《易学基础教程》 作者朱伯昆

《周易译注》作者: 黄寿祺 张善文

《周易全解》作者: 金景芳 吕绍纲

《<周易>经传十五讲》 作者: 廖名春

《周易正宗》 作者: 马恒君

《易经杂说》、《易经系传别讲》 作者：南怀瑾

《周易大传今注》 作者: 高亨

《象数易学》(易学智慧丛书) 作者:张其成 编者:朱伯昆

《周易象数通论:从科学角度的开拓》 作者：李树菁 遗著 商宏宽 整理

牡丹是芍药科芍药属植物。牡丹花的花语是圆满，浓情，富贵，雍容华贵；生命，期待，淡淡的爱，用心付出；高洁，端庄秀雅，仪态万千，国色天香，守信的人。下面分享5篇

牡丹花外形描写作文，供您参考。

描写牡丹花的作文1

我想大家应该都知道牡丹花一般都是五月开的吧，可是在我家里养的这一盆牡丹却在春节时就让我欣赏到了这一美景。

在腊月二十六那天的时候，就有一个阿姨送给我姥姥一盆牡丹。这一盆只见这丛花长满了密密的叶子。我想：“牡丹不是五月才开吗？怎么现在就长叶子了？”

在几天之后，我瞅了一眼牡丹花，不由得把嘴张成了“O”型——牡丹花枝上，一个个花苞冒了出来，其中有一个已经张开了花瓣。我又想：“哇，怎么会有花苞冒出来？现在是正月份啊！”

我没看错吧，不会是做梦吧，这牡丹确实开花了，而且确实在春节开的。而且更好玩的还在后面呢！

当第一朵牡丹花盛开之后，其余的花骨朵也开放了。只不过他们不是百花齐放，而是一个接着一个，排着队开的，今天你开，明天我开，就好像是凭着“门票”依次开放的。我想，这可能是牡丹花的一个特点吧。

随着后来，我终于知道这一盆牡丹为什么在春节开了。原来，园艺师叔叔利用温室，算准时间，在温室里种下牡丹。这样，就能让牡丹在春节前的时候开放了。

我们中国的科学技术也是越来越发达了，我相信人定胜天：明天的我们一定会在科学领域上取得更加理想的成绩！

描写牡丹花的作文2

春天来了，很多花都开了，我最喜欢的就是牡丹花了。

牡丹的颜色非常多彩，有白的，有黄的，有紫的，有红的……它们还有名字呢，白的叫白鹤卧雪，黄的叫姚黄，紫的叫烟绒紫，红的叫首案红……牡丹花的杆上长着一根根尖尖的小刺，小刺是它的护生符，它的花千姿百态，花苞像一个个害羞的小姑娘，半开的像一个正在伸懒腰的小男孩，开的正旺的像一个个笑嘻嘻的娃娃。牡丹的香味也都不太一样，有的香味很浓，有的香味很淡。牡丹一般是四、五月份才开的。

关于牡丹花还有传说故事呢。

传说在一个冬天，武则天因为大了败仗很生气，于是她到御花园看花，可是冬天除了梅花之外，没有花开，武则天本来就在气头上，花又不开，真是气上加气，于是她让所以的花都在一夜间开放，否则就把花们都处死，花们为了保住小命都开了。武则天很高兴，她看着看着脸色变了，她大叫：“牡丹怎么不开？”牡丹花说：“现在不是我们开的时候，我不开！”武则天一气之下，把牡丹贬到了洛阳。几个月后，武则天听洛阳的人报告，牡丹在洛阳长得很好，她又气了，但又没办法，就不管牡丹了。

我真喜欢牡丹花呀！

描写牡丹花的作文3

有一种漂亮的花，它被世人所期待、仰慕、赞誉，它美的秀韵多姿；美的雍容华贵；美的绚丽娇艳；美的惊世骇俗。它就是我们中国的国花——牡丹。

我从小就特别喜欢牡丹花。有一次放假，那时候正好是春天。我的母亲带我去植物园欣赏植物，我十分期待。走进植物园，一阵微风吹拂在我的脸上，可真舒服、凉爽呀！到处洋溢着花的清香，真是沁人心脾呀！我迫不及待的冲进了牡丹园。哇！开着那么多各种各样的牡丹花，一团团，一簇簇。富丽堂皇的牡丹立即映入了我的眼帘，有**的、红色的、白色的，可真是五颜六色、美不胜收呀。其中的红牡丹我最喜欢，我还给她取了一个别名——火眼金睛，那牡丹似红莲映水，红的耀眼。有的含苞欲放，有的绽放在枝头，一朵朵花瓣像是一只漂亮的蝴蝶正向人们炫耀她那千娇百媚的姿容，可真漂亮呀！

我感觉我自己就是那千万朵娇艳的红牡丹当中的一朵，绽放在枝头，给人欣赏。我穿着红衣裳，像一团团熊熊燃烧的火焰，随着春风翩翩起舞。欧阳修曾说过：洛阳地脉花最重，牡丹有为天下奇。我希望我长大以后有机会去洛阳去看看那里的牡丹。“快走”。不知母亲从何处传来这么一句话，我依依不舍地离开了牡丹园。希望下一个春天，我还能再见到她们。

有的人喜欢纯洁无瑕的百合，有的人喜欢出淤泥而不染的荷花，还有人喜欢万古长青的松柏，甚至还有人喜欢高洁的梅花。而我却喜欢那富丽堂皇的牡丹。

描写牡丹花的作文4

牡丹花是我们的国花。

春天是一个生机勃勃的季节。它让春风吹醒大地上所有的花草树木唤发出光彩。牡丹花也一样唤发出了光彩，五颜六色的牡丹花有红的、有白的、有粉红的、有紫的等等。人们观赏的方式各种各样：有的人用照像机把牡丹花拍下来，有的人用眼睛观赏牡丹花，有的人用画笔把牡丹花画下来。

他们舒展着身子，不知不觉中，他们都已经换上了一身绿装。他们与小鸟做伴，伴着清风那支优美的曲调，在花丛中翩翩起舞。

牡丹阿牡丹，你永远是我的最爱；像牡丹的人儿啊，你们永远都是我学习的榜样！

牡丹花象征和平、幸福、繁荣、昌盛、富贵。

牡丹花十分浓艳，从唐朝起就成为富贵人家的宠物。牡丹的价钱很贵，但富贵人竞相购之。

赏牡丹一首刘禹锡庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。惟有牡丹真国色，花开时节动京城。

牡丹，是中国固有的特产花卉，有数千年的自然生长和两千多年的人工栽培历史。其花大、形美、色艳、香浓，为历代人们所称颂，具有很高的观赏和药用价值，自秦汉时以药植物载入《神农本草经》始，散于历代各种古籍者，不乏其文。

描写牡丹花的作文5

都说洛阳牡丹甲天下妈妈就带着我去看看它的虚实。洛阳素称＂九朝古都＂，驰名中外的洛阳牡丹更为这古城增添了绚丽迷人的风采。

每当牡丹盛开怒放之际，万人空巷，四海宾朋争相观赏，十里长街车水马龙，处处欢声笑语，真是＂花开花落二十日，倾城之人皆若狂＂。

牡丹盛开，姹紫嫣红。数也数不清的牡丹花，各展芳容，争奇斗艳，色彩缤纷，如同花海一样。这满街满园的百花之王，一片片，一簇簇，随风摇曳，仿佛是蓬莱仙阁的五彩霞光，红的、黄的、白的、紫的汇聚在一起，织成了一片万紫千红的大花毯。牡丹花有的大如绣球，有的小茹衣扣，有的红如火炬，有的白如玉石…

在这花海上，牡丹仙子披红挂绿，婀娜多姿。微风拂过，＂波涛＂翻滚，游客们仿佛置身于五光十色的海洋中。

每年4月15日到25日，人们都举办隆重的牡丹花和灯会，吸引了许多中外游客。牡丹花还作为＂友谊＂的使者，漂洋过海，在许多国家展出，为增强中国人民与世界人民的友谊做出了贡献。

来这一趟真的不虚此行。

　经学典籍的主体——“十三经”

　　经学研究的核心是被历代儒者奉为经典的“十三经”，宋明理学虽以《大学》《中庸》《论语》《孟子》 等“四书”为重，但《大学》《中庸》终归是《礼记》中的篇章，《论语》《孟子》也在“十三经”之内，因而经学的主要典籍仍为“十三经”所包括。两千余年的 经学史，大致是围绕着这十三部经书的确立、考订、阐发和注解不断延深、反复纠辩、曲折发展的。十三部经书是经部典籍的主体，其他浩繁的经部书籍，都是由此 而派生的著述。因此，了解“十三经”是把握经部典籍的关键。“十三经”中各经的大致情况如下：

　　《周易》

　　全文 24000余字，原称《易》，又称《易经》，本是占筮书，后被儒家奉为讲究哲理的经典。相传古代占卜用的易书本有三种：一种是夏代的易，叫《连山》；一种 是商代的易，叫《归藏》；一种是周代的易，就是现存的《周易》。前两种已经失传，而《周易》则流传至今。《周易》中用‘—’和‘——’两个最基本的符号代 表阳和阴；把这两种符号迭列三层，如三（乾）、三（坤）等，可以形成八种组合形式，称为八卦；用八卦的卦象两两重迭，又能组合成六十四卦；六十四卦每卦又 有六爻。六十四卦每卦有卦辞，每爻有爻辞，分别阐述各卦各爻的意义，卦辞和爻辞是《周易》的经文。许多研究《周易》的学者认为卦辞、爻辞是西周初年的作 品，因为它所记的内容有殷商祖先的故事，也有周初的史实，但无后代任何色彩。

　　除卦辞、爻辞外，还有《彖传》上下、《文言》《系辞》上下、《说卦》《序卦》《象》上下、《杂卦》等解释经文的传，合称“十翼”。十翼的作者并非一人，而且也不是作于同一时代。十翼对《周易》经文的解释未必都能符合原意，因此不能依赖它们去理解正文。

　　研究《周易》的“易学”历来有两派，一派重象数，卜筮灾异，如汉代的易学；一派重义理，阐发思想，如三国时王弼的易学。

　　《尚书》

　全文2500余字，原称为《书》，是夏、商、周时代一些历史文献和传说资料的汇编，后来成为儒家宣扬二帝、三王及周公、孔子治道的圣典。《尚书》的内容 有所谓今文、古文之分。今文《尚书》为西汉初山东伏生所传，共28篇。西汉中期以后，又多次发现用周秦六国文字书写的古文《尚书》。古文《尚书》在汉朝未 能立于学官，以致西晋以后全部散失，现今只能看到它的篇目名称。

　　东晋时，豫章内史梅赜根据一些散逸的《尚书》文字编撰成所谓古文《尚 书》25篇，后人称之为“伪古文《尚书》”。他又吸收了原今文《尚书》，将其离析为33篇，两者拼凑，以符合刘向、郑玄校注的古文《尚书》58篇之数，向 朝廷呈献。梅赜所献的古文《尚书》，收在如今通行的《十三经注疏》本中，它实际上是由今文《尚书》和伪古文《尚书》合并的。因此，现传《尚书》，只有今文 才是真本，古文则是梅氏伪造的。《十三经注疏》中还有梅赜伪造的《尚书孔氏传》13卷，说是西汉孔安国解释《尚书》之作。梅氏编选的这些伪书，直到清代阎 若璩作《古文尚书疏证》时才被彻底揭穿。古代对《尚书》的研究，除了《十三经注疏》中的注疏外，宋代蔡沈的《书集传》也是《尚书》研究的重要成果。

　　《诗经》

　全文39000余字，原称《诗》，是我国最早的一部诗歌总集，分“风”“雅”“颂”三类，其中有庙堂之诗，卿大夫之诗，也有民歌，时代从西周到春秋中 叶。春秋战国时，诸子各家都曾习《诗》用《诗》，但各家相比，以儒家对《诗》的整理水平最高，传授最成系统，《诗》渐渐成为儒家专门的经典。《诗经》在汉 代有齐、鲁、韩、毛四家传授，前三家属于今文诗学，立于学官，但至魏晋以后逐渐衰亡。毛亨、毛苌所传的毛《诗》属于古文诗学，流传至今，共310篇，其中 六篇仅存篇名而无诗文。历代《诗经》学研究的成就，除《十三经注疏》中的毛传、郑笺、孔颖达正义外，南宋朱熹的《诗集传》，清代陈奂的《毛诗传疏》、马瑞 辰的《毛诗传笺通释》、姚际恒的《诗经通论》、王先谦的《三家义疏集》等，成就也较突出。

　　《仪礼》

　　全文 57000余字，原称《礼》，汉代又称《士礼》、《礼经》，晋代以后称《仪礼》，它是现存最早记载古代礼仪的书。《仪礼》成书于东周时期，但书中所载的各 种典礼仪式，应在此书之前就存在了。孔子办私学时，通过对古礼的整理编辑形成了《礼》的教材，礼是孔子讲学的重要课程，也是儒学的重要内容。

　西汉初，由鲁高堂生传下《仪礼》17篇，在西汉中分为大戴（戴德）、小戴（戴圣）、庆普三家礼学，它们都属于今文经学，立于学官。1959年在甘肃武威 发掘出汉代抄在木简上的《士礼》多篇，属庆普传本，为研究《仪礼》提供了重要的参考。流传至今的《仪礼》是由东汉郑玄注释的刘向《别录》本，其篇目与西汉 学官的《仪礼》相同，都是17篇，包括士冠礼、昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼、聘礼、公食大夫礼、觐礼、丧服礼、士丧礼、既夕礼、士虞 礼、特牲馈食礼、少牢馈食礼、有司彻等。另据《汉书·艺文志》记载，又有《礼古经》56篇，是古文《礼经》，其中有17篇与今文《礼经》基本相同，另外 39篇汉代称为《逸礼》，已经失传。《仪礼》研究，除《十三经注疏》中的郑注、贾疏外，南宋朱熹的《仪礼经传通释》、清人张尔岐的《仪礼郑注句读》、凌廷 堪的《礼经释例》、胡培晕的《仪礼正义》，都是较重要的著作。

　　《礼记》

　　全文99000余字，又名《小戴礼记》。 先秦礼学家们传习《礼》的同时，也传授一些相关的参考资料，这种资料叫作“记”，是对《礼》的内容进行解释、说明和补充。西汉时《礼经》立于学官，礼学博 士在讲《礼经》时也选用一些“记”作为辅助教材。东汉中期，注讲《礼经》的“记”只存两种：一是戴德选辑的85篇本《大戴礼记》；二是戴圣所编的49篇本 《小戴札记》。郑玄为《小戴礼记》作注，于是传习它的人越来越多，影响越来越大，这就是流传至今的《礼记》。由于郑玄也给《仪礼》《周礼》作注，所以三书 并称“三礼”。

　　东汉以后，《礼记》的地位逐步上升，这是由于《仪礼》仅仅记载了一些礼仪制度，而《礼记》则更多地论述了这些典礼制度 的意义和作用，从理论上阐述了儒家的“礼治”思想，更利于统治者发挥和利用。于是到了唐代，《礼记》从原来经传的地位升格为正经，并代替《仪礼》进入唐代 “五经”。

　　《礼记》作为一部儒学杂编，内容很庞杂。有不少内容是专门说明《仪礼》的，如《冠义》《昏义》等，这些篇章探讨了制礼的深 义，是研究儒家礼治思想的重要依据；有些篇章谈到儒家对国家、社会制度的设想，如《王制》《礼运》；有的篇章讲人生哲学和道德修养，如《大学》《中庸》和 《儒行》；有的篇章借孔子之名阐述儒家理论，如《仲尼燕居》《孔子闲居》等；还有讲教育的《学记》，讲音乐的《乐记》。此外，有不少篇章是杂记各种礼制、 礼仪规则及丧服丧事的。除《十三经注疏》中对《礼记》的郑注、孔疏外，注释《礼记》较有名的著作还有宋代卫湜的《礼记集说》，清代朱彬的《礼记训纂》、孙 希旦的《礼记集解》。

　　《周礼》

　　全文45000余字，原名《周官》，西汉末年刘歆将它改名为《周礼》。这是一部记 述政治制度的书，由战国时期的儒者以周王室及春秋各国的官制为基础，并根据儒家的政治理论，设计了一套理想化的制度作为全书内容。《周礼》分天官冢宰、地 官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空六部分，其中“冬官司空”已亡佚，汉人用先秦古籍《考工记》补入。全书记载300多种职官，并对其职掌作 了介绍，其中有不少内容是周代政治制度的如实记录，因此《周礼》仍是研究古制的重要典籍。

　　据《汉书·河间献王刘德传》记载，西汉景帝时，河间献王在民间搜集到古本《周官》，因此《周礼》属于古文经书，汉末立于学官。《周礼》除《十三经注疏》中的郑注和贾疏外，清代孙诒让的《周礼正义》是研究此书的重要著作。

　　《春秋》及三传

　“春秋”曾作为东周各国国史的通称，现存《春秋经》是东周时鲁国国史的专称。它记载了鲁隐公元年（前722）至鲁哀公十四年（前481）共244年的鲁 国历史。孔子曾对《春秋》进行修订和整理，列为“六经”之一，作为在私学传授历史知识的教材。《春秋》经文对史事的介绍十分简短，全书不过16000余 字，所以分别出现了一些解释《春秋》的“传”。

　　据《汉书·艺文志》记载，西汉解释《春秋》的有五家，即左氏、公羊、觳梁、邹氏、夹 氏。但邹氏无师，夹氏无书，实际上产生重大影响的是《左传》《公羊传》和《姅梁传》。《左传》是一部独立的史著，在司马迁《史记》中称为《左氏春秋》，东 汉班固作《汉书》才使用《春秋左氏传》的名称。在汉代尊经的情况下，它和《公羊传》《觳梁传》一起被视为解释《春秋》的传。事实上，《左传》是参考《春 秋》经而作的史著，并不单为解释《春秋》。西汉时，《左传》作为古文经，一直在民间流传，未立于学官，刘歆“治《左氏》，引传文以解经”（《汉书·刘歆 传》），并力争将《左传》立于学官，遭到今文经博士的反对，理由之一就是它不传《春秋》。西晋杜预作《春秋经传集解》后，才将《左传》拆开附于《春秋》各 条经文之下，合为一书。两书合并后，可看出《左传》编年起于鲁隐公元年（前722），终于鲁悼公四年（前464），比《春秋》经多出17年。合并后的《春 秋左氏传》中还有不少“无经之传”，则原《春秋》不载而《左传》有文。以隐公元年为例，经有七条，都有“传”；“传”有14条，其中7条是“无经之传”。

　在《春秋》三传中，《左传》以叙事为主，而《公羊传》、《姅梁传》则以释经为主，叙事极少，因此后两传不能作为史书，而只能作为纯粹的经书来读。汉代 《公羊传》和《觳梁传》都立于学官，属今文经，汉代以后儒者常利用此两传发挥自己的政治观点，因此这两部经传，特别是《公羊传》，在经学史、思想史上也具 有很大影响。

　　《论语》

　　这是一部记载孔子和他少数学生的言论行事的书。“论语”一词，最早见于《礼记·坊记》，说 明《论语》在西汉以前就已流行。按照《汉书·艺文志》的记载，《论语》是在孔子身后由他的弟子或再传弟子将平时的记录汇纂成书的。它在西汉时还被看作是 传、记一类著作，只作为经书的辅翼。东汉以后才作为正式经书列入“七经”。《论语》全书12000余字，分20篇，书中保存了孔子大部分丰富的思想内容， 是研究孔子及孔门弟子的必读书。西汉流行的《论语》有古《论》、齐《论》、鲁《论》三家，前者属于古文经学，后两者属今文经学。自汉代开始，《论语》就受 到高度的重视，历代研究著述层出不穷，较重要的研究著作有《十三经注疏》中的何晏集解和邢禺疏，还有南宋朱熹的《论语集注》，清代刘宝楠、刘恭冕的《论语 正义》。

　　《孟子》

　　这是一部孟轲言论行事、包括他和门人弟子相互问答的记录。《孟子》一书主要由孟子的门人万章、 公孙丑两人所记，孟子本人亲自润色过，成书于战国晚期。全书34000余字，分梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心七篇，每篇又分上下。班固 《汉书·艺文志》著录“《孟子》，凡十一篇”。东汉应劭《风俗通义·穷通篇》说：“孟子著书十一篇，七篇为中，四篇为外。”与应劭同时的赵岐认为外书四篇 文义肤浅，怀疑是后世伪作，因此他作《孟子章句》只作内书七篇。后来，赵岐作注的七篇流传下来，而外书四篇则逐渐亡佚了。在汉代，《孟子》同《论语》一 样，仅被看作是传、记类著作，直到宋代，才被作为经书列入“十三经”之中，《孟子》一书是最后进入“十三经”的。它反映了孟子系统的哲学思想和社会历史 观，其中“民为贵，君为轻，社稷次之”的重民思想非常可贵，而明太祖朱元璋则对此极为不满，他下令删节《孟子》中有关重民内容的章节85条，书称《孟子节 文》，并不准士人学习这些删掉的内容。

　　对《孟子》的研究从汉代就已开始，《十三经注疏》中赵岐的章句和孙爽的正义是重要成果。此外，清代焦循的《孟子正义》则被推为清代注《孟》书中最高水平的著作。

　　《孝经》

　　今传《孝经》1700余字，分18章，是“十三经”中最短的一部。基本内容是讲上自天子、下至庶人等各类人如何行孝，由讲孝进而劝忠。《孝经》在东汉时被列入“七经”之一，历代统治者都非常重视。

　　经学者考证，发现《孝经》的内容有些是抄袭《左传》《孟子》《荀子》的。又根据《吕氏春秋·察微篇》中引《孝经》之文，可知《孝经》成书于战国末期。汉代曾有古文《孝经》，但在南北朝时亡佚。

　　《尔雅》

　《尔雅》是“十三经”中较特殊的典籍，实际上它本身不是“经”，其内容并无经义可言，只是一部古代训诂资料的汇编。唐文宗开成年间石刻“十二经”，才把 它上升为“经”的地位。后世经学家只是利用它的训诂知识来解释经书。《尔雅》共19篇，全文10900余字，从它所涉及的文献和利用的制度、史实来看，它 不是一人一时之作，而是杂采几代诸家的训诂材料汇编起来的。此书在战国时期初具规模，汉代经典传注发达起来后，经过增补才成为现在的状况。除《十三经注 疏》中的郭注、邢疏外，清代又有两部研究《尔雅》的重要著作，郝懿行的《尔雅义疏》重在对郭注的证实和补充，邵晋涵的《尔雅正义》则从经学的角度对《尔 雅》进行发挥。

　　经学的解经典籍

　　经学中的正经仅13部，总计字数不过65万，一部《十三经注疏》才416卷，而历 代解经典籍的数量则要超出数百倍。仅据《四库全书总目》与《贩书偶记》正续编收载的经部典籍就有3900余部，近5万卷，这是大致流存且经著录的经部书 籍，未见著录者当不止此数，历代散失的经学典籍更无法统计。因此，绝大多数的经学著述都是解经典籍。

　　古代解经典籍的体例最为多样，居 各种典籍之冠。一部儒家“正经”，经过历代学者以各种体例和形式的注解、发挥，产生几百部乃至近干部著作，是不足为奇的。我国注经典籍繁富的体例，在唐以 前就基本齐备了，据《隋书·经籍志》记载，传、故、笺、注、说、微、通、章句、条例、集注、集解、集释、集义、音、解、解说、解谊、通解、疏、讲疏、义 疏、训、释、撰等著作体例在当时都已出现，唐以后基本沿习，少有改变。

　　传“传”有传述之意。据说《周易》中十篇解释经文的文字，就是 孔子写的传，因此又称《易大传》，这是注释正经最早的传。后世采用“传”这一体例注解经书的著述极多，就一部经书来说，由于注解的角度不同，各种传的内容 差别也很大。如《春秋左传》主要在于论证本事；而《春秋公羊传》、《春秋毂梁传》则主要在于阐述经义。传的形式也有多样，有的是照经文一字一句解释的，如 《毛诗诂训传》；有的是杂引他说，借经义以证事理的，如《韩诗外传》。

　　注“注”的本义是用水灌注，使之畅通。引申为对古书中难解字句加以解释、疏通。东汉郑玄曾遍注群经，今存尚有《仪礼注》、《周礼注》、《礼记注》。这种体例经郑玄推扬光大，成为后来最常见的一种解释、疏通文义的形式，经部中以“注”而称的典籍也较多。

　说“说”是释讲的意思，大致以阐说大义为主。“说”的体例起源也很早，据《汉书·艺文志》著录，《易》有《五鹿充宗略说》，《书》有《欧阳说义》， 《诗》有《鲁说》《韩说》，《论语》有《齐说》《鲁夏侯说》《燕传说》，《孝经》有《长孙氏说》《江氏说》。清人惠世奇撰《礼说》，不载经文，但按经文顺 序编列，对古音古义疏通说明。

　　笺“笺”是表识的意思，这种体例由郑玄首创。郑玄治《诗》尊崇《毛传》，如《毛传》有隐晦不清之处，便 记下自己的见解，标识其旁，成为“笺”。在郑玄《毛诗笺》之后，以“笺”解经的著述历代不绝，仅清代就有胡永珙的《毛诗后笺》，会钊的《周官注疏小笺》， 万斯大的《礼记偶笺》，俞樾的《礼记异文笺》，刘逢禄的《公羊何氏解诂笺》，赵坦的《春秋异文笺》，潘维城的《论语古注集笺》等。

　　解 “解”是剖析解释的意思。“解”这种体例起源很早，春秋战国时诸子著作中就有解，如《韩非子》中的《解老》，便是解释《老子》的名篇。后人沿用这一体例来 解经，或称“解谊”，或称“解诂”，如东汉服虔的《春秋左传解谊》，贾逵的《周官解诂》《左氏传解诂》，保存至今的是何休的《春秋公羊解诂》。

　疏“疏”即疏通之意。这种体例最早起于南北朝时的“义疏”，梁朝皇侃在《论语义疏》的序中分析其特点是“引取众说，以示广闻”。到唐代，对于汉人的经 解，唐人看起来已不甚明了，于是出现“疏”这种新的注解形式，疏不仅给正文作注释，而且还给前人的注解作注释，形成了经、注、疏三个层次。一般来说，疏不 违反注的意思，所谓“疏不破注”。唐代官修的义疏称为“正义”，如孔颖达的《五经正义》及后来的《七经正义》。私人的注释之作仍称“疏”，如贾公彦的《周 礼疏》、《仪礼疏》。

　　章句“章句”主要是分析经文的章节，盛行于西汉，为经师讲经所习用。先秦古籍，整篇直述，既不分章，也不断句， 后来儒生进行分章断句，在分章断句中也表述了对内容的理解，汉人的“章句”保存至今的有赵岐的《孟子章句》，可以从中看出章句的特点。这种著作体例后代也 有所沿用，如南宋朱熹的《大学章句》《中庸章句》都很著名；清代则有焦循的《易章句》，任启礼的《礼记章句》等。

　　集解“集解”这种体 例是汇集诸家之说来进行注释。《十三经注疏》中的何晏《论语集解》、范宁《春秋姅梁传集解》是这种体例的代表作，而杜预的《春秋左传集解》则不属这种体 例，其注释仍是杜氏一家之言。集众家之说荟萃一处的方法，不仅有集解，还有集说、集注、集讲、集要、集意、集传等等，被广泛运用于各种注释领域之中，数量 甚多。以“集传”而言，宋代较有名的著述就有朱熹的《诗集传》、蔡沈的《书集传》、苏辙的《春秋集传》等。

　　丰富的解经典籍是随着经学 的发展逐步积累起来的。春秋时只有“六经”。战国以后，儒家著述中解释“六经”大义的传、记开始兴起，《周易》的彖辞、象辞等“十翼”就是《易传》； 《礼》所附的“记”以及《春秋》各传，都是早期的解经著作，只是到了汉代才升格为“正经”。西汉时经学家所写的传、注等，以阐述经义为主，如《尚书大 传》、《韩诗外传》、《春秋繁露》等。但这时有些解经著作则开始出现了繁琐的弊病，东汉桓谭在《新论》中就记载说，《书经》大师秦延君竟然用十多万字来解 释“尧典”两字的含义，这种流弊在以后的解经著述中时有出现。东汉以后，注经典籍逐渐转向通训诂、究名物的方向，主要是解释字义和考证名物制度，发展了章 句训诂之学，出现了像许慎、马融、郑玄等有名的注经学者。流传至今的有《毛诗传》《三礼注》《公羊传解诂》《孟子注》等，后世称为古注。

　魏晋以后，随着音韵学的发展，解经典籍中的音注著作大量增加，晋代的徐邈对“五经”都作了音训，成为当时诸经音注的典范。为经书作音注声训的传统，到唐 代有进一步的发展，出现了一批为经文注音的解经典籍，其中陆德明的《经典释文》成就最大，他的音训做到音与义结合，注一不同的音，即表达一种不同的解释。 全书36卷，搜采汉魏以来凡230余家而遍注群经，“十三经”中仅缺《孟子》，是因为唐时《孟子》还未进入“正经”。后来宋儒刊刻《十三经注疏》时，将 《经典释文》内容散于各经注释中，称为“陆德明音义”。

　　宋代注经典籍的数量迅增。在南宋时，经学学者将汉以来注解“十三经”的一批重 要解经典籍确定下来，刊成封建时代通行的《十三经注疏》。这套注疏典籍中，古注除《孝经》为唐明皇所注外，汉人与魏晋人各居其半，义疏部分是由唐宋人完成 的。大体而言，其内容注多宗汉，疏多宗唐，倾向于训诂名物的汉学，与当时理学诸儒注经的方式迥异。宋儒的解经典籍虽然进入《十三经注疏》者很少，但有不少 著述的成就是为历代学者公认的。例如，《易》注方面，程颐的《易传》、朱熹的《周易本义》皆有新意，尤以程颐的《易传》为清代朴学大师顾炎武所推崇。《尚 书》注方面，蔡沈的《书集传》、宋末元初金履祥的《尚书表注》不亚于《伪孔传》和孔颖达的“正义”，后来学者多所利用。《诗》注，则有欧阳修的《毛诗本 义》，往往能探本诗人之旨。《三礼》方面，朱熹晚年所作的《仪礼经传通解》，就《仪礼》分章分节，眉目清楚，并引《礼记》内容进行注解，溯本追源。朱熹的 《论语集解》和《孟子集解》，虽然重在义理的阐发，但词句简明，便于初学，可与何晏的《论语集解》、赵岐的《孟子章句》配合起来阅读。明代的解经典籍虽然 数量不少，但多承宋学，未能有突破性的进展。

　　清代解经典籍成就辉煌，不仅数量多，而且在许多经学领域的研究超越了汉唐。择要而言，首 先是在对经书的辨伪上意义重大。清代学者万斯同的《周礼辨非》、《仪礼商》，阎若璩的《尚书古文疏证》，惠栋的《古文尚书考》，胡渭的《易图明辨》，都是 当时疑经辨伪的力作。特别是《古文尚书疏证》一书，引经据典，共列128条，一一陈述《古文尚书》的矛盾，彻底揭穿东晋梅颐对《古文尚书》和《尚书孔传》 的伪造，使遗留千年的问题成为定案。其次，清儒的解经典籍几乎遍注群经，“十三经”中除《礼记》和《毂梁传》外，每部经书皆有数种新注新疏，这些著述对经 文经义的考证和注释，在吸收前人研究成果的基础上达到全新水平。清末学者章炳麟曾对清人解经典籍加以研究，从中选出一批著作定为“群经新疏”，颇有代表性 意义。其所列举：《易经》有惠栋《周易述》，江藩、李松林《周易补述》，张惠言《周易侯氏义》；《尚书》有江声《尚书集注音疏》，孙星衍《尚书今古文注 疏》；《诗经》有陈奂《毛诗传疏》；《周礼》有孙诒让《周礼正义》；《仪礼》有胡培晕《仪礼正义》；《左传》有刘文淇《左传正义》；《公羊》有陈立《公羊 义疏》；《论语》有刘宝楠《论语正义》；《孟子》有焦循《孟子正义》；《孝经》有皮锡瑞《孝经注疏》；《尔雅》有邵晋涵《尔雅正义》、郝懿行《尔雅义 疏》。这些著述可以大致反映清代经学研究的水平。此外，清人还对经书注释典籍作了大量的整理工作，康熙年间由纳兰性德刊刻的《通志堂经解》1860卷，由 徐乾学、何烽主编，编者收集了唐、宋、元、明人关于《易》《书》《诗》《春秋》《三礼》《孝经》《论语》《孟子》等解经典籍146种，其中尤以宋元诸儒著 述居多，收罗宏富，颇多罕见之本。此外，清儒还对当代的解经著作进行总结，如阮元所编《皇清经解》和王先谦所编《皇清经解续编》。

Hallo大家好，在历史的长河中，每座城市都有属于自己的独特故事，襄阳也不例外。

在这个古老而又充满活力的城市，我深深被那些历史底蕴浓厚的古建筑所吸引，于是我踏上了一段探寻之旅，与历史的灵魂亲密接触。

1襄阳古城墙：沉浸于历史厚重

襄阳古城墙，真是让我瞬间穿越回了过去！那一刻，我彷佛成了时间的旅人，融入了历史的长河。

我踏上古城墙，脚下的石板略微凹陷，仿佛被多少脚步踏蚀。

我不禁想象着几百年前的人们，在这里来来往往，有欢笑也有泪水，留下无数故事。

站在城墙上，我仿佛能听见那些岁月的叹息，感受到历史的沧桑。

这儿的石头，早已被时间打磨得光滑，但依然透露出一股坚韧。

我走在城墙上，几乎能感受到曾经守卫者的目光，警觉地环顾四周，守护着家园。这份责任感和使命感，深深地触动了我。

历史底蕴：

襄阳古城墙，仿佛是历史的守护者，镌刻着岁月的记忆。这道古老的城墙见证了无数风雨，承载了襄阳悠久的历史底蕴。

历史的记忆如微风拂过，渐渐呈现在我眼前。这道城墙建于战国时期，经过数百年的风雨洗礼，依然屹立不倒。

曾经的战火硝烟，如今已经消散，而城墙却将那段历史深深地镌刻在石头上。我漫步其间，仿佛能够感受到过去的荣辱兴衰，历史的呼吸在耳边回响。

城墙石砌的质感，每一块石头都承载着岁月的沉淀，仿佛在讲述着一个个动人的故事。它曾是军事要塞，曾是民生安宁的守护者，而今是历史的见证，成为城市发展的活教材。

站在城墙上，我仿佛能够穿越时空，与过去的人们对视，感受着他们的情感与信仰。

襄阳古城墙不仅仅是一道城防工程，更是一座穿越历史的桥梁。它将我们连接到过去，让我们能够理解和珍视历史的传承。

站在这里，我不禁想起诗人辛弃疾的那句名言：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”这道城墙，就像广厦一样，容纳着千百年来的人们，也见证着他们的梦想和坚韧。

襄阳古城墙，如同一本打开的历史巨著，让我们能够深刻地体验历史的厚重与人类的情感。每一块石头，都是历史的一页，每一段历史，都是城墙的篇章。

在这里，我们汲取着历史的智慧，也在历史的镜头下思考未来的方向。

推荐理由：

推荐大家一定要来这里看看，不只是为了满足一下旅游的兴致。

襄阳古城墙，是一本沉浸式的历史教科书。在这里，你能亲身感受到那段段战火与和平的交替，品味着历史的厚重。

它不是静态的石头，而是一个活生生的见证者，让我们明白了过去的种种，也更好地看清了未来的方向。

襄阳古城墙，对我而言，不仅仅是一堵石头墙，更是一段心灵的历程。

在这里，我与历史亲密接触，与守护者心灵相通。

如果你像我一样热爱历史，热衷于探寻过去的足迹，那这片古城墙绝对是你不能错过的宝藏！

地址：湖北省襄阳市襄城区北街128号

票价：70元/人

2襄阳谷城楼：重温荆楚风云

襄阳谷城楼，简直就是一扇穿越时光的窗户！我去的那一天，天空湛蓝，仿佛在与历史共舞。

站在谷城楼上，我不禁被这座古老的建筑深深吸引，仿佛能听见曾经的荆楚风云在耳边呼啸。

楼下的汉水，波光粼粼，仿佛把我带入了古代的画卷。

我凝视着汉水，想象着曾经这里的纷争和战火，那些战士们英勇无畏的身影仿佛还在眼前。

站在这里，我感受到了历史的流转，更感受到了荆楚民族的坚韧与不屈。

历史底蕴：

谷城楼建于明朝，是襄阳古城的象征之一。每一块砖瓦，都蕴藏着岁月的沧桑。登上楼顶，我仿佛能穿越回那个战火纷飞的时代。

楼下的汉水，曾见证了无数次的征战，而今却平静流淌，如同历史的宁静眼波。

站在楼上眺望，我仿佛看到了荆楚大地的历史画卷。这里曾是汉水之滨的战场，争夺之地，而今却是人们休憩和思索的胜地。

每一块石头，都似乎承载着那个时代的荣辱。我不禁思考，这座楼曾是历史的见证者，承载着荆楚人民的希望与坚持。

襄阳谷城楼，让我更深刻地理解了荆楚的历史。这里的每一个砖块，都像是一个个时间的节点，串联起了古往今来的故事。

它不仅仅是一座建筑，更是一座历史的灵魂。在这里，我不仅重温了荆楚的风云历程，也更加珍视了历史的传承。

推荐理由：

推荐大家一定要亲自体验一下，这不仅仅是游览名胜古迹，更是一次心灵的洗礼。

襄阳谷城楼，不只是一座建筑，更是历史的见证。在这里，你可以跟随历史的脚步，感受到曾经的荣光与荒凉。

这里不是一片静谧的景色，而是一个可以倾听历史声音的地方。

襄阳谷城楼，对我来说，不仅仅是一次旅行，更是一次灵魂的触碰。

站在这里，我仿佛能与曾经的荆楚英雄对话，共同品味着荣辱的历程。

如果你也像我一样，热爱历史，喜欢探寻过去的风云，那襄阳谷城楼一定会让你感到震撼，一定要来一次！

地址：湖北省襄阳市襄城区滨江大道北街128号

票价：免费

3襄阳文昌阁：汲取文化的营养

襄阳文昌阁，嗯，简直就是文化的瑰宝之地！我去的那天，仿佛进入了一个充满古代气息的宝库，我可以毫不夸张地说，那是一次心灵的盛宴。

一踏进文昌阁，古老的木香扑面而来，仿佛在告诉我，这里才是传统文化的真正殿堂。

每一幅书法、每一幅画作，都是一段历史的见证。

我走近，几乎能感受到曾经的文人雅士们在此挥毫泼墨的情景，他们的智慧和情感似乎还在空气中弥漫。

看着那些古籍古画，我不禁沉浸其中，仿佛与历史巨擘们展开了一场心灵对话。

我仿佛可以听到他们的声音，感受到他们的思考。这不仅仅是一次知识的积累，更是一次精神的升华。

在这里，我明白了文化的传承和延续，也更加珍视了我们的文化瑰宝。

历史底蕴：

襄阳文昌阁，宛如一座藏书满架的文化宝库，让人能够深刻汲取历史的滋养。这座阁楼的历史悠久，承载着丰富的文化底蕴，让我感受到了传统文化的珍贵。

建于明朝的文昌阁，曾是贡院的所在地，是一处重要的文化场所。每一块木板、每一块砖瓦，仿佛都在述说着历史的故事。

我走进阁内，仿佛踏入了一个古老的知识殿堂，文人雅士们在这里留下了无数智慧的足迹。

这里陈列的书法、字画、文房四宝，都是历史的见证。我仿佛能感受到历史名人们在这里挥毫泼墨的激情，他们的才情仿佛还在空气中挥之不去。

在这里，我能够亲身感受到传统文化的厚重，明白了文化的传承与发展的重要性。

襄阳文昌阁，不仅仅是一座古老的建筑，更是一座灵魂的寺庙。它汇聚了千百年来的智慧与情感，是历史的宝藏，也是我们文化的瑰宝。

在这里，我不仅汲取了文化的营养，更感受到了与历史大师们的心灵对话。

推荐理由：

推荐大家一定要来这里一探究竟，不仅仅是为了满足旅游的好奇心。

襄阳文昌阁，是一座心灵的修行殿堂。在这里，你不仅可以汲取文化的营养，还可以感受到文化的魅力。

它让我们明白，文化不仅仅是历史的遗迹，更是精神的根基，是我们前行的指南。

襄阳文昌阁，对我而言，不仅仅是一处旅游景点，更是一个让心灵得到滋养的地方。

在这里，我与历史大师们有了一次跨越时空的对话，与文化精髓融为一体。

如果你也热爱文化，渴望在历史的长河中汲取智慧，那襄阳文昌阁绝对是你不能错过的宝地！

地址：襄阳市谷城县

票价：联票:130元

贝贝有话说：

襄阳之行，历史底蕴浓厚的古建筑成为了我最难忘的记忆。

这些古老的建筑不仅仅是石头和木材的堆砌，更是承载着一座城市的灵魂。

站在这些古迹前，我感受到了历史的沉淀，也体会到了人类文明的传承。

襄阳的古建筑，如同一本古老的书，每一页都散发着诱人的香气，让我无法割舍。

或许，正是这些古建筑，让襄阳在历史的长河中闪烁着独特的光芒。

随着时间的推移，许多珍贵的古籍逐渐失传，这些珍贵的文化遗产也逐渐消失在历史的长河中。为了保护这些文化遗产，现代博古架应运而生。现代博古架不仅可以保护古籍，还可以让人们更加方便地阅读和研究这些珍贵的文化遗产。

一、现代博古架的概述

现代博古架是一种高科技的文化保护设备，它可以将古籍数字化并保存在云端，同时还可以为读者提供高清晰度的数字阅读体验。现代博古架采用了先进的光学扫描技术和数字处理技术，可以将古籍的每一页都扫描下来，并将其转换成数字格式。这些数字化的古籍可以保存在云端，读者可以通过网络随时随地访问这些珍贵的文化遗产。

二、现代博古架的操作步骤

1打开现代博古架的电源开关，等待设备启动完成。

2将要扫描的古籍放在扫描区域内，调整好古籍的位置和角度。

3点击设备上的扫描按钮，设备会自动开始扫描古籍的每一页。

4扫描完成后，设备会将扫描得到的数字化古籍保存在云端，读者可以通过网络访问这些数字化古籍。

5在阅读数字化古籍时，读者可以通过设备上的触摸屏进行操作，例如放大、缩小、翻页等。

三、现代博古架的优点

1保护古籍：现代博古架可以将古籍数字化并保存在云端，避免了古籍的损毁和丢失。

2方便阅读：读者可以通过网络随时随地访问数字化古籍，而不必亲自前往博物馆或图书馆。

3高清晰度：数字化古籍可以提供高清晰度的阅读体验，读者可以更加清晰地看到古籍上的文字和图像。

4方便研究：数字化古籍可以方便研究人员进行研究和分析，同时还可以为学术研究提供更多的依据。

四、现代博古架的应用范围

现代博古架可以应用于博物馆、图书馆、文化遗产保护机构等场所，也可以应用于学校、研究机构等场所。通过数字化古籍，可以让更多的人了解和研究文化遗产，也可以让更多的人享受到高清晰度的阅读体验。