之女），她们大多正值青春年少，除了夭折的，都被掳到北国，这些帝姬们要么落入金国的贵胄、官员之手，要么进宫为奴，或者被送进洗衣院，其中也有生育子女的。

本文主要参考确庵与耐庵《靖康稗史》，以及崔文印《靖康稗史笺证》撰写而成。《靖康稗史》实际包括七种――《宣和乙巳奉使金国行程录》、《瓮中人语》、《开封府状》、《南征录汇》、《青宫译语》、《呻吟语》和《宋俘记》。

对于昏德公“北狩”，南宋官史历来为多有避讳，其他诸如稗史、笔记、野史之类涉及此类题材者，多为官方收缴、剪灭，所谓“谤书”实难苟延。又，南宋初年，当是两位废帝北狩史料最为丰富的时期，可惜，此时正是高宗赵构与秦桧，大力弘扬稳定压倒ALL这个主旋律，合演二人转的绝配时期，特别是秦桧独自把持修史，其间做过多少不可告知之事，只有天知地知，你不知我也不知。