去史书上找别人的名字。

1金庸用了很多古人名，杨过就用了大诗人刘过的名字。更有名的是郁达夫用了高适的字，这种轶事不胜其数。我亲戚家的小姑娘叫良玉，就取自女英雄秦良玉的名字。我觉得好听的很高级。

2 诗经楚辞汉赋我觉得都行，不要拘泥什么男女之分。取名字太过女性化也不好，端方持重才是好名字。宋玉的《招魂》，《风赋》里能找出好些雅致的词来。其实一切古书诗词都可以去找，或者将好听的合起来。

3去医书上找。好些药材的名字都很美，读起来口齿噙香。做名字又别致又有趣。4去辞典里找有美好意思的单字。瑜，瑾，婉，稔，念，芝，兰这种字数不胜数的。还可以用花的名字。总之起名字是个费力但有意思的事情。最好不要用生僻字，以后小孩会有困扰的。女孩子的名字不要太流于婉媚，最好还是雅致端静的好。男孩子尽量避免用太强调大志的字（鲲鹏，天，昊，轩，玄）什么的，流于俗气了。最后放上我看到后就心心念念难忘的两个名字。大翻译家傅雷给傅聪的一双儿女起的中文名。男孩叫 傅凌霄，小姑娘名唤傅凌波。傅凌波真的太美了，初一看傅雷家书记住的，现在还是觉得好，简单的字，凌霄又英武又意指凌霄花，凌波真的秀丽婉转，一下就想起洛神来。真正的好名字啊，不见丝毫匠气如同信手拈来，读过去好多年还能牢牢记着。

林在介绍自己的时候经常提到双木林，所以林的意思是树林和森林。在中国姓氏排行榜中，林排在第16位，主要分布在中国南方省份，其中福建人口最多。林姓也是大姓，在生活中比较常见。那么林姓男生的起名技巧有哪些呢？给一个叫林的男生起名要注意哪些问题？

林《男孩》的命名技巧

1传统命名方法

表示体格健壮或男子气概的词语，如“强壮、强壮、健康、有力、高大、伟大、凶猛”等一些词语。

表明意志品质。中国人喜欢以德取名，所以常用仁、义、礼、智、信、德、诚、伦、孝、忠、善、勤、俭、诚、廉、荣等等伦理志向。

展现自己的野心。大多数父母喜欢用显示他们天赋和抱负的词语给他们的男孩取名。他们有的救国救民，有的成家立业。这样的词很常见，如宏、登、达、杰、博、邦、国、居等。并用于人名，如建国、富民、匡民、济世、治军、立功、搞活家庭、振兴国家。

祈求荣耀。那些对家族企业中的男性寄予厚望的人，通常会取与继承有关的名字。这些词主要包括祖、宗、贤、昌、根、居、世等，如石鲁、济世、少丘、少祖、继祖、孝贤、敬贤、广嗣、少奇、贤祖、光宗、年祖、宗英等。

希望繁荣安康。表示健康、长寿和好运的词语也很常用。如喜、财、负、寿、时、稿、废、年、安、样、平、吉、福等。如天寿、丁玲、长庚、金喜、韩翔、嬴稷、雨荷、吉太、邦德、松陵、富贵等。

2根据八字和五行来命名。

首先要根据八字四柱看五行的平衡，判断五行的好恶。八字中的每一个元素都对应“金木的火、水、土”五行中的一种。强者压制，弱者弥补。这个“抑”和“补”，就是巧妙地运用了五行相生的原理达到五行的平衡。五行缺水时，名字中要尽量用水。如果五行太旺，又缺木，就要尽量用木字命名。

3举出经典的名字。

汉人给孩子取名时，有“男楚辞，女诗经”之称。楚辞中的文字有内涵，同时又给人一种豪气，很适合给男孩子取名。而且古籍中用文字给孩子命名，也说明孩子有文化内涵。但是要注意生辰和神的结合。

4按年资命名。

中国的汉族有很多姓。虽然很多姓氏分布在分散的地方，但都有其对应的世代学派流传下来。每当有新的孩子出生，长辈们都会按照辈分给孩子排序，用相应的代字给孩子取名。如福建平和林代：“二子可毛子光皮赞乃弘一谋孔长池昌赵石荀_德绍杨芳”。如果刚出生的孩子是“克”代，就应该取名为林克或林克，是自己选择的词，一般与孩子的出生日期相吻合。

5根据十二宫来命名。

每个生肖都有自己的三合一生肖和六合生肖。命名时，尽量选择与三合一生肖、六合生肖相关的词语，避免与冲突、有害生肖相关的词语。传统上认为三合生肖的名字可以帮助宝宝有贵人相助，提升事业。比如给猴宝宝起名，要用“子”、“辰”、“吉”三个字。申猴、和子鼠是三合，蛇是六合。根，如薛、汝、郭、萧、李；陈与龙根，如甄、陈。如何给男孩取名为林取决于孩子的出生日期。

6模仿

总结：孩子起名字需要考虑很多问题，起名字不是一件简单的事情。毕竟名字是伴随人一生的，还是要多加考虑，以后才不会后悔。

清军入关后，广泛吸收汉族传统文化和生活方式，这种变化也体现于宗室成员的起名上。后金及清初，宗室成员的名字多用满语音译，如莽古尔泰、多尔衮、阿济格、多铎、豪格等。后来逐渐汉化，按照辈分取固定用字。乾隆年间，皇六子永画了一幅《岁朝图》，进献孝圣皇太后钮祜禄氏。乾隆帝弘历在该画上题诗，内中有“永绵亦载奉慈娱”诗句。后来，弘历取其中的“永绵亦载”四字为近支宗室的字辈，并将“亦”字改作“奕”。道光五年（1825），道光帝F宁又钦定“溥毓恒启”四字，接续“载”字辈。咸丰六年（1857），咸丰帝奕定“焘增祺”四字，作为“启”字以下的字辈。这样，宗室辈分的取字，前后计有十四字：“胤弘永绵奕载溥，毓恒启焘增祺”。

清代宗室不仅确定了辈分用字，并且根据亲疏之别，对第二字的偏旁也作出了明确的规定。自康熙朝始，对宗室成员取名用字的偏旁有较为严格的规定。如康熙帝玄烨诸子之名第二字均用示字旁，如胤、胤等；乾隆帝弘历诸子则用斜玉旁，如永琪、永等。另一方面，远支宗室取名均不得采用与近支宗室相同的偏旁字样，以免混淆亲疏。

不难看出，这时宗室取名已经基本上不再采用满语音译的方式，而是直接用汉语取名，除了姓氏尚保留满族文化特征外，名字已经愈来愈汉化了。然而，随着宗室人口的繁衍，宗室成员起名出现了违规现象，并引起了皇帝的关注和相应处罚。

其一是同名现象。

人口众多，同名现象自然难以避免，但是在宗室群体中，同名就有可能带来尊卑长幼失序的问题，甚至冲犯皇帝的圣讳。康熙三十二年（1693），针对宗室同名现象制订了处理办法。规定自王以下，至闲散宗室，如有同名者，“令卑者、幼者改”，并且更换诰册。（《光绪朝大清会典》）

乾隆十一年（1746），乾隆帝弘历给刚刚出生的七阿哥起名为永琮。岂料第二天，弘历在西苑瀛台举行宴会时，发现一个出席宴会的宗室成员也叫永琮。甚感扫兴的弘历为此责问宗人府和敬事房，为何没有将有宗室成员起名永琮一事及时上报，并要求将所有永字辈的宗室成员人名进行检查，看有无重名。遵照前述康熙三十二年制定的成例，那个名叫永琮的宗室由于身份卑于七阿哥，故不得不改名，弘历将其改名为永常。余怒未消的弘历还要求宗人府“嗣后外闲起名，不得复用内廷拟定字样”。（《钦定大清会典事例》）

尽管乾隆帝屡次降旨申明，但是同名现象仍时有出现。甚至出现了低级官员、兵丁与王公大臣同名的现象。嘉庆年间，嘉庆帝琰发现即将升任迪化知州的昌吉知县景安，与时任湖南巡抚景安（钮祜禄氏）同名。琰认为此事“殊属不合”，并无可奈何地说：“从前有与王公大臣同名者，经皇考高宗纯皇帝屡降训谕饬禁。今官员兵丁内，与王公大臣同名者甚多。此皆该管大臣平素并不留心，一任属员兵丁等率意命名所致。”琰下令将景安之名按照满文语义更改，又命令宗人府、吏部、兵部、八旗、内务府三旗“查明宗室觉罗旗员兵丁内，有与王公大臣同名者，俱著更改，毋令与王公大臣同。”（《钦定大清会典事例》）

这些禁令并没有彻底根除同名现象。到了咸丰、光绪朝，宗室溥字辈甚至已经有与末代皇帝溥仪同名者。此溥仪系载堪之第七子，其祖父是奕勋。咸丰十一年（1861），载堪卒，溥仪遂承袭奉国将军。光绪九年（1883），溥仪死，其子毓秀承袭奉恩将军。光绪十二年，毓秀死，身后无嗣。（《清史稿》）就在这个名叫溥仪的宗室成员去世的当年，宣统帝溥仪之生父载沣方才出世。载沣之子命名时，内务府没有发现溥仪这个名字已经被人起过。在民国初年，清史馆的前清遗老们也没有注意这个冲犯“今上”圣讳的问题，直接写入《清史稿》中的宗室年表中。

其二是用字偏旁不当。

前面已提及近支宗室人名第二字的偏旁亦有严格规定，但有些宗室成员取名用字并未严格遵循。嘉庆十一年（1806），近支宗室多罗荣郡王绵亿，其长子和次子均属奕字辈，故其名第二字应用糸字旁的字样，但是却分别起名为奕铭和奕。嘉庆帝大为光火，认为绵亿未经奏请，即自行为两个儿子命名，实属非是，而且又不用糸字旁，故将此事交宗人府议处。嘉庆帝还质问绵亿“私用金字偏旁，为伊两子取名，不似近派宗支，自同疏远，是何居心？”并宣布：“伊既以疏远自恃，朕亦不以亲侄待伊。”结果，绵亿被革除领侍卫内大臣之职，退出乾清门。奕铭和奕也分别被改名为奕绘和奕。绵亿面对如此严厉处分，纵有百口，也无法申辩，唯有接受而已。（《光绪朝大清会典》）

有些远支宗室取名用字与近支宗室偏旁相同，造成亲疏难辨。嘉庆十三年，远支宗室成员绵瑚取名用斜玉旁的“瑚”字，而他的哥哥绵开和弟弟绵卞都没有用斜玉旁字。嘉庆帝知悉此事后，认为绵瑚取用玉旁，“大属非是”，并指责所属总管王公、贝勒、族长怠玩疏忽，下令将其改名为绵胡，并谕旨重申：“嗣后各宗室中，遇有命名不合者，随时饬改，以符定制，不得再有疏漏。”（《钦定大清会典事例》）

其三是未遵照辈分用字原则。

乾隆十一年，弘历在一次宴席中发现一个名叫诸尔杭阿的宗室成员，系庄亲王永之子，论辈分系弘历之孙，却依照满语音译取名。为此弘历谕旨：“昨入燕宗室内，有名诸尔杭阿者，乃朕孙辈，已令改名绵庆。著传谕履亲王、庄亲王等，朕初次见孙，以后永字下辈即用绵字。并将朕此旨载入玉牒。”（《清高宗实录》）

其四是有过度汉化之嫌。

尽管入关已久的宗室成员已经深受汉文化的影响，习用汉语，可是清朝皇帝又处处防范过度汉化，以鄙薄的语气称汉文化为“汉人习气”，要求宗室不得沾染。为此，乾隆帝和嘉庆帝等曾屡次在宗室起名问题上重申这一原则。

乾隆三十二年，吏部带领一个叫满吉善的宗室成员入宫接受引见。满吉善系闽浙总督满保之子，而且又属于正黄旗下。结果，乾隆帝大为不悦，认为此人取名满吉善，是以满为姓。为此，他将其名改为吉善，并在谕旨中斥责道：“吉善乃系觉罗，甚属尊贵。吉善竟不以觉罗为尊，以满为姓，照依汉人起名。是何道理？似此者，宗人府王公等，理应留心查禁。今竟不禁止，王公所司何事？恐尚有似此等者，著交宗人府王公等查明俱行更改，将此严禁。嗣后不可如此。”（《钦定大清会典事例》）然而，到了嘉庆朝，嘉庆帝在刑部呈进的题本内看到有一个叫“觉罗太”的人名，质问此名“是何取意，竟染汉人习气矣”。为此，琰下令将觉罗太“交宗人府即令按照满洲语意更改其名外，并著该衙门及八旗满洲蒙古都统，通行查明。如有似此指姓命名者，俱著饬禁，均令按照满洲语意，另行更改，毋得再行指姓命名，致蹈汉人习气”。（《钦定大清会典事例》）

嘉庆十三年，琰在宗人府呈交的一个题本内，发现奉恩将军英智之次子名叫清永泰。琰认为此名也属违规。为此，他在谕旨中指出：“向来满洲命名，除清语（即满语）不计字数外，若用汉文，止准用二字，不准用三字。今清永泰之名，几与汉人姓名相连者无异，殊乖定制。”为此，他命令清永泰改名为永泰，并将管理宗人府的王公予以罚俸三个月的处分，清永泰本人的族长、学长也受到罚俸六个月的处分。（《清仁宗实录》）

道光三年（1823），道光帝F宁将一名叫永恒泰的宗室佐领改名为永恒，认为永恒泰之名“并非满洲成语，殊属不合”。但他并未处罚其他人员，仅是重申道：“嗣后宗室有似此命名者，著宗人府于呈报时，即行饬改。”（《钦定大清会典事例》）

既用汉字取名，却又认为宗室取三字名是沾染汉人习气，这种论断显然带有主观随意性，令宗室难以适从，也极大限制了他们取名用字的范围。前所述及的先后两个溥仪重名的现象，正反映了宗室取名用字日益受限的困窘。

作者简介

孙P，1973年生，陕西西安人。历史学博士，商务印书馆编辑。主要从事晚清外交史、中国近代社会史和文献学研究，著有《西北哥老会与辛亥革命》。

所谓中华民族，自古以来都是专指汉族的。汉人血统基本上属于亚洲蒙古利亚人，而影响汉人血统的主要是四大民族：古汉人，即秦汉时代汉人，属汉藏语系；鞑靼人，主要包括匈奴人、契丹人，属阿尔泰语系；东胡，主要有鲜卑人，属通古斯语系；古越人。从相貌、体质上看，古汉人方脸，面貌中正；鞑靼人圆脸，面庞较大、粗放；东胡人长脸或瓜子脸，前额大，鳃及下巴较窄，小眼；古越人肤色稍黑，眼球突出，体毛少。所以今天汉人相貌千变万化，有人博众家之长，俊美；有人集众家之短，丑陋。

此外，汉人血统中还有大量的同属汉藏语系的羌、氐、党项血统，有部分不知源头的白人血统，以及部分突厥血统，极少量黑人血统。

不妨从上古时代开始，大约在4500年前，黄河流域出现了两支比较发达，人口众多的文明，一支是居住在黄河下游的九黎部，以牛为图腾，首领蚩尤；一支是黄河中游的诸夏部，以龙为图腾，首领炎帝。九黎部善于制造和使用金属武器，民风剽悍。而黄河中游一带由于自然条件适宜，土地丰沃，农耕业发达，民风文弱。两大部族势均力敌，时常发生战争冲突。

黄帝部是诸夏的一支，居住在北方，自然环境恶劣，造就了他们尚武的民风。他们不服炎帝的旗号，由黄帝率领南下入寇，击败了炎帝，成为诸夏部的首领。黄帝得势后，在部族内部实行了一系列措施，加强内部的联合和整顿，扩大部族首领的权力，安定农业生产，扩张军备，使诸夏部族得到了很大发展，形成了今天所谓的“华夏”先民。化，就是华美、华丽的意思，夏，是广大的意思。“华夏”可以理解为穿着华丽衣服，住在广阔大地上的人。

黄帝整顿夏以后，开始入侵九黎部。九黎虽然不如夏发达，但他们拥有先进的金属武器，连续九次击败了黄帝的入侵。黄帝却从这些失败中总结出一些用兵的法则，最终一举击败九黎，杀死蚩尤。迫使黎人南迁，从此，夏族人周围便不在有强劲的，威胁民族生存的对手，赢得了广阔的发展空间。夏人将四周落后的民族称为蛮、夷、狄、戎。

蛮，是黎人南迁的一部，是后来楚人和今天苗人的先族。夷，是黎人留守故乡的一部，后来的殷商。狄，一部可能是鞑靼人的祖先，也有一部分白人，可能是突厥人的祖先。戎，可能是一支闪米特人或者闪米特与土著黄人的混血后代，也有可能是与突厥先祖同源的一支白人或混血部族。

对四周落后民族，夏人采取了宽松政策，不压迫、不奴役，而是将夏人分封到各处做国君，实行“华君夷民“政策。约4000～4200年前，夏人基本上取得了黄河流域的统治地位，并扩张到长江流域。此时发生了一件大事，就是大禹治水，大禹不仅治理的水害，而且将夏人的统治区域划分成为了九个行政区，即“九州”。夏人开始与周遍民族融合。

夏人对中原地区的统治持续了近1000年，直到公元前1600左右，黎人的后代（也可能是黎人与夏人的混血）商人推翻了夏人的暴政，建立了一个相对温和的王朝：殷商。在此之前，夏人称他们为“东夷”，从此中国社会进入了繁荣的青铜器时代。和夏人相比，商人更加具有包容性和开明性。商人的统治维持了近600年，这600年间中国社会的文明程度飞速提升，创建了文字系统，进入了真正意义上的国家历史阶段，同时农业、手工业、商业、艺术有了长足发，军事上战车也由西方传入中国。东方的黎人在与夏人对峙融合的1000年中一直处于下风，在不断的反省与学习中他们的民族习性发生了质的飞跃。但被打散的黎人无法凭借一个分枝与整个夏人集团对抗，他数百年后，这枝黎人便与夏人融合了，这次融合奠定了中国社会文化的基础，为后来汉民族的形成创造了各种有利的条件。

夏人与黎人之间对峙从上古开始，到公元前10世纪左右，持续了1500年或更久远。这两大民族的对峙非常独特，具有鲜明的东方色彩。虽然也有战争爆发，但双方总体上却能和睦相处，谁的科技和文化先进，谁就占据最富饶的黄河中游地区。失败利承认成功者的统治地位，成功者也没有残酷地迫害失败者；文化上双方互相学习、互相促进，最终形成了民族、文化上的彻底融合。

周人居住在现在中国陕西一带，其国君是夏人。但国民血统未能考证，可能是夏人一支，也可能是夏人与狄戎的混血。由于地理上的原因，周人有可能间接甚至直接受到西亚文明的影响。他们大概是中国最早接触并使用铁器的部族，3000年前，他们虽然在人口与文化上落后于商，但军事技术处于领先地位。于是在公元前10世纪，周人以反对暴政为名，入侵中原地区。他们以4万5千精锐部队击败了数倍甚至数十倍于自己的商军，一举攻克商首都朝歌，灭亡了商朝，建立周朝。

周朝建立，标志着夏人与黎人对峙的时代结束。经过长期融合后的中国北方，渐渐形成了一个统一的民族：周人。周延续并发扬了商的文化，文字和书写系统更加完善，铁器得到广泛应用，周的疆域扩张到了长江流域。在周的周边，有南方的楚蛮和西、北面的狄戎，同时，在四川盆地，古蜀人建立了国家。

楚蛮臣服于周人，是黎人的另一支，和商人相比他们没有什么显著的进步，十分尚武。周天子分封夏人的后代做了楚蛮国君，开始对他们实行教化、统治，并开发长江流域。事实证明这是非常有成效的举措，虽然刚开始楚君的爵位仅仅是“子”，但楚人在楚君的领导下不断扩张并与周人融合，渐渐建立了一个几乎可以与整个中国北方抗衡的国家，还称了王，试图和周天子平起平坐。

狄戎的一部分也受到了分封，建立了一些小诸侯国，其中最大最长久的是中山国，中山人是白人，族源不可考，以酿酒著称。大部分狄戎部仍游离与周朝之外，不断侵凌，周后期渐渐形成匈奴。

因为地理关系，古蜀国与周朝联系不紧密。周朝后期，一些诸侯国实力越来越强大，周王室名存实亡。诸侯国之间不断地兼并、融合，楚人渐渐周化，古蜀被秦灭，中山也被灭，狄戎不断南侵，一部分与周人融合。汉人的雏形乍现。公元前3世纪，秦统一了中国，建立了中央集权国家，统一了文字、度量衡、货币，疆土扩张到了珠江流域。不久秦便被汉取代，古汉人正式形成。古汉人主要有夏人与黎人融合而成，还古蜀人和部分狄戎，其中，狄戎既有黄人也有白人，黄人部族与鞑靼的祖先同源，白人部族不可考。

汉人的周边，北方有匈奴；东北有东胡；西北有白人，其中大部分与突厥同源，小部分是波斯人；南方有越人；西南有苗、彝等蛮族，苗人是黎人最后的后裔。

匈奴人属鞑靼，阿尔泰语系，基本上与汉人同时形成，稍早于汉人，并与汉人展开了数百年的对峙。匈奴游牧为生，居住环境恶劣，尚武，掌握先进的骑兵战术，虽然文明程度远不如汉人，却足以同汉人对抗。西北的白人基本上不没有与汉人发生融合，但也有一小部分习汉俗，归汉化。苗、彝等西南民族十分封闭。汉人扩张到珠江流域以后，与当地土著融合，融合过程十分漫长。

汉击败匈奴，匈奴一部西迁，一部留守降汉。汉朝灭亡后，中国进入了大分裂大动荡时代，北方少数民族大规模进入中原，而南方的汉人进一步开发珠江流域，原珠江流域的土著被汉人同化。汉族进入了第二个大融合时期。这一时期大约有100万匈奴人，50万鲜卑人和其他各北方民族共计200万以上人口被汉人同化，而南方汉人同化的越人则难以统计。至公元7世纪汉人实现了第二次大统一，民族大融合基本完成。汉族的血统基本上与现代相同。

这一时期融入汉人的民族中，以鞑靼人为主，其次是东胡人和羌氐，以及少数突厥人。至于越人，难以数记。少数民族大约有300万至400万融入汉人，血统至少占当今汉人血统10％。唐代是一个非常开明且具有包容性的朝代，唐代击败了突厥，使其被迫西迁，小部继续被汉人同化。唐代还出现了来自非洲的黑人“昆仑奴”，是汉人血统中具有了一丁点黑人血统，值得一提。

至宋代，鞑靼人和东胡人重新在北方崛起，契丹、女真、蒙古一步步深入中国内部直至完全灭亡中国。契丹人和党项人一部融入蒙古，一部融入汉。蒙古退回漠北后，汉人已经和现在没有什么差别了。

　　古有女诗经，男楚辞，即：女孩取名出于诗经，男孩取名出于楚辞，名不见经传即由此而来。

　　 建议你给侄儿取以下名字：女孩：郭语笑；男孩：郭志鹏。具体出处如下：

如果你感到满意，请采纳。

　　一、女孩取名：郭语笑

　　“语笑”取“欢声笑语”之意，希望女儿一生开开心心，快快乐乐，有佳句“婉兮清扬，语笑嫣然”。另外，“语笑”出自于诗经小雅中的南有嘉鱼之什。

　　 小雅 南有嘉鱼之什 蓼萧

　　蓼彼萧斯，零露湑兮。既见君子，我心写兮。燕笑语兮，是以有誉处兮。

　　蓼彼萧斯，零露瀼瀼。既见君子，为龙为光。其德不爽，寿考不忘。

　　蓼彼萧斯，零露泥泥。既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂。

　　蓼彼萧斯，零露浓浓。既见君子，鞗革忡忡。和鸾雍雍，万福攸同。

　　[题解]

　　诸侯在宴会中歌颂周天子，祝他令德长寿，万福俱集。

　　[注释]

　　1、蓼（路lù）：长且大。《毛传》：“蓼，长大貌。萧，蒿也。”

　　2、湑（许xǔ）：清澈。《毛传》：“湑湑然，萧上露貌。”

　　3、写：倾吐。《郑笺》：“既见君子者，远国之君朝见于天子也。” 《毛传》：“输写其心也。”

　　4、燕：《集传》：“燕，谓宴饮。”

　　5、誉：欢乐。苏辙《诗集传》：“誉、豫通。凡《诗》之誉皆言乐也。”

　　6、瀼瀼（嚷rǎng）：盛貌。

　　7、龙：宠，荣。《毛传》：“龙，宠也。”《郑笺》：“为宠为光，言天子恩泽光耀被及己也。”

　　8、忘：王引之《经义述闻》卷五：“亡犹己也。作忘者假借字耳。”

　　9、泥泥：《毛传》：“泥泥，露濡也。”

　　10、孔燕：《郑笺》：“孔，甚。燕，安也。”

　　11、岂弟（凯替kǎitì）：和易近人。

　　12、寿岂：《集传》：“寿岂，寿而且乐也。”

　　13、鞗（条tiáo）革：皮革所制的缰绳。

　　14、冲冲：垂饰貌。

　　15、和鸾：《集传》：“和、鸾皆铃也。在轼曰和，在镳曰鸾，皆诸侯车马之饰也。”

　　16、攸：所。《集传》：“攸，所；同，聚也。”

　　[参考译文]

　　香蒿长得高又长，露落叶上最清凉。如今有幸见君子，我的心情真舒畅。举杯饮酒又笑谈，快乐相处喜洋洋。

　　香蒿长得高又长，露珠晶莹落叶上。如今有幸见君子，受宠沾荣脸有光。君子盛德无差失，祝君长寿永无疆。

　　香蒿长得高又长，露落叶上水沾衣。如今有幸见君子，心情安详又欢喜。宜作兄长宜作弟，美德高尚乐无已。

　　香蒿长得高又长，露落叶上水汪汪。如今有幸见君子，金饰马勒闪闪亮。车上铃儿叮当响，福禄聚集你身上。

二、男孩取名：郭志鹏

志鹏，形容志向远大。适用于男孩取名字。出自《庄子·逍遥游》“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏”。

《庄子·逍遥游》

　　北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名而鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙於南冥；南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：『鹏之徙於南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月 息者也。』野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

　　且夫水之积也 不厚，则其负大舟也无力；覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟 大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力；故九万里，则风斯在下矣，而後乃今培风 。背负青天，而莫之夭阏者，而後乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：我决起而飞，枪榆枋，时则不至而控於地而已矣。奚以之九万里而南为？』适莽苍者三餐而反，腹犹果然，适百里者宿舂粮，适千里者三月聚粮；之二虫，又何知？

　　小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？

　　汤之问棘也是已。『穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然後图南，且适南冥也。』斥笑之曰：『彼且奚适也？我腾跃而上不过数仞而下， 翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？』此小大之辩也。

　　故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣，而宋荣子犹然笑之。且世而誉之而不加劝，世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其於世，未数数然也；虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有 五日而後反，彼於致福者，未数数然也；此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：『至人无己，神人无功，圣人无名。』

译文

　　北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像挂在天上的云。这只鸟，海动风起时就将迁往南海。南海就是大自然的水池。《齐谐》是记载怪异的。《齐谐》中的话说：“当鹏迁往南海的时候，振翼拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋飞上几万里的高空。凭借六月的大风离开北海。”山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。天色深蓝，是它的真正颜色呢还是因为天高远而看不到尽头呢鹏从高空往下看，也不过这样罢了。再说如果水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么只能拿小草作它的船，放上一只杯子就贴地了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承负巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能乘风。背负青天，没有什么能阻碍它，然后才打算往南飞。蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到榆树、檀树之类的树木就停下来，有时如果飞不上去，就掉在地上罢了。哪里用得着飞上数万里的高空再向南飞呢”到郊野去的人，只须准备一天三顿饭，回来肚子还是饱饱的；到百里远处去的人，头天晚上就捣米储积干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积干粮。这两只小动物又知道什么呢

　　小智不了解大智，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这样的呢朝菌不知道一个月的开头和结尾，蟪蛄不知道一年中有春有秋。这是寿命短的。楚国的南部有冥灵这种树，以五百年当作春，以五百年当作秋；远古时有一种大椿树，以八千年当作春，以八千年当作秋；这是寿命长的。彭祖如今独以长寿著名，一般人与他相比，岂不可悲吗

　　汤问棘是这样的。不生草木的极荒远之北，有黑色的深海，就是大自然的水池。那里有条鱼，它身宽数千里，没有知道它的长度的人。它的名称叫鲲。那里有只鸟，它的名称叫鹏，鹏的背像泰山，翅膀像挂在天边的云。鹏乘着旋风环旋飞上数万里的高空，穿过云气，背负青天，然后打算往南飞，将要到南海去。斥嘲笑它说：“它将要到哪里去我跳跃着往上飞，不超过几丈高就落下来，在蓬蒿中飞来飞去，这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢”这就是小和大的区别。 所以那些才智足以授予一个官职、品行顺合一方、道德符合一君主心意、能力使一国之人信任的人，他们看待自己，也像斥之类一样。宋荣子轻蔑地嗤笑这些人。再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加奋勉，全社会的人都责难他，他也并不因此而更为沮丧。他能认清自我与外物的分际，辨明荣辱的界限，至此而止了。他在世上，没有拼命追求什么。虽然这样，还是有没树立起来的境界。列子乘风飞行，飘然轻巧，十五天后才返回。他对于招福的事，没有拼命追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无声名。

《逍遥游》是《庄子》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。《逍遥游》的主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。文章先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，阐述了“小”与“大”的区别；在此基础上作者指出，无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的，从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理。文章最后通过惠子与庄子的“有用”、“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”。全文想象丰富，构思新颖，雄奇怪诞，汪洋恣肆，字里行间里洋溢着浪漫主义精神。

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因为现代人对中国汉族的历史了解较少，当代人对中国汉族在中国的历史是盲目无知的。中华民族的主体是中华民族和中国汉族，中国在中国的历史基本都是中国汉族创立的！韩的意思是人们经常能找到水源，有了水才能生活得更好。那叫汉人！而第一个挖地给人找水的人就姓袁，意思是挖井给人找水的人！

因为少典的父亲是部落的酋长袁坡，他和妻子已经有了几个孩子。后来他老婆怀上了孩子，但是过了十个月孩子才出生。后来少典的妈妈也不能确定孩子什么时候出生，所以少典的妈妈还是照常出去工作，没有太注意身体状况。正在干活的时候，少典的妈妈突然有点不舒服，准备回自己的地方休息。当她走到一半时，突然刮起了大风。典的妈妈看不清路，倒在路边。就在这时，孩子出生了。母亲把孩子带回家。丈夫看到孩子，妻子是怎么把孩子抱回来的？他老婆说，这是她怀了十个多月的孩子。他们总是想知道为什么孩子还没有出生。现在孩子是大风后出生的，所以他们给它取名叫玄袁绍殿，表示袁绍殿是在意想不到的情况下出生的。因为袁珀已经有了几个孩子，氏族就按身份顺序给他的儿子取名袁绍点。袁大典是族长袁坡的长子。后来袁绍殿各方面的资历都强于其他兄弟姐妹，所以他的父亲沿袭了传统的退位制度，他的儿子袁绍殿也是氏族推选出来的杰出领袖。在他父亲袁年纪相当大之后，人们推选袁绍典为他们的新族长，他的儿子袁绍典带领宗族开创了新的生活！之后，轩辕皇帝袁绍殿组织人种植，收割粮食。后来，轩辕皇帝袁绍殿用植物和树木制造汽车。为了纪念袁绍殿，轩辕大帝被称为袁绍殿，轩辕大帝。之后，轩辕皇帝袁绍殿组织首领挖井取水。之后轩辕皇帝袁绍殿被封为元土陶，意思是人能与水同生，人能与水同寿。有了这个意思，他就被命名为袁图涛！

轩辕大帝袁绍殿诞生的地方被称为轩辕山。起初，那个地方被称为袁俊，越来越多的人与袁俊。后来人们告诉他们，他们住在同一个地方，同一个姓，彼此并不熟。后来，很难选择出生的孩子的名字。后来他们要求轩辕皇帝袁绍殿给他们取不同的名字或姓氏，使他们一开始就有了中国汉族的不同姓氏。轩辕皇帝袁绍殿根据人们的居住地、生活习惯、爱好等，给人们起了不同的姓氏。李、姚、黄、田、周、陈、张、唐、赵、刘、姜、丁、雷、潘、俞、徐、杨、王、罗、徐、聂、韩、关、郑、阎、林、彭、阮、后来他们取了许多姓氏，如“何子和何兴，霍子和，朱子和”等，他们把自己文明文化中的人当作同一个部落和民族，所以把自己的部落称为华夏部落，把自己部落以外的人称为胡人。胡的意思是华夏部落的华夏文明之外的人，作为华夏民族的人已经生活了很长时间。虽然他们没有胡人，中华民族的文字文化。胡人的衣服主要是用动物的皮毛和树叶做成的，和中国汉族人用藤条和丝线做成的衣服有很大的区别。胡人的语言也不一样，不同民族的人无法交流。那时候中国汉人基本上不跟胡人来往。由于语言不同，穿着不同，胡人喜欢攻击中国人，杀害其他民族的人，抢中国人的衣服。当时中国人和胡人接触很少。但是胡人汉化以后，汉人和胡人在接触中结婚，当代人很少区分汉人和胡人！

汉族的起源实际上是中华民族的起源，是中华文明的起源。

中华文明不仅包括汉族，还包括其他民族。

这里的汉族是指拥有十几亿人口的汉族，这个汉族在几千年的历史长河中不断与其他民族融合。

如果非要探究纯汉人，寻找汉人的起源，不妨把历史往前推，一步步寻找所谓的纯汉人，也就是汉人的起源。

首先，我们需要了解什么是汉族。

所谓汉人一词，最早是由蒙古族吹捧者卢野楚才提出的，泛指南宋及其他地区说汉语的居民。这个卢野楚才来源于汉朝的名字，就像美国人称呼中国人为唐人一样，用汉字说汉语的人就被说成是汉人。

这位老教师，陈光标的《肩挑捐钞法》楚才，把这些用汉字说汉语的人称为汉人，所以称他们为汉人。如果他们被称为唐人，恐怕他们是唐人。后来汉人被称为唐人。

在古代，人们通常称中原汉人，南方偏远地方的人称之为蛮夷，北方少数民族称之为胡人。

这些蛮夷是对这些地区的人的贬义词，到了清朝已经不用了。为了尊重少数民族的自尊心，解放后完全废除了这些用语。

“民族”这个词是在现代通过梳理不同信仰，不同生活方式，也就是不同血统的人提出来的。

我们正在前进。唐朝的突厥人在历史上消失了。他们中的大多数人都被王朝封为李，成为李的后代。这意味着汉人又变得强大了。

到了汉朝，有的匈奴人逃到西域就消失在历史长河中，有的匈奴人被朝廷赐姓刘，名副其实的汉人。

这是一个典型的民族融合和汉族起源的过程。

追根溯源，可以追溯到上古时期的炎黄两个皇帝。

打败蚩尤后，统一了中原一些部落，建立了夏朝政权，所以也叫中华民族，也就是今天的汉族。由此可见，汉民族在历史的长河中不断融合。

汉族的前身是中华民族，中华民族的前身是炎黄子孙。

夏商周时期，以中原为中心的中华民族向四周发展，同化了蛮夷、夷、夷、夷、夷。中华民族和蛮族的区别是高度文明，穿着花里胡哨的衣服，扎着头发，种庄稼吃熟食，养蚕穿汉服。

秦汉统一后，以中华民族为主体的汉族形成，认同汉文化、汉化的都是汉族。

皇帝时代结束后，从西方传来了民族性的说法。以前认同中华文化，被汉化的人，一般称为汉人。任何认同中国文化并被中国化的人都是汉族人。

可见，汉族与其他民族的差异主要是文化差异。汉族为什么叫汉族？来自以汉族为主的主体民族。吸收认同汉文化的人，也可以认为是汉族。

首先，汉族不是一个“种族”。没有“纯”汉人。

人们常说“炎黄子孙”这几个字。汉族应该是传说中炎黄子孙，是中国的主体民族，也是世界上人口最多的民族。

毋庸置疑，“汉族”起源于公元前206年的汉朝。持续四百多年的汉朝出现后，经济、文化、国家的统一有了新的进展，逐渐成为“四共”民族。四个共性是共同语言、共同地域、共同经济生活、共同文化、共同心理素质的稳定共同体。从此，生活在中原的民族都自称汉人。

除了炎帝之后相继担任大部落联盟首领的尧、舜、禹，虽然都被认为是黄帝的后裔，但历史传说也表明，汉族的古代祖先还包括羌族、彝族、苗族、黎族等氏族和部落的人。故有东夷虞舜、羌戎于霞之说。

此外，还有一些传说中的人物，根据不同的记述，可以解读为易强、易烊千玺、苗栗。这种历史传说的矛盾现象，反映了不同来源的氏族、部落逐渐融合到同一个氏族体内，创造出共同祖先的历史过程。

东汉以后，北方的匈奴、鲜卑、乌丸、氐、羌相继占领中原，史称“五朵野花”。江汉地区的一些蛮族也大量涌入中原，形成了汉民族与匈奴、鲜卑、乌丸、狄、羌、蛮族杂居的局面。

另一方面，北方的汉人大量南迁；历史上称为“冠服南渡”，形成了汉族与蛮夷、俚、辽等南方少数民族或部落在长江、珠江流域杂居的局面。大部分都被汉族同化了，成为汉族的一部分。

因此，汉族的发展过程实际上是中国多民族融合的过程，也可以称之为汉化的过程。