唐诗中的酒文化

唐朝自立国之初至安史之乱来临前，国势强大，社会安定，经济繁荣，交通发达。加之国家政策开明，朝廷百官宴游，唱诗互和，这些共同促成了唐诗空前绝后的繁盛之势。而诗人多爱饮酒，诗歌的繁盛隐映着酒文化的发展和繁荣。许多脍炙人口的千古佳作是酒后兴起而作。诗人借酒表现自己丰富而复杂的情感世界，不经意间也展现了唐代的酒文化，酒文化又反过来促进诗歌的发展，这便是诗酒相融成一家。

唐诗中写酒的诗作繁多，从它对酒和酒器的称谓便可探知一二。诗歌中酒的别称是丰富多样的，且区分细致。清酒叫“醥”，浊酒为“醪”，苦酒作“圣”，红酒作“醍”，白酒当“醙”；未过滤的酒可称绿蚁、浮蚁、椒浆、烧酒、腊酒、壶浆、酒醅和醽醁等。而根据酿造材料不同，也有不同的酒名，葡萄酒、菊花酒、黄花酒、桂酒、竹叶春和梨花春等等，不胜枚举。与酒相配的酒器也是纷繁多样，盛酒之器有缸、瓮、尊、罍、瓶、缶与壶等，饮酒器具有杯、盅、壶、卮、盏、钟、觞和碗等。

此外，唐诗中不仅酒与酒器名称多样，其饮酒场合也十分丰富。

有宴会亲友，叙团聚之喜悦：

“流落时相见，悲欢共此时。兴因尊酒洽，愁为故人轻。”偶然的久别重逢，喜上眉间，煮一壶清酒共饮畅叙。此刻，再多的悲愁也将散尽，他乡遇故知的喜悦之感溢于言表。

有饯行好友，叹离别之情愁：

好友将远行，作为其挚友，为临行客设饯行宴。此间共同回味两人之间的美好友谊，为其送上最真诚的祝福，并表达自己的绵绵离愁，这是唐朝大多数文人都有的饯行之举。

“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”多少离愁尽现于此。

有犒飨将士，咏为国捐躯的英雄豪迈：

边塞诗中，那些为国守边的将士，他们心中既有报效祖国的豪情，又有背井离乡，远离亲友的悲戚，于是借助酒兴，在荒凉大漠的衬托下，谱写出无数悲壮的战歌。

“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。”视死如归的悲壮和激昂令人钦佩。

有小酌独饮，抒人生之感慨：

唐朝诗人们或感慨人生的仕途失意，怀才不遇，或悲叹生命旅程的坎坷艰难，或发泄放荡不羁的情怀，所有的感情最后都付诸于杯酒之中，以酒抒情，托物言志，咏成许多千古诗酒作。“晚来天欲雪，能饮一杯无。”悠然之态尽显于前；

“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。”苦闷的内心可见一斑；

“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。”少侠之气颇具感染力。

唐代诗人将自己的喜怒哀乐倾注于酒中，吟咏出生命的千姿百态。他们反复酝酿，促就了醇厚而浓烈的酒文化，也促成了唐诗在中国诗歌史中举足轻重的地位。

诗词中的酒文化分析如下

诗与酒，如同文化中的宝黛。一个是阆苑仙葩，一个是美酒无瑕。诗词之中蕴含的酒文化又别有一番天地。

1、豪迈之酒：浊酒一杯家万里，身在边关，一杯浊酒，想起家乡与父母，但大业未成，国家未安，身负重任，不知归期。不只朝代频繁更迭的封建年代，如今的中国，又有多少远在中国边境线的将士，亦或者近在身边的服务我们归家的春运工作者，年关将至，却不知归期。他们每年的冬天，会不会为自己倒上一杯酒，细品之，思念之。

2、伤春之酒：一曲新词酒一杯，朝代更迭，战火纷飞让人流离失所；封建君主，伴君伴虎让人流放贬谪。古时候的人，“大家”不和平，“小家”也不和美。离别之闷郁结在胸，何以解忧？唯有杜康。楼阁仍在，亭台依旧，但似乎一切已经与过去不一样了。时间证明一切，又改变一切。物是人非又怎么能让人没有微微的伤感呢？

3、豁达之酒：将进酒，杯莫停，中国以农业起家，小农经济为始。田园生活的浸染让国人始终保留着一种豁达。酒，古往今来是人情绪的寄托。古人以酒入诗，赋予了酒太多的情感。豪放时饮酒，报国时饮酒，送别时饮酒，思乡时饮酒，不得志时也喝一杯酒。如今，酒在中国人的生活中也担负着重要的作用。古人以酒入诗，我们何尝不能吟诗入酒？

　　中国的酒文化源远流长，商代甲骨文中就已经出现了大量关于酒的记载。酒不仅仅是一种令人逸兴抟飞的饮品，在华夏文明的早期，酒就承载着诸多重要的社会功用，诸如用于祭祀、用于各种庆典仪式、用来治疗疾病以及调味等。随之而产生的，便是与酒相关的各种社会文化现象。这些现象，从一些与酒有关的古文字字形里可以窥其一斑。

　　“酒”跟“酉”最初其实是一个字。甲骨文“酉”有很多种写法，如、、、、等，尽管模样有差异，但都像是一个盛酒的容器；有时甲骨文“酉”字还加上表示酒滴儿的三点，作、等，这便成了“酒”字。金文还有将酒滴置于酉器之中的写法，如等，这种写法更加强调了酒滴和酒罐的实际方位关系。

　　甲骨文“酉”的字形底部多为尖形，据此有人认为当时的盛酒器多用兽角制成，如牛角、犀牛角等，因其表层坚硬、内部空心而被用来盛放酒。所以后来一些表示饮酒器的字形多从“角”，如觚、觯、觞、觥等。后世小说中有所谓“一角酒”的说法，这可能就是古代用兽角制作酒器的遗留。当然，“酉”的甲骨文字形底部也有圆形的，如、等，这表明一些酒器应当是用陶土制成或者用青铜等金属铸造的，从中可以看出当时手工制造技艺的发展。

　　酒是饮料，酒文化当属饮食文化体系，可是酒又超出了饮食的范畴，进入了“礼”、“义”、“情”的殿堂。华夏的道统、文统中均有酒的一席之地。酒文化不仅有丰富的内涵，而且有深厚的积淀。酒不同于茶，清清淡淡使人清醒、理智，酒浓醇、浓烈，能使人兴奋也能使人麻木，能使人振奋也能使人沉沦。当然，成败由人，不罪杜康。

　　一、酒的源与流

　　1．酒祖

　　茶是天赐，酒乃人酿，酒河溯源当寻酒祖。酒是多源多元的，酒祖、酒神甚夥，影响最大者，当推杜康。旧时酒坊、酒厂之中均供奉杜康。东汉许慎《说文解字》中云：“古者，仪狄作酒醪，禹尝之而美，遂疏仪狄。”又云：“杜康作秫酒。” 曹操诗中亦有名句：“何以解忧，惟有杜康”。杜康即夏王朝第六代中兴之祖少康。寒浞杀相（少康父）时，杜康尚未出世，相妻逃回母家生杜康。杜康长大成人后娶虞氏女，虞氏是庖正，杜康跟岳父学烹调，发现了米饭自然发酵的现象，酿出了“醴醺”——一种甜酒。

　　《战国策魏策》载：“帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒。曰：‘后世必有以酒亡其国者’。”

　　《齐民要术》成书于北魏时期，系我国经典性的四大农书之一。该书中载有两位酒神，一曰“五方土神”；一曰“曲王”。《齐民要术》是民间生产技术的总结，五方土神和曲王，也就是民间的酒神。

　　许多地方和民族均有自己的酒祖、酒神，但诸祖、诸神“始作酒”的时间均是步入文明的初始时期。也就是说，生产力的发展水平达到了能够生产剩余的谷物，在这种情况下才有可能酿酒。

　　考古学的成果表明，我国用谷物酿酒始于龙山文化时期，距今已有五千余年。《韩诗外传》载：“夏桀为酒池，可以运舟，糟丘足以望十里。” 其酒业可以说是畸形发展，导致失鹿中原，死于南巢。《尚书》、《诗经》中均有商亡于酒之说。商纣王作肉林酒池，耽于饮酒作乐，上行下效，商人嗜酒成风。殷鉴不远，故《尚书》中有《酒诰》篇。西周置酒官，加强了对酒的管理。“酒正”、“浆人”、“大酋”均系酒政职官。

　　夏、商的亡因均和酒有关，商亡周兴，周人是典型的农耕社会，有充足的谷物可供酿酒，从《诗经》七月篇来看，周村社聚会，小民亦有酒饮。

　　2．酒波分流话沧桑

　　酒有悠久的历史，影响巨大。人类的文明史可以说是与酒同行，酒多源、多元，汇源、汇元之后，酒波分流。现代人按生产工艺划分为自然发酵酒（如果酒）、榨制酒（黄酒）、蒸馏酒（白酒）三大类。酒也是按照上述顺序依次出现。又按照品饮文化将酒分为果酒、黄酒、白酒、葡萄酒、啤酒5类。现分述如下：

　　“酒龄万岁”说，所指的是果酒。果酒的年龄其实不止万岁，原始人过着采摘、渔猎的生活，采摘的野果要设法储存，在储存的过程中，水果自然发酵，果酒也就问世了。在仰韶文化（母系氏族公社时期）的遗存中，已发现有储酒的器具，有“具”也就有“据”。酒龄万岁之说也就由此立论。

　　龙山文化时期（父系氏族公社时期）开始使用谷物作为酿酒的原料，谷物不能直接发酵成酒，必须经过糖化才能酿成酒。使谷物中的淀粉糖化后制酒的工艺相当复杂，无疑是渐进的长期过程。殷周时期，我国的酿酒业完成了由“单发酵酒”向“复式发酵酒”的转变。龙山文化的出土器物中，尊、斝（音甲）、盉之属的酒器均已出现。时至商代，用谷物造酒更加普遍，殷人嗜酒，各阶层均好饮。出土文物中贮酒器、饮酒器的数量很大，有陶制品，也有青铜制品，工艺均很精美。在酒的种类上，醴酒、玄酒、清酌、醴酢、澄酒等名称《礼记》中均有所载。上个世纪70年代，河北省平山县战国古墓中出土了两个铜制酒壶，内装有10斤陈酒，鉴定结果系曲酿酒，距今约二千二百多年，是迄今所发现的最古老的酒。

　　《齐民要术》中载有“九酿烹酒法”，其酿造工艺已和现代大体相同。唐代以前，我国的酒含酒精的浓度不高，制酒过程中所产生的糟要用压榨法除去，故归之为压榨酒。绍兴黄酒是压榨酒中的佼佼者，可谓其类的代表。“李白斗酒诗百篇”所饮之酒，就是黄酒之类，西安人认为是当地所产的“绸酒”。

　　《本草纲目》认为蒸馏酒元时始有之，但此说已被考古成果所推翻。1975年河北青龙县出土了宋代的蒸馏器，该器是迄今发现最早的蒸馏制酒器，可见蒸馏酒至迟在宋代已有之。经过蒸馏工艺后酒的度数大大提高了，可以燃烧，故称之为烧酒。唐诗中有“烧酒初开琥珀光”（白居易）；“自到成都烧酒熟”（陶雍）等句。著名的“剑南春”在《唐国史补》一书中已有所载。一些历史工作者认为汉代、甚至周代已有烧酒，《礼记》中所载的“清酒”就是蒸馏后清彻透明的白酒。直至上个世纪中叶，烧酒、白酒均是蒸馏酒的称谓。烧酒在元代得到了推广，明时大兴，酿造之法《天工开物》中记之甚详。清代烧酒业发展得很快，贵州茅台酒、山西汾酒、江苏洋河大曲、四川泸州老窖、安徽古井贡酒……皆于酒林中各树一帜，名闻遐迩。

　　我国啤酒产量居世界第二位（美国居第一位），啤酒是否是舶来之物目前尚有争议。十九世纪末，俄、德、捷克等西方国家开始在我国开设啤酒厂，国人亦开始投资建啤酒厂。这些啤酒厂的设备和技师均是舶来的，但深究啤酒之始，又非舶来之物。有些学者综汇考古学、古文字学、古文献学诸说，认为啤酒在我国至迟三千多年以前已有之。

　　汉武帝通西域后，葡萄开始在内地种植，东汉时葡萄酿制之酒已有之，唐诗中有“葡萄美酒夜光杯”（王翰），“恰似葡萄初酦醅”（李白）句。可见唐时诗人和葡萄酒已是缘份甚深。马端林所著《文献通考》、李时珍所著《本草纲目》、徐光启所著的《农政全书》中均有葡萄酒的记载。清末西方葡萄酒传入后，张士弼先生创张裕葡萄酒公司，该公司设备、技师均由西方引入，但其初衷是欲与西方一争高低。孙中山先生在1912年为张裕公司写了“品重醴泉”的匾额。1915年张裕葡萄酒获巴达马金奖，名扬海内外。

　　果酒的历史最为悠久，可上溯到石器时代，旁类酒皆由其延生而来，谓之系果酒儿孙，可也。（葡萄也是水果，只因其地位特殊，所以自成体系。）我国幅员辽阔，可酿酒的佳果甚多。但果酒的地位远在白酒、啤酒、黄酒、葡萄酒之下。酒林之中果酒品牌难以一旗独扬，但果酒之中亦不乏佼佼者。曹操与刘备“青梅煮酒论英雄”，所饮的青梅酒雄据酒林两千载，亦论尽千古英雄。

中国酒起源于神话传说中的远古时代。

中国酒起源于伏羲氏、燧人氏、神农氏所谓“三皇”中最早的伏羲氏，即神话传说中的远古时代。这是可信的，西安半坡村遗址发掘出来的距今七千年左右的陶器中，就有像甲骨文、金文中的“酉”（古义为造酒）字形状的罐子，即为有力的佐证。

最初的酒不是有意制造的，是无意中发现的，由粮食或果品自然发酵而成。江统把它具体说成是把剩饭倒在桑树林等阴暗潮湿的地方，淀粉就产生了糖化和酒化，客观上的确道出了粮食果品郁积，久蓄则变味成酒的事实，从而破除了酿酒的神秘色彩。

纵观史书文献，自东汉以降，直到宋代，酒的蒸馏迹象也没有以文字的形式出现过。唐宋时期有关“烧酒”、“蒸酒”的零散史料，但宋以前时期的烧酒不属于蒸馏酒范畴，而是指低温加热处理的谷物发酵酒。

宋代的“蒸酒”也是指对酒加热，以便于灭菌防腐，长期存放。元代之后所说的烧酒才是蒸馏酒，而我们今天所谓的白酒是新中国成立后才赋予烧酒的官方称谓。

金代说来源于河北承德青龙县西山嘴村1975年开河道时，所取得的一件蒸馏器，和现代的壶式蒸酒器物很像，当地文物部门也用此物做过试验，但是出酒量非常少，而且酒精度很低，应该是当地的试验不符合元代的取酒办法。

孙机发现，当时在蒸馏器出土的地方还出土了元代的滴水瓦，所以他倾向于认为这器物实际上不属于金代，或者说就是元代旧物，如果按照元代蒸馏办法，用酿造好的枣酒、葡萄酒，再用这件出土文物做蒸馏，肯定能蒸出很好的高度酒。

断此物为元代产物，则一切非常好解释，文献和实物构成了一套解释系统。

凤凰网--酒的起源与历史

凤凰网--中国酒在近现代的变迁

中国是酒的故乡、酒的王国，在上下五千年的华夏文明史中，酒几乎渗透进社会生活中的每个领域。酒文化源远流长，在我国传统文化中一直占据着非常重要的地位。酒既是一种粮食酿造的物质存在，又是一种独特的文化象征。

饮酒的文化习惯，历经上千年而持久不衰。历朝历代的文人骚客留下了不胜枚举的宴会、斗酒、对饮等与酒相关的诗词佳篇。而其中将酒的魅力发挥得最为淋漓尽致的就是魏晋时期。魏晋文人可以说是嗜酒如命，有着独特的酒文化。

一、魏晋酒文化产生的历史原因。

1 魏晋南北朝时期是我国古代历史上十分特殊的一段历史时期。

国家动荡分裂，政权频繁更替，战乱频发，人的生命之脆弱让人产生了强烈的孤独恐惧和无助感。然而一个多灾多难、充满未知的时代也能激发艺术家创作的激情和灵感。

正是由于复杂深刻的社会背景的存在，才使得魏晋南北朝时期名家辈出，使得这个历史时期的文化艺术显得尤为厚重和绚丽多彩。既然无法保证生命的长度，那就只能尽可能扩充生命的宽度。文人雅士为了躲避战乱既政治倾轧，纷纷逃离朝堂，来到山水之间，开始重新思考人生的意义。

归隐山林，品藻人物，意识到生命无常与世事变迁，转而追求精神上的平和与闲适，饮酒作乐，醉生梦死，享受当下来追求情感和个性的抒发和表达。饮酒所获得的短暂解脱与快乐让他们得以脱离现实的郁闷与苦难，得到瞬间的解脱与逃离，是一种无可奈何的自我保护方法。

2 魏晋时期的文人群体大多都有服食"五石散"的习惯，而饮酒就成为了一种刚需。

"五石散"又称寒食散，药方始于汉朝，传说成分主要有石钟乳、石硫黄、白石英、紫石英、赤石脂。其实是一种慢性毒药，但是由于药性燥热剧烈，人服食后会感到浑身发热、气血上涌，产生一种精神焕发、精神亢奋的迷惑人的短期效果，类似于吸毒。

魏晋时期的何晏首次服用并大力推广，自称"服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗"。服食五石散的风气迅速盛行，不仅文人墨客，甚至达官贵人都开始依赖五石散。从曹魏到西晋东晋都以服食五石散为乐。

然而五石散也有一个致命的缺陷——过量吸食会导致神志不清，精神涣散，甚至做出当众脱光衣服等不雅的举动。而通过饮酒散热，借助酒精的挥发可以在最短时间内缓解五石散的副作用。因此五石散和酒成为了最佳搭配——既能享受飘飘欲仙的至乐状态，又能保持体面。

3魏晋时期醉生梦死、迷茫彷徨的风气蔓延了整个社会，普通大众盲目跟风，附庸风雅，最终导致了全民饮酒作乐的现象。

魏晋时代是一个享乐至死的年代。达官贵人、文人墨客纷纷放弃理想，沉溺于当下的享受。将改地换天的远大抱负和仁义礼智信的道德操守都抛之脑后。在这样的风气影响下，普通大众风行草偃，也加入了饮酒作乐的行列。

最为显著的代表就是"曲水流觞"。每年农历三月初，人们纷纷来到河边，在河流的上游放下酒杯，让它顺着河水而下。酒杯停住时，距离最近的人就要拿起酒杯斟酒并根据规定好的题目赋诗一首，之后再继续向下传递。

及时全民参与的饮酒集会，又是风雅有趣的诗会。这种形式极大丰富了饮酒诗歌的创作和酒器酒具的发展创新。

二、魏晋酒文化的文化内核——魏晋风度。

简单来说，魏晋风度就是文人雅士通过饮酒作乐等放荡不羁的日常生活方式而形成的洒脱超然、率真任性的精神风格和言谈举止。这种风格不同于中国历史上的任何其他历史时期，是魏晋时期的社会群像，一种浓缩了的世界观和人生观。

魏晋风度既有华丽清雅、通透脱俗的一面，又有慷慨激昂、阴郁悲壮的一面。在现实当中，这种风度是通过饮酒行为表现出来的。酒的魅力在于醉。因为醉酒而获得的自由超脱的状态，就是魏晋文人摆脱现实束缚而获得艺术创造力的途径。酒神的精神无往不利，对文学艺术的创造产生了极其深远的影响。

艺术的美感与自由密不可分——艺术来源于自由，而美又诉诸艺术。魏晋风度所追求的就是一种艺术化的人生美感或者说人格美。玄学清谈是基调，药石美酒陶冶品位。返璞归真，不为外物所累，在高谈阔论、推杯换盏中归去来兮。

三、魏晋时期酒文化的代表人物与传奇故事。

1从《世说新语》中管中窥豹。

《世说新语》又被称为《世说》或《世说新书》，是魏晋时期玄学笔记小说。书中主要记载的是东汉后期到晋宋间一些名人雅士的言行与轶事。涉及人物多达1500多个

魏晋两朝的主要人物，帝王将相，隐士僧侣，都包含在内，并且都是真实可考的。书中对人物的描写生动形象，寥寥数笔却活灵活现。气韵生动，跃然纸上。《世说新语》共三十六篇，其中二十二篇都与酒有关。

2刘伶醉酒。

刘伶是魏晋名士，竹林七贤之一，以狂饮而留名，堪称千古第一醉鬼。著有《酒德颂》，是狂饮避世、蔑视礼教的典型代表。他志气旷达，以宇宙为狭——日月有扃牖，八荒为庭衢。幕天席地，纵意所如。万物调和，以宇宙为家。

他嗜酒如命，经常坐着鹿车，载满美酒，信马由缰，沿途痛饮。并且派人扛着铁锹紧随其后，"醉死便埋"——如果喝醉而死就随处挖坑掩埋。他的妻子规劝他不要再过量饮酒

刘伶欣然同意，并要求妻子为他准备戒酒仪式所用的酒菜贡品，以示自己的决心。等妻子备好之后，刘伶居然又自己大吃大喝起来，结果自然又是酩酊大醉。兀然而醉，豁然而醒。

静听不闻雷霆之声，孰视不睹山岳之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如江汉之载浮萍。喝酒喝到忘我这种至高境界就是魏晋酒文化的典型体现。

3阮籍饮酒。

阮籍也是竹林七贤之一，留下了许多悖于世俗的饮酒佳话。阮籍品德高尚，安贫乐道，对于司马氏族的阴谋篡位和虚伪狡诈十分痛恨，但是迫于现实原因又不愿公开对立。

因此不涉是非，总是假借醉酒发狂，登山涉水，或是酣醉倒卧，装糊涂蒙混过关。司马昭还想与阮籍联姻，为了逃避这门亲事，阮籍饮酒大醉六十日，可谓是打破了醉酒的历史记录。《晋书·阮籍传》记载，阮籍在与人对弈的时候突然听闻母亲去世，他坚持下完棋局之后饮酒两斗，吐血数升。

母亲下葬时，他又大吃大喝饮酒两斗，又吐血数升，险些丧命。由此可见，阮籍是一个真情至性的人，不会为了迎合礼教而刻意表演，而是从最自然最本真的情感出发。饮酒是他抚慰心中之痛的方式。

4兰亭雅集

东晋永和九年的上巳节（三月初三），大书法家王羲之，召集当时的氏族子弟与文人名士，到会稽山兰亭，饮酒赋诗。这一天天朗气清，惠风和畅，到场的人无不心情愉悦。在大美山水之间谈玄论道，体悟自然与宇宙的奥秘。在雅集之上，曲水流觞，即席赋诗。

推杯换盏，低斟浅酌，超然物外，宾主尽兴。王羲之微醉之中振笔直遂，挥毫泼墨，由此诞生了被称为"天下第一行书"的千古名帖《兰亭集序》。可以说是魏晋时期自由潇洒的酒文化，给兰亭雅集提供了丰富的文化土壤。

5魏晋时期与酒相关的文学创作比比皆是。

曹操《短歌行》：对酒当歌，人生几何？表达了对时光易逝的感慨。何以解忧？唯有杜康。反映的是求贤若渴的迫切心情。嵇康在《与山巨源绝交书》中说："今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹瑟一曲，志愿毕矣。"

这也是当时文人雅客的理想生活方式。一杯酒，背后代表的是个人追求和生命情趣。陶渊明归隐田园，粗茶淡饭。然而仍然离不开美酒，并且著有千古闻名的《饮酒诗》十二首。余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，包焉复降。既降之后，辄题数句自娱。

结语

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。魏晋风度与酒文化可谓相生相伴，互为表里。魏晋文人不仅饮酒享乐、嗜酒如命，更在与酒相关的文学创作中展现出了超凡脱俗、潇洒自然的精神境界。

醉翁之意不在酒，而是醉酒之后个人意识的觉醒和对自由、艺术的不懈追求。魏晋风度，遗世独立。

参考文献

1《世说新语》；

2 《晋书·阮籍传》；

3《酒德颂》。