陕西地区和河南地区都是中华文明的发祥地，总这个意义上来说，一样古老。

文明的起源地上旧石器时代遗迹发现最多的是山西（丁村遗址、匼河文化、西侯度文化），而陕西蓝田人更早一些，而河南织机洞遗址更晚一些。然而并不是所有旧石器人类遗迹，都是我们的同系祖先，因此周口店也罢、蓝田人也罢，既然并非一系的人类，何称早晚。

再看新石器时期，大约在公元前9000～前8000年，由我们现在人类共同祖先便进入原始新石器时期，有了农业和养畜业的萌芽。从现在发现的遗址，河南裴李岗，早于仰韶文化1000年左右，而仰韶文化的中心是陕西关中。似乎是河南早于陕西。

但是7000年前，河南大部分地区还是一片汪洋，绝对不可能是人类文化的中心，因此仰韶文化中心在陕西也不足为奇了。

炎帝与黄帝是中华民族的始祖。《国语·晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水（今陕西关中漆水河）成，炎帝以姜水（今陕西关中清姜河）成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”这是中国历史最早记载炎帝、黄帝诞生地的史料。因此，他们是起源于陕西省中部渭河流域的两个血缘关系相近的部落首领。后来，两个部落争夺领地，展开阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落渐渐融合成华夏族，华夏族在汉朝以后称为汉人，唐朝以后又称为唐人。炎帝和黄帝也是中国文化、技术的始祖，传说他们以及他们的臣子、后代创造了上古几乎所有重要的发明。

  炎帝,传说上古时期姜姓部落的首领，又称赤帝、烈山氏，位于黄河中游陕西渭河地区。一说即神农氏(或神农氏的子孙)。相传其母名女登，一日游华阳，被神龙绕身，感应而孕，生下炎帝。传说炎帝人身牛首，头上有角。炎帝生于烈山石室，长于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝。炎帝少而聪颖，三天能说话，五天能走路，三年知稼穑之事。他一生为百姓办了许多好事：教百姓耕作，百姓得以丰食足衣；为了让百姓不受病疾之苦，他尝遍了各种药材，以致自己一日中七十次毒。他又作乐器，让百姓懂得礼仪，为后世所称道。据《史记》等古籍追记，炎帝姓“伊耆”，名石年。母为有娇氏女，名日女登，是少典正妃。生炎帝。长于姜水，故有‘姜’姓之称。据《纲鉴》等记载：“炎帝以火德代伏羲治天下，其俗朴，重端悫，不岔争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦，于是南至交趾，北至幽都，东至肠谷，西至三危，莫不从其化。”《越绝书》说：“昔者神农之治天下，务利之已矣，不望其报；不贪天下之财，而天下共富之；不以其智能自贵于人，而天下共尊之。”

  炎帝的传说炎帝姓姜。相传他牛头人身，是以羊为的氏族首领，就是现在的羌族。最初，这个氏族活动于渭河流域，另说活动于泗水流域（黄河下游），后来进入黄河中游，与九黎族发生了长时期的冲突。九黎族的首领叫蚩尤，兽身人面，铜头铁脖子，头上有角，耳上生毛硬如剑戟，能吃砂石，可能是以某种猛兽为图腾的氏族。他有兄弟八十一人，即八十一个氏族，是勇悍善 战的强大氏族部落。蚩尤把炎帝驱逐到涿鹿(今河北西北桑干河流域，或者今山东泰山周围)。炎帝向黄帝求援，双方在涿鹿大战-场。蚩尤请风伯雨师兴风作雨，造了大雾使的士兵迷失方向，黄帝请旱神女魃，把天气放晴，造了“指南车” 辨别方向。这场激烈战争的结果是蚩尤失败，被杀死了。黄帝取得了胜利，被推举为“天子”。史学界日趋支持另一种说法，炎帝同黄帝一样是一种帝位，而炎帝一系世代居住在黄河下游，后期神农氏部落执掌炎帝之位，而黄帝族部落，公孙姓，兴起于泰山西侧，而此时的神农氏部落已经无力征讨号令天下，黄帝开始征讨诸侯，积蓄实力，在阪泉也即逐鹿（泰山周围）与炎帝神农氏决战，炎帝神农氏一战被击溃，黄帝得以号令天下诸侯，流放炎帝神农氏于南方楚地，而另有不服从黄帝号令的南方蚩尤部落，本是炎帝神农的部属，扬言为炎帝报仇，纠集部众与黄帝战，数次击败黄帝，最后被黄帝利用计谋击败并杀，黄帝其后又先后平定蚩尤余部--刑天氏叛乱，最终一统天下，同时考虑到炎帝众望所归，民望犹盛，后来将其召回辅政，合并炎帝神农氏部落，后称炎黄部落另一说法是，炎帝一系世代居住在黄河下游，后期炎帝一位由神农氏掌权，而最后一代神农氏炎帝即是号称烈山氏，阪泉氏的蚩尤，姜姓（东方的大姓，多聚集在今山东临淄一带，东海姜尚姜子牙是其后裔之一），当时天下混乱，诸侯并起，神农氏难以继续掌控天下，黄帝崛起，意欲争夺帝

[编辑本段]炎帝 神农氏

  神农氏和炎帝到底什么关系？两者是否为同一人呢？关于炎帝和神农氏的关系问题，学术界长期以来形成了观点截然相反的两派：一派认为炎帝就是神农氏。这一派的观点现在占上风，算是主流派，比如湖南的炎帝陵纪念馆就是把炎帝作为神农来祭祀的，所以纪念馆内就有炎帝尝百草的主题。而另一派则认为炎帝和神农是两个系统的人，扯不上关系，因此不可能是同一人。 

  古代史书关于神农氏的世代记载是这样的：神农氏统治经历了七十个世代，（一说十七个世代）到黄帝部落崛起的时候才衰落下去了。这里有一个问题前面忘了说明的需要说明一下，即神农氏以前包括神农氏的时代，像伏羲，女娲，神农这样的称呼乃是对于某个部落或者部落的若干代首领的统称，而不是对唯一一个君主的称呼。但是后世的学者们往往产生歧见，比如关于古蜀国的历史记载中，很多人都认为蚕从和鱼凫是古蜀国的两代君王，但是实际上蚕从和鱼凫乃是两个分别长达数百年的古蜀国王朝，每个王朝都有十几个世代。（《史记五帝本纪》中也提到：黄帝崛起的时候，恰好“神农世衰”，黄帝与炎帝战于阪泉之野。请注意这个“世”字。）这就是为什么伏曦，女娲，神农的统治往往高达数百年乃至数千年的原因。按照一世三十年计算，那么神农氏统治的时期大约为两千年（如果是十七个世代则大约是五百年）黄帝的时代，在距今大约五千年以前，以此上推两千年，大约就可以推断出神农氏统治开始于距今大约七千年以前。 

  但是，关于炎帝的记载则明显和神农氏对不上号。和神农不同，关于炎帝的称号是对某一个人还是对若干世代的部落首领的称呼这一点是存在争论的。有一种说法认为，炎帝经历了八个世代。第一世炎帝叫神农，他的时代比黄帝的时代大约早几百年。而和黄帝同一个时代的炎帝是第八世炎帝，他叫榆罔。这种说法，就把炎帝和神农串到了一起，即无论炎帝还是神农都是同一部落首领的称呼。同一部落首领有不同的称呼倒不奇怪，但是无论神农氏是七十个世代还是十七个世代，显然都和炎帝的八个世代对不上号。因此，从这一点上来说，炎帝和神农为同一人的说法值得怀疑。

摘要：陕西宝鸡地区，人们习称西府，是陕西社火脸谱艺术具有代表性的地区之一。特别是陇县和宝鸡县的社火脸谱，流传历史久远，脸谱造型奇特，色彩质朴明快，纹饰严格讲究，谱样多而齐全，代表了西府社火脸谱的最高水准。社火起源于原始社会的文面，文身、巫术、祭祀、宗教，古代的角抵、驱傩、祭社活动。社火脸谱的纹饰证明，五六千年前彩陶上的原始符号，在脸谱上被完整的继承了下来。下面就和小编一起来详细的了解一下宝鸡社火脸谱吧！陕西宝鸡地区，人们习称西府，是陕西社火脸谱艺术具有代表性的地区之一。特别是陇县和宝鸡县的社火脸谱，流传历史久远，脸谱造型奇特，色彩质朴明快，纹饰严格讲究，谱样多而齐全，代表了西府社火脸谱的最高水准。社火起源于原始社会的文面，文身、巫术、祭祀、宗教，古代的角抵、驱傩、祭社活动。社火脸谱的纹饰证明，五六千年前彩陶上的原始符号，在脸谱上被完整的继承了下来。

社火的种类很多，有山社火、车社火、马社火、背社火、抬社火、高芯社火、高跷、地社火、血社火、黑社火等。大都在正月祭社、庙会迎神、祈雨时表演，而正月十五最隆重，声势最为浩大。80年代中的几年里，陇县正月十五进城表演的社火队就有一百多家，观看社火表演的观众近十万人。宝鸡县赤沙镇的血社火是陕西乃至全国唯一保留的一个社火种类，它是每逢闰年表演一次。

社火常被人们叫着“看戏”，即“哑剧”。社火角色的表演者是以舞台亮相的形式进行游展，观众对扮相角色的辨认靠的是脸谱。社火脸谱是以人物的容貌和性格特征出发，用日月纹、火纹、旋涡纹、蛙纹等纹饰的不同组合表现人物的性格。以色彩辩识人物的忠、奸、善、恶，红为忠，白为奸，黑色为正，黄为残暴，兰为草莽，绿为仪侠、恶野，金银为神妖。宝鸡社火脸谱，以它悠久的历史，神秘、深厚的文化内涵，声势浩大的场面，受到了学术界的广泛关注，成为陕西春节民俗活动的最亮点。

一历史渊源

根据史料记载及学者研究，社火脸谱是从古代“假面”、“涂脸”发展而来的，堪称我国最古老的脸谱之一。它不仅与远古时期的图腾崇拜、原始歌舞有着很深的关系，也与我国古代民间的祭祀活动密不可分。远古时期，图腾崇拜，在我国经历了极为漫长的历史过程，原始社会的人们，把本氏族的图腾标志雕刻在石壁、木柱或刺在身上，画在脸上，有的还制成面具，每逢祭祀的时节，人们在身上绘有图腾图案或戴上图腾面具，边击打着劳动工具，边跳着模拟图腾物的舞蹈，狂呼狂舞，祈望所崇拜的图腾能给予他们一种神奇的力量。而《诗经大雅云汉》有“祀年孔夙、方社不莫”；《礼记礼运》有“祀社与国，所以列地利也”；“礼行与社，而百货可极也”之记载，这说明在人类初期，为了祈求生存及期盼种植谷物粮食的丰收，很早便出现了祭祀社神土地的活动，也就是祭社的开端。以后，又出现了祭火活动，古人认为土生万物，烟火通天，故祭祖祭天祭社都要点火。《论衡》又述：“炎帝作火，死而后社神”。如此，就从祭社到祭火产生了——“社火”这一古老而又丰富多彩、热闹非凡的民间民俗活动。宝鸡，古称陈仓，是炎帝故里，周、秦文化的发祥之地。因此，宝鸡社火脸谱，是在漫长的历史演绎和传统的民俗文化中逐渐形成的一种古老的民间造型艺术。它不仅有周文化“大傩”涂脸的遗痕，而且，从殷商青铜器上的饕餮、夔龙、夔凤等图案来看，也不乏商代遗风。宝鸡社火脸谱，造型粗犷，纹样稚拙，色彩浓烈。呈现出既简练单纯，又复杂细腻；既对比强烈，又和谐统一的民间艺术特点。不但具有浓烈的节日喜庆和自娱特性，更重要的是广大劳动人民对它寄托着无限深情，希望用它来驱邪镇宅，祈求五谷丰登，安泰吉祥。宝鸡社火脸谱，历史悠久，古朴神秘，是宝鸡陈仓大地上一朵绚丽的民间艺术奇葩，也是我国珍贵的民族文化瑰宝。

二主要价值

宝鸡社火脸谱，是由古代“假面”、“涂脸”发展而来，它不仅与远古时期的图腾崇拜、原始歌舞有很深的关系，也与我国民间的祭祀活动密不可分，堪称我国最古老的脸谱之一。如今，宝鸡社火脸谱，已形成独特的地域风格和极其丰富的民俗文化内涵以及相对固定的表现模式。因此，在发掘、抢救和保护方面，有以下两点很有价值：

(一)学术价值：在中国民间民俗文化史传及品类记载中，目前还没有一个确切的归类和定性标准，但社火却已在民间流传上千年历史，并已积累了很多谱系、会别和脸谱谱式以及承载各种脸谱谱式的各类器具。而这些，都有待我们进一步加大保护力度，下大力气进行发掘、抢救和整理、传承。如此，不仅对丰富和完善中国社火脸谱艺术史料，乃至将宝鸡社火脸谱引向全国、推向世界艺术之大舞台都将产生一定的推动作用，并且对民俗学的研究和保护工作也有着十分重要的学术价值。

(二)实用价值：宝鸡社火脸谱，在民间艺人和文化工作者的不懈努力下，如今已走出宝鸡，走出陕西，甚至走向全国和世界各地。宝鸡社火脸谱，已成为全人类珍贵的民俗文化遗产，向全世界传播着中国古老而优秀的民间传统文化的精华。因此，它不仅对促进社会精神文明建设、丰富对外宣传窗口、提高政府和地区声誉及知名度有很大作用，也将对建设人文陈仓和区域小康社会产生十分重要的促进作用。所以，宝鸡社火脸谱，既有丰富的精神文化价值，亦有不可估量的经济提升价值。

三基本特征

宝鸡社火脸谱，从古至今，都伴随着民间丰富纷繁的民俗文化活动，经历了极其漫长和不断渐变的发展历史，在民间艺人世代珍藏、保护以及传承过程中，逐步形成以下几点基本特征：(1)伴随着民间喜庆节日、古庙会、民俗祭祀活动的产生和发展，形成了独特的对区域民俗习惯的依存性特征；(2)经过民间艺人长期实践，在脸谱画法上已形成具有独特风格和固定模式的脸谱特征；(3)具有群众自发以及参与大型民俗文化艺术活动的群体性特征；(4)人物众多，开脸严谨，用色讲究且复杂，远至上古，近至现代，不同性格的人物均可吸纳其中，具有脸谱内容的广泛性特征；(5)具有相对固定的模式，如：对脸，破脸，碎脸，悬脸，转脸，定脸等等，具有造型社火艺术的鲜明特征；(6)造型粗犷，色彩浓烈，纹样稚拙、古朴，具有既简练单纯，又复杂细腻；既对比强烈，又和谐统一的民间艺术特点；(7)风格独特，地域色彩鲜明，具有丰富的民俗文化承载和深邃的古历史内涵；(8)谱式丰富，材料易得，制作精细，且形神兼备、色彩缤纷，具有极强的观赏性特征。

四分类

马勺脸谱是陕西传统特色手工艺品，属于宝鸡社火脸谱的一种，在陕西民间，春节至今仍有耍社火的习俗。凤翔民间社火马勺脸谱简称马勺脸谱，是在继承西府民间社火脸谱的基础上发展的一种新兴的民间手工艺术品。由中国民间社火脸谱演化而来。当地民众将神话故事中的人物形象彩绘于马勺之上而因此得名。马勺采用树材，制作简便，历代农家乡民必备。彩绘简繁皆宜，人们将其悬挂厅堂居室用于扶正祛邪，镇妖降怪，表达祈福纳祥、招财进宝的美好愿望，因而马勺脸深得人们喜爱和崇尚。经现代民间艺术工作者的继承和发展，马勺脸谱是传统民间艺术中的珍品。

马勺脸谱的产品主要包括：马勺脸谱、梭子脸谱、铲子脸谱、木锨脸谱、护斗脸谱、锅板脸谱、以及斗脸谱、棒槌脸谱、风箱脸谱，另外还有碾子、棺材、推车、亭子脸谱等。

马勺脸谱的制作一般先选用优质的桐木、柳木、桃木等为原材料，经民间工匠用特制刀具手工刻制而成。其谱式图案多取自《封神榜》、《三国演义》、民间传说及地方戏曲中具有法力、正义感的人物脸部造型。它从传说人物的容貌、性格特征出发，以夸张的手法、定程式的图案、变化的形体、鲜明对比的色彩，来表现人物的忠奸、善恶、美丑，是各类人物的政治、道德、性格等形象的高度概括，并从中寓褒贬、别善恶、见气质、寄托爱憎。其风格独特、造型粗犷、线条优美、色彩强烈、给人以原始清新之感，极富民间气息。现又逐渐融合近代美学思想，在国内外享有盛名，堪称“西府一绝”。

五传承谱系

社火脸谱，历史悠久，源远流长，它不仅与我国远古时期的图腾崇拜、戏剧歌舞有很深的关系，亦与我国古代民间的祭祀活动密不可分。所以，社火脸谱，既是我国古代文化重要的组成部分，也是我国非物质文化遗产中最为绚丽多彩的民间艺术瑰宝之一。社火脸谱，是从古代“假面”、“涂脸”发展而来，堪称我国最为古老的脸谱之一。宝鸡，古名陈仓，是炎帝故里，周、秦文化的发祥之地。因此，宝鸡社火脸谱，既有周文化“大傩”涂脸的遗痕，而且，从殷商青铜器上的饕餮、夔龙、夔凤等图案来看，也不乏有商代遗风。作为一项古老的民族文化遗产，宝鸡社火脸谱，在经历了久远年代的时光雕琢和世代民间艺人的传承、保护和发展之后，已经日臻精细与完美。无论是布局、设色、绘画、修整等方面，都已自成体系，形成了一整套相对固定的程式，具有独特的民族艺术风格和鲜明的民俗文化特色。

雪山洞森林公园位于宝鸡市东南宝太公路15公里处

太白山横卧在宝鸡眉县、太白、西安周至3县境内

吴山在宝鸡县新街乡西北,距宝鸡市43公里

青峰山位于宝鸡县和太白县之间,现属太白县管理

对于颜地陵，在我国有很多地方，大家都很了解！那么这些颜地陵墓到底在哪里？今天，边肖为你整理了一些资料，你可以参考一下！我们来看看哪里是真的！

从2010年到2012年，有记载有证据的现存颜地陵墓有6座，陕西1座，湖南2座，湖北1座，陕西1座，河南1座，但最大的是陕西宝鸡的颜地和湖南炎陵县的颜地。

在古代，颜地的部落起源于渭河两岸，即今天的宝鸡地区，然后以水草为生，沿着渭河的走向向南迁移。据说黄帝是北方的领袖，创造了黄河流域的文明；颜地是南方联盟的领袖，开创了长江流域的文明。事实上，通过查看今天留下的与颜地有关的陵墓、地名和传说，我们可以看出颜地的部落辐射到了哪些地区。

陕西宝鸡的颜地陵墓有明确的记载，历来为史学界所公认。这是早期的颜地。《三皇本纪》、《国语》等大量古籍记载，颜地发源于渭河之畔，即今天的陕西宝鸡。这里有早期颜地的坟墓、故居、传说和遗迹是很正常的。《史记封禅书》年记载了华夏人统一部落。

西汉时期，刘邦自诩为炎帝之子，在宝鸡一带设庙建亭。因此，自秦汉以来，陕西宝鸡的颜地陵一直在燃烧，而这座颜地陵不仅是正宗炎帝的长眠之地，也是炎帝的故乡。

《史记》年，又有记载：炎帝崩，葬于长沙茶乡；755-79000还记载炎帝葬于长沙；更详细的说，颜地在茶陵县城以南百里的乐康乡埋有白鹿原等古籍，而这里指的是湖南炎陵县的颜地陵，也是名副其实的颜地陵。是后来移居湖南的颜地部落的首领，也是颜地神农。准确地说，是颜地神农带领百姓在这里耕种，并在百草死亡后，修建陵墓祭祀，000。

然而，这个地方在宋代开始作为赵匡胤的一个州进行祭祀，建有寺庙和庙宇，并在明清时期继续扩大。官方和民众总是在仪式和典礼时供奉祭品，香火不断。因此，这个地方也是名副其实的南方部落首领和开创了长江文明的颜地陵墓。

炎帝陵哪个是真的

株洲炎帝陵和宝鸡炎帝陵介绍

颜地陵位于湖南炎陵县西部的鹿源坡。创建于宋乾德五年。颜地陵墓占地3836平方米。整个建筑气势恢宏，重檐翘角，气势恢宏，富有民族传统风格。景点有颜地陵、延陵寺、盛丰寺、崇德广场、壶镇寺、鹿苑亭、圣火台等人文景观，还有鹿苑洞、龙脑石、龙爪石、洗花池等自然景观，都是令人神往的地方。

到达模式：

从株洲汽车站到炎陵汽车站，每天有10多趟车往返，距离约225公里，票价约41元。

颜地陵门票价格：

60元/人

景点开放时间：

08:00-19:00

株洲炎帝陵

颜地陵，位于宝鸡市渭滨区神龙镇长阳山上，是黄帝子孙寻根祭祖的主要场所。颜地(颜地；炎帝)大约在6000到5500年前出生在姜水(今宝鸡市)的沿海。随着历史的发展，他的后代沿着渭河迁徙到了湖北、湖南、山西等地。广义上讲，炎帝是一个氏族部落，有几个世系。

因此，炎帝在中国有五个故乡。湖北宝鸡、随州、炎陵、会同、陕西高平都被认为是颜地的故乡。其中，炎帝一世和二世居住在陕西宝鸡。按照始皇帝的说法，炎帝只存在于宝鸡。宝鸡是炎帝的故乡，是中华民族的发祥地之一。

交通

在市内乘坐2、6、20、39、40、48路公交车

嗯，总的来说，这两个颜地陵墓可以说是真实的。大家都去这里好！