中国历代皇帝中，字写的好的不乏其人，但称的上真正书法家的却为数不多，如唐太宗李世民、赵佶、赵构等几位而已。 唐太宗李世民（597—649）留下了二件书法名作，均为刻石，一是《晋祠铭》，另一件就是《温泉铭》。《温泉铭》由唐太宗撰文并书，刻于贞观二十一年（公元648年），原石已佚。关于唐太宗学书，书史上有一个故事：“帝（唐太宗）常病戈法难精，乃作戬字空其右而命虞世南填之。以示魏征曰‘朕学世南似尽得法？’征曰‘'惟戬字戈颇逼真’”。一语正中唐太宗之要害。 虞世南书法师智永，得二王之法，唐太宗问书于虞，自然也属二王正脉了。唐太宗酷好右军书，利用特权广收右军真迹，朝夕赏玩。又命萧翼由山阴僧辩才处赚得《兰亭序》真迹，死后是否殉葬在昭陵，至今仍是未解之谜。 唐太宗没有辜负他的优越条件，他的行书深得右军法，雍容遒丽，笔法生动，写此铭时，唐太宗已到晚年，故而书法圆熟流利，浑然天成。另外值得一提的是唐以前碑刻者为篆、隶、楷书，而行书入碑，应自唐太宗始。这不仅仅是权力的原因，更是唐太宗作为君主"敢为天下先"的精神体现。 我国书法史上，以行书刻碑的首创人物是唐太宗李世民。 唐太宗李世民他不仅把我国封建社会推向鼎盛时期，而且身体力行倡导书法，促使唐代书法成为我国书法史上辉煌的一页。 太宗于日理万机之暇，酷好翰墨，尤爱王羲之之书，曾自撰《王羲之传》，并下诏内府金帛，征求羲之遗墨，于是物聚于所好，不数年间，各方进献，得正书五卷，草书五十八卷，其中真伪杂陈，更命魏徵、虞世南、褚遂良甄别，又命韩道政、冯承素等精工摹拓，王字遂风行于天下。他每得二王帖，就叫诸王子临摹数百遍，对《兰亭序》更是着了魔似的朝夕揣摩，甚至携归昭陵……。“上有所好，下必甚矣焉”。唐太宋的崇王，虽有出于政治上的需要，但由于他的喜好，使初唐书风无不纳入王羲之的翼下。加上他以书取仕，使书法广为普及，所以客观上，他对我国书法艺术的繁荣起了积极的推动作用。 太宗之书初师承于隋之书家史陵，据《金石录》谓：“陵善正书，笔法精妙不减欧、虞。”又经常与虞世南、欧阳询、褚遂良等切磋书艺，并云：“吾临古人之书，殊不学其形势，惟求其骨力，而形势自生”。这反映了唐太宗的书法观，亦是相当开放的。后钟意于羲之，朝夕临摹，尤笃爱右军《兰亭稧帖》，置之枕边，常于半夜直把烛临之，书遂大进。太宗善行、草及飞白，尤善临古，殆于逼真，《山谷题跋》谓：“太宗英睿不群所学辄便过人，末年诏敕，有魏晋之风，亦是宝贵后不能不废学尔。”传世作品有《晋祠铭》、《温泉铭》等。 李世民《温泉铭》拓本 巴黎国立图书馆 《温泉铭》是唐太宗为骊山温泉撰写的一块行书碑文。此碑立于贞观二十二年《六四八），即唐太宗临死前一年。原石早佚，从记载上看，唐代《温泉铭》原拓不下几十部，尾题“永徽四年（653年）八月三十一日圉谷府果毅（下缺）”墨书一行，证知确为唐初物。后来原拓失传，清光绪二十六年（公元1900年），道士王圆箓于甘肃莫高窟第一十六窟发现藏经洞（今编号为第一十七窟），里头就有三件唐拓本藏敦煌石室，其一为唐太宗行书《温泉铭》，残存五十行，另两件为欧阳询《化度寺碑》和柳公权《金刚经》，也是残本。可惜这三件东西现在都不在国内，《温泉铭》、《金刚经》及《化度寺》之前两页，早被伯希和劫往法国，今藏巴黎国立图书馆，《化度寺》的后十页被斯坦因先于伯希和劫往英国，今藏伦敦大英博物馆。 《温泉铭》书风激越跌宕，字势多奇拗。俞复在帖后跋云：“伯施（虞世南），信本（欧阳询）、登善（褚遂良）诸人，各出其奇，各诣其极，但以视此本，则于书法上，固当北面称臣耳。”对其评价极高。此碑书风不同于初唐四家的平稳和顺，而有王献之的欹侧奔放。有人认为太宗书法在大王和小王之间，但从作品看似更多地得之于王献之。然而，出于帝王的威严，他对王献之却极为不恭，曾云：“观其字势，疏瘦如隆冬之枯树；览其笔踪，拘束若严家之饿隶。”他讥讽小王之动机，后被宋米芾窥破，米芾《书史》中说得很清楚：“太宗力学右军不能至，复学虞行书，欲上攀右军，故大骂子敬”。唐太宗扬大王抑小王，曾影响了初唐的书坛，直至孙过庭《书谱》亦据此论。这一过错，一方面因抑制使激厉、奔放一路的书风暂时隐匿，另一方面也使志气平和的大王书风逐渐抹上了宫庭色彩，而渐失光辉。 唐太宗习字作书，有其独到的方法，其《论书》说：“今吾临古人之书，殊不学其形势，惟在求其骨力，而形势自生尔。吾之所以为皆先作意，是以果能成也。”《屏风帖》深得右军草书意趣及使转形势，所不足者正是骨力稍弱。盖草书走笔疾书，最难求者正是骨力，习草书最当体会。

希望采纳

1 关于苏州留园古人的诗句

关于苏州留园古人的诗句 1 赞美留园的诗句

苏州留园（六首）

2016-04-14 16:25 作者：习吉

苏州留园（六首）

留园美景绝人寰，楼阁亭台蔚壮观。

清瘦湖岩呈皱漏，玲珑雕刻绕花栏。

假山百座环清水，紫卉千丛伴翠峦。

特色园林仙境在，骚人吟咏醉诗坛。

桂 香

翠柏园中桂蕊枝，情怀玉立展风姿。

春寒冬冷从无惧，一片芳心永不移。

洁心树

青清衣著不含娇，自有雄心节升高。

叶挺花香无媚态，翠魂一缕俏楼豪。

伞

瘦骨能撑一片天，遮阳挡雨苦为先。

张弛有度持规矩，行善助人心里甜。

醉 泉

天下人间有怪泉，质醇甘美润心田。

骚人墨客皆夸赞，饮上一杯醉十年。

闲 思

人事多错逆，何须系心头。

有容德乃大，无欲水长流。

会心古今远，放眼天地悠。

贵有自知明，醒世福高优。

2 描写苏州园林的诗句

“君到姑苏间，人家皆枕河。故宫闲地少，水巷小桥多。”--唐代诗人杜荀鹤

一迳抱幽山，居然城市间。（宋·苏舜钦《沧浪亭》）

人道我居城市里，我疑身在万山中。（元·维则《狮子林即景》）

绝怜人境无车马，信有山林在市城。（明·文徵明《拙政园图咏·若墅堂》）

不知城市有山林，谢公丘壑应无负。（清·徐崧《秋过怀云亭访周雪客调寄踏莎行》。怀云亭即今苏州北半园）

隔断城西市语哗，幽栖绝似野人家。（清·汪琬《再题姜氏艺圃》）

谁谓今日非昔日，端知城市有山林。（清·乾隆《狮子林得句》）

居士高踪何处寻，居然城市有山林。（清·王赓言《游狮子林》）

鸥鸟群嬉，不触不惊；菡萏成列，若将若迎。（蒋堂《北池赋》，北池为唐宋时代苏州官府园林）

懒云仙，蓬莱深处恣高眠……林泉爱我，我爱林泉。（吴西逸《殿前欢·懒云窝》，懒云窝为元代苏州宅园）

清风明月本无价；近水远山皆有情。（沧浪亭联

苍松翠竹真佳客；明月清风是故人。（狮子林立雪堂联）

江山如有待；花柳更无私。（拙政园与谁同坐轩联）

闲寻诗册应多味；得意鱼鸟来相亲。（拙政园绣绮亭旧联）

俯水枕石游鱼出听；临流枕石化蝶忘机。（虎丘花雨亭联）

江南园林甲天下，苏州园林甲江

塔从林外出，山向寺中藏（虎丘）

古宫闲地少，水巷小桥多

老板爱吃南边菜，都到苏州城里来

苏州好，葑水种鸡头，莹润每疑珠十斛，柔香偏乳盈瓯，细剥小庭幽

东西南北桥相望，画桥三百映江城

春城三百七十桥，两岸朱楼夹柳条

绿浪东西南北水，红栏三百九十桥

夜读苏州诗，襟怀尽冰雪。

飘飘关塞云，微微河汉月。

秋兰南窗前，清香静中发。

怀我千载心，岁晚更幽绝。

落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船

3 留园是苏州的古典园林,“留园”的历史都有哪些

留园位于苏州阊门外，原是明嘉靖年间太仆寺卿徐泰时的东园。

园内 假山为叠石名家周秉忠（时臣）所作。清嘉庆年间，刘恕以故园改筑，名寒碧山庄，又称刘园。

同治年间盛旭人（其儿子即盛宣怀，清著名实业家政治家，北洋大学（天津大学）南洋公学（上海交通大学）创始人）购得，重加扩建，修葺一新，取留与刘的谐音，始称留园。科举考试的最后一个状元俞樾作《留园游记》称其为吴下名园之冠。

留园内建筑的数量在苏州诸园中居冠，厅堂、走廊、粉墙、洞门等建筑与假山、水池、花木等组合成数十个大小不等的庭园小品。其在空间上的突出处理，充分体现了古代造园家的高超技艺、卓越智慧和江南园林建筑的艺术风格和特色徐泰时创建时，林园平淡疏朗，简洁而富有山林之趣。

至清代刘氏时，建筑虽增多，仍不失深邃曲折幽静之趣，布局和现在大体相似，部分地方还保留了明代园林的气息。到盛氏时，一经修建，园显得富丽堂皇，昔时园中深邃的气氛则消失殆尽。

全园曲廊贯穿，依势曲折，通幽渡壑，长达六七百米，廊壁嵌有历代著名书法石刻三百多方，其中有名的是董刻二王帖，为明代嘉靖年间吴江松陵人董汉策所刻，历时二十五年，至万历十三年方始刻成。曾经有一个美国组织欲二十亿美元购下留园，苏州市政府却坚持没有出售。

1、《兰亭序》。《兰亭序》是中国书法史上的经典之作，其中的“之”字就是留白的典型例子；

2、《快雪时晴帖》。《快雪时晴帖》中的“雪”字，就是利用留白来突出字形的；

3、《行草二王帖》。《行草二王帖》中的“王”字，就是利用留白来体现书法的韵律美。

宋朝书法家米芾行书《杭州龙井山方圆庵记》脱胎于集王圣教序。

此行书石刻《杭州龙井山方圆庵记》是他中年时期作品，既有骨力又秀美。结构多用欹侧之法。通篇随意自然。行中带草，华美丰腴。结构取法脱胎于《圣教序》，而用大令外拓之法。外拓法行笔放纵华滋。

仰观著名书法家刘士君的诸体书法作品，诸书皆成，诸书皆有深功。书法所成，碑质鲜明，劲道十足，力挽千钧，明显是精修碑学的笔墨所得；气质飘逸，神采飞扬，动感十足，是其书法精临帖学所成。

清末书法大家康有为论书法，言之碑学之修，有论：不事碑学，不成碑功，不可谈书法。所以康有为书法极其重视碑学修养，让他成为一代碑功大师。刘士君书法，在当前书风普遍羸弱，媚柔过度的俗弊里，一改正风不振，扭捏作态的书法流行，用碑学为书法立骨成威严，挥笔如纵斧，凌空劈纸写坚韧，笔墨得筋骨，立于书坛敬仰，大道之旗飘飘弘主流。刘士君书法探源甲骨金石，琢磨汉隶十碑，纵横魏碑南北的碑学全面之功，让他的书法形态一扫书坛柔媚之风，病势可除。刘士君以正宗的碑学修养，成为康有为碑学书论的实践者与发扬者，功成传统，力撑主流，功成卓著，不废碑功，可谓书法雄才。

刘士君书法的正宗品质，一是修炼所得，二是悟道所归。所说修炼，是指刘士君书法不走捷径，在碑学功力深达的同时，又切意帖学临摹。他临习唐楷，柳、颜、欧三家法度，一并汲取融会贯通，形成了坚实的真书基础。端正严谨，一笔一画皆得来源，结体章法全是根本。除了临习唐楷法度，刘士君行书则以师二王帖学为宗，他精观兰亭序、圣教序、中秋帖，把二王书法的自由、爽达、神逸之法临成自己的专技大能，依娴熟续写神通，行书功力绩近先贤，功近圣美。

所说悟道，是指刘士君修炼书法，不是只付笔墨的辛勤实践，还是一位精通书法法道的研究者。从实践层面来观，他临池洗墨深湖一色，执笔磨秃积堆如山，付出了大量的时光和精力修炼书法，经历数十年的书法实践，扎牢了笔墨的实绩功底。

就理论层面来论，他对书法的源起、传续、开拓之路之理之道之法，全悉有悟，是一位书法论道家研究者，所以他是一位写透书法碑帖的行者，也是一位悟透书理的智者。智者核心，恰是文人品质，他的书法修养依实践得实功，依文化得机理，具有鲜明的文人风尚。所谓兰亭修禊曲水流觞的书法情景，还有文士兴会遗世神驰的书法意境，一贯而入笔墨，融成文化况味，信手抒发一气呵成，佳品可就。

不废碑功谓雄才，大家功成续传奇。笔驰如奔雷坠石，墨飞如鸿飞兽骇，他成佳作必是鸾舞蛇惊，万象腾腾。刘士君用帖碑双修的功力，合以美的法则，建构成书法的形姿和意境，形意趋美，美不胜收。