我是一名佛弟子，将下面的这篇文章送给您：

　　佛门礼仪

　　一、殿堂仪规

　　“殿”者王所居：佛谓之大医王，能医众生之烦恼生死大病，又中国最初佛教初传入东土为王等贵人所信仰尊奉。殿堂之辞，乃武则天所立，如众臣五更早朝必上殿禀事。俗云：“无事不登三宝殿”。

　　（一）进入大殿应有的礼仪：

　　1缘左右两侧而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠门左侧行，则先以左脚入，右侧行则右脚先入。

　　2除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入。

　　3唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入，不可：以佛殿为通道，，任意穿梭游走。

　　4进殿之前当先净身心，洗净双手，进入时不可东张西望、到处观览，礼拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：「若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。」

　　5于佛殿内只能右绕，不可左旋，以示正道。大众共修绕佛时，注意转角处，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。

　　6于殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗，除听经闻法，全体禅坐外，不可坐于殿内，即使讨论佛法，亦不可高声言笑。

　　7于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。

　　8在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已时，应退出殿外。打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响大众。

　　（二）如何尊敬佛像：

　　1不可批评佛像之庄严与否，凡佛像不得安于卧室内。

　　2凡经过有佛像处，应当整衣礼拜或合掌问讯：如在经堂、佛殿应当礼拜，如因时间、空间不便，可合掌或问讯。

　　3见有佛像损坏，应予妥当进程，切不可任意堆置：

　　（1）佛像若有损坏或不洁，应尽量修复，如重新裱褙等，并使其洁净。

　　（2）如无法修复，纸制者应以恭敬之心火化，并将余灰持往净处掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，洒散于河川大海，勿使人践踏到。

　　4上香的方法：上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。

　　上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。

　　5点香时不可用口吹火熄。将香插好后，退半步问讯即可、不用一直点头。

　　6如看见佛像或经书置于不洁之处，应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时，宜私下善言相劝。

　　（三）如何礼佛（拜佛）：

　　1礼佛不必立于中间，唯须虔敬礼拜即可。当知佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，只要众生起心动念，佛无一不知，是故只要出于至诚心、恭敬心，什么位置皆是好地方。

　　2不论佛殿内供有多少佛，通常入殿礼佛以三拜即可，个人修行则听其意愿，若殿内大众已集合时，但随众站立，合掌问讯即可，不可个人礼拜，以免影响大众的秩序，且不合威仪。

　　3礼佛三拜之含义：

　　※合掌手势：双手平举当胸，五指合并向上。

　　（1）折伏骄慢心

　　（2）见贤思齐

　　（3）忏除业障：所谓“礼佛一拜灭罪河沙”灭罪当先整肃威仪，内外威仪具足，自能感应诸佛、菩萨之护持加被。

　　（4）其方法

　　第一拜：（发露实项）忏悔弟子○○愿与众生同修忏悔。

　　※发露忏悔

　　往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语义之所生，一切我今皆忏悔。

　　※实相忏悔

　　罪从心起将心忏，心若灭时罪亦妄，心妄罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

　　第二拜：发愿修道弟子○○愿与法界众生

　　同消三障诸烦恼，同得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

　　第三拜：同普贤回向弟子○○愿与法界众生同生极乐，共证真常。

　　我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

　　（5）礼三宝文

　　我弟子○○愿与弟子多生、现在父母、师长、知识、檀越、法俗眷属、冤亲债主，乃至四恩三有、法界众生各个得仗观音菩萨、普贤菩萨，身、智、行、愿威神之力清净三业分身尘刹尽未来际，一心顶礼尽虚空界，微尘刹土中，十方三世一切诸佛。

　　礼佛

　　能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，诸佛如来影现中，我身影现如来前，头面接足归命礼。

　　礼法

　　真空法性如虚空，常住法宝难思议，我身影现法宝前，一心如法归命礼。

　　礼僧

　　能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，十方菩萨影现中，我身影现圣僧前，头面接足归命礼。

　　4拜佛时必须内心恭敬三宝，如第一拜念赞佛偈（天上天下无如佛），第二拜念开经偈（无上甚深微妙法）第三拜念僧宝不思议，或第一拜念南无尽虚空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南无本师释迦牟尼佛。礼佛主要在诚敬，故行观想或念诵，则视个人修持而异，并无定规。

　　5拜佛时，不可移动双脚的位置，以免踩到海青，拜时要将臀部置于脚上，不可翘起，如此才合乎礼仪。动作不缓不急、记忆体虔谨、外现恭敬，则能感应道交。礼佛时，应默念偈云：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者，“缚日罗省”或云：“法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父，我今得皈依，能灭三祗业，称扬若赞叹，亿劫莫能尽。”

　　6凡有人礼佛时，不得从其前迳行而过。

　　7若有出家众正在礼佛，不得与师并行，当位于师之后。

　　8礼佛时，不可看似恭敬，实则内怀我慢或为求修行名誉，诈现威仪。

　　9大殿正中央的拜垫是住持礼佛用的。

　　二、敬法

　　（一）如何请经、持经（演示）：

　　1请经时，经要夹于食指与中指之间，食指与大拇指同置书面，另三指置书下。

　　2凡持经像，皆当双手捧之平胸，不可将经书只手携行、随意放置或置于腋下。

　　3不可将经书卷之若筒。

　　（二）如何诵经：

　　1读佛经律时应焚香端坐，如对圣容，不可靠背交足，有失恭敬。欲读经，必先静坐片刻，默念偈云：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”诵经时，除双脚不可交叉外，也不可边诵经边吃东西。

　　2读经必字字理会义解，与心相应，不可草草涉躐。

　　3读书当覆以经盖，以免灰尘积落。经上有灰尘当以净布拭之，不可用口吹尘。经典上不可放置世俗典籍及杂物，当敬法如敬佛。

　　4个人诵经以不妨碍他人为宜，团体则应随众诵念。

　　5读经中止，当以纸条记之，不可折叠经页。

　　6专供读诵之经本，不可写字。万不得已，以铅笔为记，熟诵之后必须擦净。讲课之经本则不妨于消隐处笔记。

　　7诵经时，有人造访或问话时，可以合掌答礼，或以纸条记之，将经典合起，起身迎客，千万莫未将经典合起，即对着经典谈论世俗话，或大笑不已，这是亵渎法宝的行为。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未诵完而心生烦恼，当知：

　　诵经的目的，是为了开智慧。

　　念佛的目的，是为了培养信心愿力。

　　吃素的目的，是为了培养慈悲心。

　　8读经时忽生杂念，则应将经本合上，待杂念消去后再读。

　　9买经书时，不可一半在桌内，一半在桌外，当端正之。对经书、架裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及一切法器，皆当恭敬处置之。

　　10经书损坏应当修补工，如实在无法修补工时，可以焚烧之，将余灰洒于清净之处，勿使人践踏到。

　　三、敬僧

　　（一）僧五敬德

　　1发心离俗：谓出家人发勇猛心，脱离凡俗、修习菩提而为世间之福田。

　　2毁坏形好：谓出家人剃除须发，毁坏相好，除去世俗尘衣而着如来之法服，具佛威仪而为世间之佛田。

　　3永割亲爱：出家之人割舍父母亲情之爱，而一心积勤修道，以报父母生成之德，兼能为世间之福田。

　　4委弃躯命：谓出家人委弃生命而无所顾惜，惟一心求证佛道，兼能为世间之福田。

　　5志求大乘：谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，以度脱一切有情，为世间之福田。

　　※由以上僧之五净德，应当敬僧如敬佛。

　　（二）敬僧之法

　　1路途中、静坐中、诵经中、禅行中、剃头时、以及洗澡、上厕所、乘车船、睡卧等时，勿礼拜大德。除诵经、生病、剃发、工作之时，不得见出家众经过而不起立示礼。

　　2遇大德入寺院中，当集合大众，敲二鼓一钟，直到大德进入大殿站好为止，由班首称：“顶礼某大德”、或“向某大德接驾”，若大德要离开时，亦敲二鼓一钟，直至上车为止，此乃迎来送往应有的礼节。若仅是个人欲行礼，则可进入佛殿后，向佛行礼，口称：“顶礼某某大德”。

　　3大德吩咐之事情，当奉命唯谨，尽力办好。不可请师父帮我拿东西、带东西，例如：有人知道师父要出国，即请师父帮忙带化妆品、免税烟、酒等物，这皆是不合理的现象，出家人若有出国的机会，也不要替人拿东西，因为有的行李中，可能藏有药物、走私货，这点要谨慎。

　　4顶礼大德时，虔诚一拜即可，时间不宜过长。遇见师夫应以合掌问讯以示礼仪，若大德谦逊不受顶礼时，合掌问讯即可，莫执着己意。如果向大德说顶礼三拜，而大德未说“一拜即可”时，依然要拜三拜。顶礼大德要在佛殿时才行礼，不要在大路旁、水沟边或火车站等不宜之处，遇师即顶礼，如此惊世骇俗之举动，有失庄严、端正。合掌问讯时要双手，如果手中持物，以鞠躬示礼即可，不可只用一只手作揖，这是不合乎礼仪的。

　　5手中持经时，碰到法师时，将经举起与眉齐，向法师说：“阿弥陀佛”，或说：“师父好”即可。

　　6不得直唤出家众名讳。师父有呼唤时，应合掌答：“阿弥陀佛！！”

　　7不得盗听出家众诵戒经。

　　8不得说出家众过失。不得出家众结为父母、兄弟、姊妹。

　　9不得与出家众同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。

　　（三）称呼大德

　　1不得单称名字，对年长比丘当尊称作“长老”、“某老法师”、“某老和尚”、“某某上人”、“某某大师”、或“师父”、“法师”。

　　2对年长比丘尼当尊称作“师太”、“尼师”、“法师”、“师父”等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊称作“师父”。

　　3对年青比丘、比丘尼，则可仅称“师父”、或于其名号下加称“师”字，如有“○○师”即可。

　　4请问大德名号，当先合掌，然后说“请问上下”、“请问师父尊号”、“法师尊上下”。

　　5于大德前，不可自称“我”字。当视关系而自称“后学”、“门生”、“晚学”、“未学”、“学人”或“弟子”、“学生”等，不得称不慧、不才、不佞等。

　　（四）与大德谈话

　　1若有问题请问大德，应说“请开示”。

　　2与大德谈话，立处不可高于大德，亦不应站立路中。如果师父在楼上，要到楼上请师父开示，如果师父在楼下，不可在楼上扯开嗓门地叫唤师父，应该到楼下来请示。

　　3请开示，应请大德自订时间，以免影响大德修持，且应事先与师父约定时间，比较理想。

　　4大德问话，当坦诚大方，据实回答。

　　5大德与客人言谈时，不可冒失打岔，有事投告，当则立静候招呼，不得率尔插嘴，失却敬意。若有重要急事，万不得已时，要先说声对不起，然候再请示。

　　6大德看经、写字及上课、休息时，不可上前与之谈话。

　　7若有比丘或优婆塞于深山崖洞独修，女居士不得一人前往请法供养。即使是知其生病，亦不可独自汤药奉侍，应当请比丘或男居士奉侍之。

　　四、四威仪

　　欲了生死，先要循规蹈矩，如孔子之制礼作乐，亦无非教人规矩，与佛弁律威仪无异。执身即除习气，身得自申则心有依处，故古人在行、住、坐、卧四威仪中有执身次序的偈语曰：

　　“举佛音声慢水流，诵经行道雁行游，

　　合掌当胸如捧水，立身顶上似安油，

　　瞻前顾后轻移步，左右癹旋半展眸，

　　威仪动静常如此，不枉空门做比丘。”

　　（一）行如风

　　“举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。”

　　即行走时，眼睛要平视，不可左抛又瞄，不可脚跟拖拉出声，举止庄重而安然，心存正念，此即如法之行，具威仪之相。

　　（二）立如松

　　“非时不住或住时，随所住处常念供养、赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住也。”

　　即站立时，应如松树般地安稳，不可轻率、扭斜或身体抖动，并于适当立时则立，于所立于适当的位置，并心存正念，如此之具威仪之相。

　　（三）坐如钟

　　“跏趺晏坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，如法而坐也。”

　　即坐时，应将精神统一、身心放松。由后观之，彷如大钟一般稳定。切不可坐姿前倾、后仰、左右倒斜。当心存正念而坐，观照自心，如此之坐，具威仪之相。

　　（四）卧如弓

　　“非时不卧，为调摄身心，或暂时的卧，则右□晏安，不忘正念，心无昏乱，如法儿卧也。”

　　五、出入佛门之礼仪

　　（一）入

　　1消假－－先到大殿向诸佛菩萨顶礼消假，次至师父处顶礼消假。

　　2接驾－－见到有法师来，应顶礼接驾。

　　（二）出

　　1告假－－欲离寺前须先向佛菩萨礼拜告假，次向师父告假。

　　2送驾－－送师父出门当顶礼送驾。

　　六、穿着海青应注意之事项

　　（一）上下楼撩衣之法。（上楼撩前片、下楼撩后片，以免衣托地或被踩到。）

　　（二）穿海青时，双手不可下垂，应放掌或合掌。

　　（三）跪拜时如何撩衣？（双手同撩前片）

　　（四）长跪时如何起身？（先将左脚向前弯曲，双手按在左膝上，直身而立左脚收回）

　　（五）静坐时，将盖布巾置于海青内。

　　（六）闭静后，双脚不可直伸，以示恭敬。

　　七、斋堂仪规

　　（一）内外威仪当具足

　　1内：食存五观

　　（1）计功多少量彼来处

　　（2）忖己德行全缺应供

　　（3）防心离过贪等为宗

　　（4）正事良药为疗形枯

　　（5）为成道业应受此食

　　2外：端身正坐，正意受食，切勿散心杂话、起诸分别。

　　（二）食为法本－受食当内外威仪具足，并当发三愿：

　　1愿断一切恶，无一恶不断（诸恶莫作）

　　2愿修一切善，无一善不修（众善奉行）

　　3誓度一切众生，无一众生不度

　　※古德云：“五观若明（存），千金易化。三心未了，滴水难消。”

　　（三）拿碗筷的方式

　　1碗－－表龙珠、精华，如吾人本具之如来智慧德相，即所谓的摩尼珠，欲“探珠宜静浪，动水取应难”。

　　2手－－谓之龙口含珠。

　　3筷子－－谓之凤点头。

　　八、讲堂规约

　　（一）闻法的心态－殷重渴望的盆，方能满装智慧法音，开创自在的人生。

　　（二）闻 思 修－专注的听，仔细的想，行我所知，才能达到闻法的真义。

　　（三）独坐的威仪－抬头挺胸，端坐摄心，会让你听得更深入，更清楚。

　　（四）桌面整洁－桌面是摆放经书的道场，保持桌面整洁，就是恭敬佛法的具体表现。

贞观十九年(645)正月二十四日，玄奘到达京师西郊，道俗相迎者数十万，人群拥挤，甚至进不了城。当时唐太宗在洛阳，玄奘将带回的经像放在长安弘福寺，就去洛阳向太宗汇报。太宗希望他把西域见闻写出来，又劝他还俗从政，前一条玄奘答应了，后一条却难从命。玄奘要求译经，太宗安排他在弘福寺建立译场。玄奘回长安后，组织了一套包括证义、缀缉、录文、证梵、安字在内的翻译班子，同年五月就开译《大菩萨藏经》，贞观二十二年(648)译出《瑜伽师地论》一百卷。同年慈恩寺建成，寺内专设译经院，玄奘搬入此寺译经。唐高宗永徽三年(652)，为了存放经卷，玄奘又要求在寺内另造一塔，即今大雁塔。自永徽至显庆之间，玄奘译出毗昙类经典，晚年译六百卷的《大般若经》。他还把《老子》和《大乘起信论》翻译为梵文，正因为这样，持《起信论》为非中国撰述的学者，以玄奘此译为论据。

麟德元年(664)，玄奘因疾而在玉华宫逝去，临终前，命僧翻读所译经典名目，又嘱死后不要葬在宫、寺附近，寻个山中清净处埋掉。

玄奘回国后的近二十年内，共译经七十五部，一千三百五十卷，另外还著有《大唐西域记》等作品，一些表、启、书等则收入《大慈恩寺三藏法师传》中。

从玄奘泽籍来看其思想的组织，范围很广，但以瑜伽行派的思想为主。这一系的经典，玄奘译有“一本十支”中的“一本八支”，一本是《瑜伽师地论》(弥勒著)，十支是《百法明门论》、《五蕴论》(此二为世亲著)、《显扬正教论》、《摄大乘论》(此二为无著撰)、《杂集论》(安慧集)、《辨中边论》(弥勒颂，世亲释)、《唯识二十论》(世亲著)、《唯识三十论》(世亲著)、《大庄严论》(弥勒颂，世亲释)和《分别瑜伽论》(弥勒著)。最后两论玄奘未译。《唯识三十论》在印度注释很多，著名者有十家(即亲胜、火辨、难陀、德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子和智月)，玄奘依窥基的建议，以护法一家为主，糅译十家，命名为《成唯识论》，此论最能代表玄奘的瑜伽学思想。又译有《解深密经》五卷(此经八品，正宗分之七品全部被《瑜伽师地论》引用)。

玄奘于瑜伽学的代表性观点是三性说和阿赖耶识缘起说。三性，亦称三自性，即遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性(在真谛译作分别性、依他性和真实性)。遍计所执自性指“周遍计度”，即普遍地观察和度量，产生虚妄分别，执著虚妄的如梦似幻的现象为实有。依他起自性说明一切现象都依“他”而起，这个“他”，指各种条件，特别是阿赖耶识中的种子。由此而知万法为“似有”。圆成实自性指圆满成就万法的真实性体，只要认识到万法依他而起，在此基础上远离遍计妄执，而能体认到圆成实性。

依他起自性中的“他”，归结为种子，这是玄奘所认为的世界的终极原因。种子必须具有产生结果的功能，其来源有二，一是先天具有的，二是新熏的。种子具有刹那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘和引自果六种特征。

种子藏在阿赖耶识中缘起万法，阿赖耶识通过末那识的中介，由六识直接变现外境。阿赖耶识即真谛所译的阿黎耶识，末那即真谛所译的阿陀耶识。

为了说明识体的作用，玄奘又介绍了护法的四分说，即每一识体都具有相分、见分、自证分和证自证分四层次。相分是识体的认识对象；见分是识体的自身的认识相分的能力；自证分是能够证知见分的认识能力的功能；证自证分是对自证分的再证知。阿敕耶识的最深层本质可以追溯到这个证自证分。

在修证方面，玄奘认为要通过转依才能得涅盘，得无上觉，转依就是转掉依他起上的遍计所执，转得依他起中的圆成实性。

在达到解脱的过程中，须历五个阶段，称唯识五位：资粮位、加行位、通达位、修习位和究竟位。

因明也是印度瑜伽学派的思想内容之一，陈那对之阐发尤多，他著有因明八论，其中的《因明正理门论》，玄奘于贞观二十三年(649)译出，陈那的弟子商羯罗主对此论之释，为此论入门阶梯而作的《因明入正理论》，玄奘则于贞观十九年(645)先行译出。古印度之因明，在其认识论部分立有现量、比量和圣教量，陈那废除了圣教量，留现、比二量，又对比量作进一步的分析。玄奘创造了一个“真唯识量”，是在戒日王为他举行的无遮大会上提出的。他采用宗、因、喻三支的逻辑方法，依照护法的唯识理论而说明境不离识的观点。

小乘经典的组织，玄奘译出一切有部的“一身六足”中的“一身五足”。一身是《发智论》(迦多衍尼子著)，六足是《识身足论》(提婆设摩著)、《法蕴足论》(大目乾连著)、《品类足论》(世友著)、《集异门足论》(舍利子著)、《界身足论》(世友著)和《施设足论》(大迦多衍那著)。《施设足论》没有译出。又译有解释《发智论》的《大毗婆沙论》(题五百罗汉造)二百卷，译有《俱舍论》。

大乘经典的组织，除了译介瑜伽行派一系外，玄奘又译出般若部的《大般若经》，该经十六会，二百七十五分，作为全经主要部分的第一会就有七十九分共四百卷。经中有六会与过去所译的般若类经属同本异译，如第二会原有西晋无罗叉和竺叔兰合译的《放光般若》二十卷、竺法护译《光赞般若》二十卷、姚秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》二十七卷；第四会原有东汉支谶《道行般若》十卷、三国之吴国支谦译《大明度无极经》六卷、苻秦昙摩蜱和竺佛念合译《摩诃般若钞经》五卷、罗什译《小品般若经》十卷；第九会原有罗什《金刚经》一卷、北魏菩提流支译《金刚般若经》一卷。另外六、七、八三会也有旧译本。对于旧译，玄奘都加以重译或改译。

玄奘认为，“佛法大乘，般若为本”(《请御制大般若经序表》，《大慈恩寺三藏法师传》卷一)。所以他对这部经典的翻译尤为重视，而过去所译，都未窥其全貌。玄奘专门在僻静的玉华宫译此巨制，有人曾建议他依照罗什的做法，删繁就简，玄奘全依梵本，不作一点省略。自显庆五年(660)正月一日起译，至龙朔三年(663)十月二十三日译完，这样六百卷的著作规模，使中土学人大吃一惊。

但玄奘更为流行的般若部经典译作则是集《大般若经》中佛和舍利子问答般若思想的各品而成的《般若波罗蜜多心经》一卷。

在译完般若部后，玄奘又想译宝积部的《大宝积经》，但只试译了几行，身体不行了。此经后由菩提流支译出。

玄奘还译出中观部经典《广百论本》，以瑜伽思想贯通中观学派。

玄奘还译出大乘戒律方面的经典《菩萨戒本》一卷，此卷是从《瑜伽师地论》中的《本地分菩萨地初持瑜伽处戒品》录出，称为《瑜伽戒本》，可知玄奘对戒律的重视。

玄奘还译有密教类经，《不空羂索神咒心经》、《诸佛经陀罗尼经》、《六门陀罗尼经》等。

玄奘于净土则持弥勒净土信仰，愿生兜率天。他在国内时就有此信仰，到天竺后得知无著、世亲都持此愿，更加坚信。临终之前，他默念弥勒佛，并命旁边的人同称：南谟(现译南无)弥勒如来。据说他曾作《赞弥勒四礼文》，载《法苑珠林》卷十六。

1出家比丘有“不受取金银戒”

2《北传杂阿含经》经文如下：

“诸比丘，汝等从今日，须木索木，须草索草，须车索车，须作人索作人。慎勿为己受取金银、种种宝物。”

3 佛虽制定了戒律，只是如今佛法衰微，许多戒律都随时代衰落 ，比如，佛也制定了“过午不食”的戒律，但今天过午不食的出家人很少了。寺院受钱也是如此，不过多数正规寺院虽受金钱，但都是用在弘法利生的佛教事业上（目前国家的宗教政策是费用自筹，盖一座寺院要上亿的资金，而钱的来源都是用您和许多人觉得不妥的方法筹集的，还有翻印佛经等费用也很大。绝大多数僧人生活是自律而清苦的，是有目共睹的）。所以目前一些佛门高僧，也知道不妥，但也只能当作权宜之计。

2016年的新闻 失传1200的佛经现身南博

今天，记者在南京专物院见到了那部世界上唯一的一部《佛说三十七品经》。

那部经书是用手钞缮在一张纸上的，长度超越2米，宽度仅为20余厘米，字体为隶书，每个字只要指甲盖大小，字数仅只数千。抄经的纸张已残破，经文上借有涂改战补充的小字。据南专保管部主任凌波介绍，那部经是南专前身中心专物院于1942年在甘肃敦煌购得，那时只要一页纸，收藏后才停止拆裱。由于没有更多的记载，因此不知道那部佛经收自何人。

那部经书圆才入选国度级珍密古籍名录，而且是由佛教典籍战敦煌遗书评选组组长、上海师范大年夜教传授圆广锠面名入选的。

圆传授在担任采访时陈述记者，起码从南北晨期间起，那部经书便被以为是得传了。当然南专1978年编写的《一级藏品目录》中挂号那部佛经是北魏期间的，但圆广锠肯定地说：“是东晋期间的——纸张是东晋的白麻纸，字体隶书，写经的标准、界栏等集团气势即是东晋的。全世界5万件敦煌写经我亲眼看过3万卷，北魏期间的写经气势与此差别。”敦煌写经大年夜部份是唐朝的，因此，东晋期间的写经便显得非分格外贵重。

那部经书没有留下任何题记，无从断定抄经者的身份。圆传授说，抄经者多是战尚或居士，那时抄经有两种渠讲，一种是寺庙让写经僧或雇佣人往写经，写好后由寺庙收藏；一种是由写经展雇人写好后，送到寺庙或出售给信徒。

据相识，敦煌藏经洞内所藏文物时候跨度为公元4世纪到11世纪初。专家以为,南专的那部佛经,属于敦煌藏经洞内时代最早的那批佛经；根据目提高行的全世界敦煌遗书查询造访，全世界仅此一份《佛说三十七品经》，其文献价值、文物价值战笔墨价值极为贵重。（信息前导发轫：新华日报）

得传1200年佛经现身南专

中国佛教消息网讯　千余年往，那部经书只要目录存世，但其内容无人知晓，曲至旧年底，那部经书才在南专库房内被确认。

望采纳

佛教真言三百首

手捧此书万佛加持   虔心诵百用百灵

传慧法师主编

四川省菩提印经院 恭印

序  言

佛教传进我国二千来年，经书之多，其余宗教难于相比，经文的义理深奥，常人难于理解，真言神咒众多，一般信男信女能念不能用来消灾救苦的人与事多得无比。今天，就将自己近十年来四方讲经，到处云游，应用真言为人治病消灾的近三百三十条真言，整理成册，并把各个真言的应用加以说明，愿天下人有缘见到此书者，增福添寿，使用这些真言广行善事。

尊吾所说，如法修学今身得道正果，龙天护卫，愿天下同道尽成菩提，有志修学者三世罪业消除，翻印流通功德无量。

手捧此书万佛加持。虔心念诵百用百灵。

康王寺住持僧：传慧识

一九九七年七月一日

 我不能链接给你看，你自己找吧！

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如果您要留名，就在末尾说明咯，如果您选择匿名或者不留名，就写：三宝弟子恭印。 记得要用比较好的排版，比较好的纸质哦。好的纸质会让人自然生恭敬心。

记得不要印伪经哦，不然功德就差很多了。

伪经目录网上有，可以查。 一般助印高僧大德的著作，还有原版的佛经，比如乾隆大藏经里面有的。 

温馨提示：

《大乘无量寿庄严清净平等觉经》是被删减了的佛经，严格来说也不能叫佛经。 因为这部经少了几十位佛陀的名号。 

我自己上网对照了其他的五个译本，发现其他译本都有几十位佛陀的名号，唯独《大乘无量寿庄严清净平等觉经》没有。  佛陀名号的位置，是在佛陀介绍世自在王如来和法藏比丘（法处比丘）之前。 

实践是检验真理的唯一标准。我具体是不是邪知邪见，是不是妄语，您亲自查阅其他译本，对照便知。 一目了然。

某人口口声声说，《汇集本》是最完美的版本，真是睁眼说瞎话。