澳大利亚著名的民族史学家格迪斯在《山地民族》一书上说：“世界上有两个灾难深重而又顽强不屈服的民族，他们就是中国的苗族和分散在世界各地的犹太族。”这位史学家的分析和结论是符合事实的。

犹太族，曾是一个不幸的民族。公元前63年，罗马帝国军队攻入耶路撒冷，屠杀了50万犹太人，迫使犹太人向世界各国“大流散”。但无论他们流散、迁徙到哪里，都摆脱不了被歧视、被压迫的命运。公在第二次世界大战中，纳粹德国就杀害了600万犹太人，占世界犹人口的三分之一。后来，犹太在美、英等国家的同情支持下，成立了意为“同神摔过跤的人”的犹太国——以色列。从此，犹太人才有立足之地，继之他们才得以将他们面积公2万平方公里，人口不足500万的小国迅速发展成当今世界最小的超级大国，是拥有核武器的几个少数国家之一。

苗族过去所受的苦难比犹太人更深重、历史久远，是个更为不幸的民族。

在炎黄与蚩尤涿鹿鏖战之后的五千年中，由于种种历史原因，苗族由北到南，由东到西，从国内到海外，经历了5次规模较大，范围广的历史大迁徙，所经受的苦难是不言而喻的。

中国远古社会曾形成过炎帝、黄帝、蚩尤三圣人分治天下的三足鼎立之势。因此，我们认为，中国人是“炎黄子孙”的说法是不全面的，正确的说法应该是“炎黄蚩的子孙”或统称“中华民族的子孙”。这不由你愿不愿意，而是实实在在的民族史实。

凡读过中国古代的都知道，先在黄河中下游开发繁衍的是夷人；羌人在渭河流域到黄河中上游生活；狄人原住在蒙古高原上。蚩尤是夷人九黎集团的大酋长，羌人的首领是炎帝，狄人的首领是黄帝。后来，为了争夺黄河中下游这片肥美的土地，先是发生了羌夷战争，蚩尤打败炎帝。炎帝败阵西撤，于阪泉遇上东进的黄帝，又与黄帝交战，敌不过黄帝，便归顺黄帝，同黄帝联合东进，先后在阪泉、涿鹿、中冀与蚩尤展开了3次大决战，炎黄二帝获胜，蚩尤于中冀战亡。然后，黄帝又战胜炎帝，出现了中华民族史上第一次民族大融合。即夷、羌、狄三者融合，形成了华夏民族。没有融合的狄繁衍成现代的阿尔泰语系名民族（维吾尔族、蒙古族、满族等）：没有融合的羌繁衍成现代的藏缅语系的藏族、彝族等；没有融合的夷，其中一部分繁衍成了现代的苗瑶语系各民族，另一部分繁衍成了现代的壮侗语系各民族（壮族、傣族等）。蚩尤战败后，不愿融合为华夏民族的苗族先民扶老携幼南迁到长江中下游定居，经过四百多年的发展，他们在长江中下游建立了一个新兴的国家——“三苗国”。从黄河中下游南迁到长江中下游，这是苗族历史上的第一次大迁徙。

三苗国在左洞庭，右彭蠡的长江中下游强盛起来后，与尧、舜、禹为首的华夏集团发生冲突。经尧、舜、禹三代的不断“征伐”，到了夏禹，三苗被彻底打败，有生力量基本被歼灭，“三苗国”从此不复存在，幸存下来的除部分又融入华夏族外，其余的举村寨又向南逃生，到鄱阳、洞庭两湖以南的江西、湖南的崇山峻岭之中隐居下来。经过若干年的发展，苗族才以“南蛮”、“荆楚”或“楚荆”的名称又出现在中原文献史料中。这是苗族史上的第二次大迁徙。

苗族不愧是一个坚忍不拔的民族，他们从湖沼平原地带迁到绵山区后，经过艰苦卓绝的创业，又在条件恶劣的山区日益繁衍和发展起来。在春秋至战国的四百二十四年里，苗族发展成“五霸”、“七雄”之一的楚国主体居民。楚国是否苗族自己建立的国家，沿待于进一步考究，但古籍《史记楚世家》一书有记载，楚文王说：“我蛮夷也，不与中国之号谥。”楚武王也说“我蛮夷也，今诸侯皆为叛”。据范文澜《中国通史》载：“春秋各国，大小战争二百三十次；战国大小战争二百二十次。”由于战乱不止，给苗族人民带来巨大的灾难，为避战祸，部分苗民艰苦跋涉西迁到自然条件更为险恶的武陵山区。秦吞巴并蜀灭楚后，苗族又大量向西向南迁逃。翦伯赞在《中国史纲》一书说，“至西汉之初，今日川黔汀鄂一带的山溪江谷间，已经布满了南蛮之族”。他们中的大部分沿澧水，溯沅江，进入武陵地区的“五溪”。“武溪”，即雄溪、满溪、辰溪、酉溪、武溪。雄溪即巫水，流经湖南的城步、绥宁、会同等县，注入沅江：武溪，今称舞阳河，流经贵州的黄平、施秉、镇远、岑巩、玉屏和湖南的新晃、芷江、怀化等地汇入沅江； 发源于黔南云雾山，流经黔东南，至湖南黔城与沅水汇合的清水江岸也布满了迁进开发、繁衍的苗族。沿巫水南迁的苗族，有的到了广西大苗山、三江等地，有的过海到了海南岛。这之后，苗族就以“武陵蛮”，“五溪蛮”的名称，见诸于文献。这是苗族历史上的第三次大迁徙。

秦汉时期，僻处武陵山区和五溪两岸的苗族，有一段休养生息的稳定发展时期，到了西汉末年，“武陵蛮”已形成一股强大的势力而引起封建王朝的注意。《后汉书南蛮传》云：“光武中兴，武陵蛮特盛。”光武帝生怕苗人威胁自己的统治，两次派武威将军刘尚溯沅江而上，进攻武陵蛮，不仅没得逞，反全军全军覆没；继派李嵩、马成率兵进攻武陵蛮，又被武陵苗族联合其它民族扼险击溃。光武震怒，即派伏波大将军马援，率兵4万向武陵蛮进攻。武陵蛮在“壶山头”（今湖南沅陵东）“乘高守隘”，阻止马军8个多月，马援也气疾交加，死于军中。至此以后及唐宋时期，封建王朝不断地向“武陵蛮”、“武溪蛮”大举用兵。据《资治通鉴》载，唐开元十二年（724）朝廷宦官杨思勖为黔中招讨使，“率兵六万往，执行璋，斩首三万级”。由于封建王朝不断征剿，迫使“武陵蛮”和“武溪蛮”再渡西迁，或向更高，更险的深山、峡谷纵深隐居。有的沿着舞阳河西上，迁至思州（今岑巩县）以及思南、印江、梵净山区；有的在汀西的腊尔山、黔东的松桃等地山坡、谷地定居；有的沿清水江西上到黔东南地区定居；有的迁得是更远，进入黔北、黔西、川南和云南、广西，分布越来越分散。这是苗族史上的第四次大迁徙。

元明清时期，由于封建朝廷对苗族人民的民族歧视与压迫更为沉重，军事镇压也更为残酷，因此，又发生规模更大，范围更广的第五次大迁徙运动。元时曾把中华民族分为四等，把包括苗族在内的南人视为最末一等。明清时期，苗族人民多次被迫起义，又多次被被镇压与屠杀。每次起义失败，都导致背井离乡的结果。而今操中部方言的贵阳、安顺、黔西南等地的苗族，多是清雍乾年间,遭到清ZF残酷镇压后，由黔东南迁逃去的。清乾嘉年间，汀黔边的苗族首领石柳邓、石三保、吴八月等领导的苗民大起义，清朝前后用了十多年时间，调集了5个省18万兵力，耗资近2000万银两，仅被义军打死都司上以及至总督的官员就有200余人，付出极大的代价，才将这次起义镇压下去。然而，清朝却从此由盛转衰了。起义失败后，湘黔边的苗族有的逃入黔中、黔南，有的逃到今广西南丹等县，有的被俘押往北京，关西山黑牢，筑城将他们围住，现北京四季青西山门头沟的苗族，就是这次起义被俘的义军后裔。张秀眉在黔东南领导的咸同大起义失败后，黔东南的苗族，有的黔到黔西南，有的经兴义迁入文山地区。越南学者研究认为，现定居在越南老挝和泰国等东南亚国家的苗族，大多是在清代雍乾、乾嘉和咸同三次大起义失败后，先后人贵州远迁去的。清初，有80户苗族因反“改土归流”失败，举家迁进越南河江省同文县；乾嘉石柳邓、石三保和吴八三起义失败，贵阳、云南和广西的苗族分两路迁入越南的同文县和老街省北河县；太平天国起义期间，又有1万多苗族从贵州、云南和广西迁入老街、河江、安沛等地。迁进老挝的苗族，据法国学者杨沫丁考察认为，迁进的时间是1810——1820年之间，1850年，他们已居琅勃拉邦扎住了根。有人认为，当时由贵州、云南和广西迁去老挝的苗族有5万人之多。迁入泰国的苏州是19世纪末到20世纪初才由老挝经缅甸迁去的。1975年前后，由于印度支那战争，老挝的部分苗族在战争中成了无家可归的难民。在泰国ZF和联合国的帮助下，这批难民被输入送到第三国。美国是接受苗族迁去最多的国家，现有20多万人；法国、加拿大、澳大利亚、圭亚那、德国和阿根廷等国也接受了几百、几千或几万人。至此，苏州史上的迁徙运动，历经悠五千年，才基本结束。

苗族这样长时间、大幅度、大规模、远距离艰苦卓绝的迁徙，不仅在中华民族56个民族在是不我见的，就在世界2000多个民族中也是极为罕见的。也由于这种大迁徙运动，对苗族的发展生产了极其深刻的影响。

第一，由于不断的迁徙，磨练了苗族人民不屈不挠的顽强意志，对民族剥削和压迫，具有强烈的反搞精神，仗义，勇敢，在困难面前不低头，在逆境中不灰心气馁，乐观，幽默。

第二，由于不断的迁徙，使苗族人民深深懂得只有团结，才有力量；只有团结，不能生存。因此，苗族十分重视团结，既注意苗族自身的团结，对注意和其它民族搞好团结，和睦共处，讲义气，重友谊，与人为善，为人坦荡，不欺弱，不称霸，也不记仇。

第三，由于不断的迁徙，生活环境不断的变异，使苗族人民锻炼成特别能吃苦耐劳,特别富于创业精神,无论迁到到困难、再艰苦的地区,都能迅速适应，并能从实际出发开发当地的自然优势,声带发展、繁荣起来。因此，苗族在迁徙不止的历史长河中为国家和民族经济、文化的开发、发展和繁荣作出了自己的贡献。

第四，由于不断的的迁徙，苗族长期处于创业—迁徙，迁徙—创业，周而复始的运动中，客观上，延缓了苗族经济、文化的社会发展进程，使苗族的生产力长期处于低速度发展的落后状态。

第五，由于不断的迁徙，使苗族分步地域广阔，居住分散，久而久之，也就形成支系统繁多的方言。由于没有统一的文字，致使苗族今天不能用统一的苗族语演讲和交谈。

而今，我们党和国家认真地贯彻了“民族平等”和“民族区域自治”的的政策，各民族都有共同享有政治、经济、文化 的平等权利。苗族，已成为中华民族大家庭中的重要成员之一，海上文明、发达的国家，也都反对民族歧视和种族压迫。可以说，当今世界是各民族共同发展繁荣的最好时机。无论任何民族，只要珍惜这个历史机遇，虚心向先进的民族学习，努力增进与世界各民族的团结和友谊，不断增强民族自身的凝聚力，树立自立、自强精神，都可以为类世界的文明进步作 不可低估的贡献，苗族当然也不例外。

蚩尤乃九黎首领，记载颇多，偶有争议。蚩尤代表的九黎与另一部落集团三苗的关系，根据《尚书》与《国语》等多种古籍及其传、注记载，三苗出自九黎，而为九黎之后。九黎战败，族人流散，演变为三苗。但是多有学者提出异议，认为九黎和三苗并无渊源。另一种解释是，蚩尤是部落联盟军事首领的共同称号，因而既是炎帝后裔，又是两皞集团首领，也是九黎之君，后来三苗集团也加以袭用。 蚩尤与东夷 今人常称蚩尤是东夷的首领。其实“东夷”是商、周时代“华夷五方”格局形成后的称呼，时代较蚩尤晚近得多，或曰东夷乃蚩尤之后，更为恰当。后世民族蚩尤败于黄帝，族人四散。后世可能与之相关的民族有苗族、汉族、羌族等。 与苗族的关系 根据一些苗族史诗、歌谣、传说，蚩尤是苗族的大祖神，具有非常崇高的地位。一些学者特别是苗族学者提出，苗族先民在上古时代本来居住在黄河流域，由于被华夏族所败，被迫迁徙至今天的贵州和湘西、鄂西南等地区。 与汉族的关系 蚩尤败后，部分族人融于炎、黄集团，从而成为部分华夏族，以至当今汉族的先民。一些汉族姓氏可能和蚩尤有关，如邹、屠、黎、蚩等。 与羌族的关系 根据《后汉书·西羌传》，三苗部分族人向西迁徙，若承认蚩尤与三苗的关系，蚩尤也可能是羌族的先祖。 与 高句丽族的关系东夷的分支东北夷，可能和后来的夫余乃至高句骊有关。

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苗族是蚩尤的后裔。

蚩尤乃九黎首领，记载颇多，偶有争论。蚩尤代表的九黎与另一部落集团三苗的关系，根据《尚书》与《国语》等多种古籍及其传、注记载，三苗出自九黎，而为九黎之后。九黎战败，族人流散，演变为三苗。

蚩尤(读作：chīyóu，公元前2730年∽公元前2689年)，姜姓，名蚩尤。神农氏炎帝姜姓的部落分支首领，中国神话传说中的部落首领。以在涿鹿之战中与黄帝交战而闻名。

蚩尤在战争中显示的威力，使其成为战争的同义词，尊之者以为战神，斥之者以为祸首。蚩尤也是苗族相传的远祖之一，苗族尊称为榜香尤、姜尤、姜公。其活动年代大致与华夏族首领炎帝和黄帝同时。

蚩尤部落于涿鹿之战中败于黄帝，炎帝的部落联盟。部落族人四散。其中一部分族人归附炎黄部落的华夏族，一部分南迁。与黄帝、炎帝榆罔合称为“中华三祖”。

扩展资料：

苗族持续以蚩尤为祖。苗族川黔滇方言区，流传有“格蚩爷老”的传说。“格蚩爷老”又译“格蚩尤老”（苗语滇东北次方言：Gid Chib Yeul Laol），“格蚩”，意为爷爷、老人，“爷老”是英雄之意。

黔东南、广西融水等地苗族，每六年或十三年举行一次大型祭祖仪式“吃鼓脏”时，也要首先祭始祖“姜尤”。黔南还有苗族史诗《榜蚩尤》在民间传唱，歌唱“第一位祖先”香尤公(榜香尤)的故事。

云南马关、武定苗族有“跳月”或“踩花山”的风俗，传说此风俗与蚩尤关系密切。当时蚩尤率领苗民抵抗黄帝东进，失败之后退入深山。

为召集四方苗人，蚩尤在山上树起树杆，系上腰带，令男女年围绕花杆歌舞，吹奏芦笙。热闹的聚会吸引了众多苗人，并重整旗鼓，重新投入战斗。此俗后成为定期的歌舞盛会，成为苗族传统节日。

苗族还有崇拜枫木的民俗，甚至以枫木为图腾。此俗也可能与蚩尤有关。苗族史诗中的《枫木歌》更把苗族乃至人类都说成是从枫木中产生的。

——苗族

——蚩尤

　蚩尤，中国神话 传说 上古时代九黎氏族部落的首领，骁勇善战，是兵器的发明者，始祖。下面我介绍的是苗族的其中一个传说 故事 ——蚩尤的传说故事，欢迎大家阅读。

　苗族祖先“蚩尤”的传说

　相传，很久很久以前，苗族的祖先蚩尤居住在很远很远的地方，那里土地肥沃，水草丰美，牛羊成群，人民生活富庶。蚩尤不仅治国有方体恤臣民，还特别地英勇善战。

　蚩尤还有一件十分了得的秘密武器——“劲多宝剑”。此宝剑不但锋利无比，而且威力无穷，哪怕千军万马强敌如林，只要挥动“劲多宝剑”，不管敌人多么强大，多么数倍于我，都会成片地倒在它的威力之下。

　因此，蚩尤名声显赫。人民爱戴他，其他的族长也纷纷朝贡与他签署友好条约，有的还主动与他联姻结成联盟。

　由于蚩尤的威信和地位一天天的扩大，有人就一心想打垮他，好侵占他的大片肥沃的土地，黄帝就是其中之一。

　为了打垮蚩尤，黄帝假惺惺地去和蚩尤套近乎，还把自己一个长得如花似玉的女儿辛女许配给蚩尤为妾。目的是想让辛女充当“间谍”，好刺探蚩尤的军事情报并窃取蚩尤秘密武器——“劲多宝剑”。

　辛女嫁给蚩尤以后，表面上十分温顺勤劳，暗地里却一心麻痹蚩尤，细细观察蚩尤存放宝剑的地方。三年的时间过去了，辛女始终找不到蚩尤藏剑所在。

　又三年过去了，他们生育了一个小男孩。一天，蚩尤有事外出，家里只剩下辛女和孩子。这小男孩整天的哭闹，任凭怎么哄，小孩小手就是不停地指着天花板哭闹。

　辛女觉得奇怪，上楼一看，原来蚩尤“剑多宝剑”就藏在这里。大喜过望的辛女，迅速取出宝剑，用狗血和女人的尿泼洒在上面(民间传说，狗血和女人尿能使神力失去灵验)，然后又悄悄地把它放回原处。做好了这一切，辛女就千方百计地把这个消息告诉给她父王，好让黄帝带兵来攻打。

　但路这么远，如何将信送出去呢于是她想出了一个办法，即把信放在鞋底的夹层中，夹层上还安了一颗针，穿起鞋来就刺脚。做好这一切后，辛女托人把鞋带给了她的父王。

　黄帝收到鞋后马上穿在脚上，走起路来针不住的刺脚，觉得奇怪，就把鞋打开。打开鞋，看到了夹层里的信。于是，带着大批军队前来攻打蚩尤。

　当卫兵急匆匆地 报告 蚩尤：黄帝主力打过来了。蚩尤自以为有“劲多宝剑”在手，就胸有成竹地说：“不怕，等他们靠近了再说。” 黄帝的军队越来越近了，蚩尤拿出了劲多宝剑，可是不管他怎么使劲的挥舞，敌人却一个也没有倒下，就这样，蚩尤败了

蚩尤传说故事

　相传蚩尤面如牛首，背生双翅，是牛图腾和鸟图腾氏族的首领。蚩尤有兄弟八十一人(可能是八十一个部落之意，一说七十二个)，骁勇善战，势力强大。他的八十一个兄弟，都有铜头铁额，八条胳膊，九只脚趾，个个本领非凡。

　传说数千年前，中国黄河、长江流域一带住着许多氏族和部落。其中黄帝是黄河流域最有名的一个部落首领。另一个有名的部落首领叫炎帝。黄帝和炎帝是兄弟。在长江流域有一个九黎族，他们的首领名叫蚩尤，十分强悍。

　蚩尤有八十一个兄弟，他们个个兽身人面，铜头铁臂猛无比。他们擅长制造刀、弓弩等各种各样的兵器。蚩尤常常带领他强大的部落，攻打别的部落。 有一次，蚩尤侵占了炎帝的地方，炎帝起兵抵抗，但他不是蚩尤的对手，被蚩尤杀得一败涂地。炎帝没办法，逃到黄帝所在的地方涿鹿请求帮助。黄帝早就想杀掉蚩尤，于是联合各部落首领，在涿鹿的田野上和蚩尤展开一场大决战，这就是著名的“涿鹿大战”。

蚩尤的相关传说

　蚩尤是上古时代九黎部落酋长，在中国神话中的他是武战神。

　蚩尤曾与炎帝大战，后把炎帝打败。于是，炎帝与黄帝一起联合来共敌蚩尤。蚩尤率八十一个兄弟与黄帝在涿鹿展开激战。传说蚩尤有八只脚，三头六臂，铜头铁额，刀枪不入。善于使用刀、斧、戈作战，不死不休，勇猛无比。黄帝不能力敌，请天神助其破之。杀得天昏地暗，血流成河。蚩尤被黄帝所杀，帝斩其首葬之，首级化为血枫林。后黄帝尊蚩尤为“兵主”，即战争之神。他勇猛的形象仍然让人畏惧，黄帝把他的形象画在军旗上，用来鼓励自己的军队勇敢作战，诸侯见蚩尤像不战而降。

　中国历史上，春秋时期以来的古籍对蚩尤传说的记录相当丰富，但常有矛盾之处。根据这些记录，蚩尤是上古时代九黎部落的领袖。学者依照《逸周书》、《盐铁论》推测蚩尤属于太昊、少昊氏族集团。蚩尤有兄弟八十一人(可能是八十一个部落之意，一说七十二个)，骁勇善战，势力强大。

　相传蚩尤面如牛首，背生双翅，是牛图腾和鸟图腾氏族的首领。他有兄弟八十一人，都有铜头铁额，八条胳膊，九只脚趾，个个本领非凡。

　古籍中提及蚩尤最多的，是其与以黄帝为首的部落联盟展开的激战，具体情况有三说。 第一说见于《史记·五帝本纪》，即黄帝在阪泉之战中战胜炎帝后，蚩尤作乱，黄帝又在涿鹿之战中击败蚩尤，从而巩固天子之位。

　第二说见于《逸周书·尝麦篇》，即蚩尤驱逐赤帝(炎帝)，赤帝求诉于黄帝，二帝联手杀蚩尤于中冀;第三说见于《山海经·大荒北经》，即蚩尤作兵攻伐黄帝，黄帝令应龙迎战，双方在冀州之野大战，蚩尤兵败被杀。

　尽管各说略有差异，但蚩尤与黄帝曾经交战是无疑的。战争过程则更为曲折，且极具神话色彩。蚩尤善战，“制五兵之器，变化云雾”，“作大雾，弥三日”，黄帝“九战九不胜”、“三年城不下”。《鱼龙河图》载黄帝“不敌”蚩尤，“乃仰天而叹，天遣玄女下授黄帝兵信神符”，即依靠女神“玄女”的力量方才取胜。一说黄帝借助风后所作之指南车方在大雾中辨明方向，获得胜利。

　蚩尤的结局，传说多称兵败被杀，或者臣服于黄帝，并主军事!后来天下又乱，黄帝画蚩尤的形像，威慑天下，天下都以为蚩尤不死，并且居黄帝之幕府，于是“八方万邦皆为弭服”。

　轩辕黄帝战蚩尤，是中国传说时代极其重要的事件。黄帝胜利之后，一统中原地区，成为华夏正统。因此汉文史籍特别是长居主流的儒家典籍对蚩尤多有恶评，尽管未必公允。后来，蚩尤逐渐恶俗化，成为具有“铜头铁额”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”并“食沙石子”的形象。

蚩尤的历史考证

　1蚩尤与炎帝

　蚩尤与炎帝的关系相当复杂，说法各异。一种观点认为，蚩尤可能一度臣属于炎帝或曾经加入以炎帝为首的部落联盟。但后来蚩尤与炎帝发生激烈冲突，并大败炎帝。

　以夏曾祐、丁山、吕思勉为代表的一些史学家，认为蚩尤即炎帝。他们以《水经注》对涿水的记载为主要根据，考证出蚩尤、黄帝对战的“涿鹿”和炎黄对战的“阪泉”实为一地。两次大战实为同一次，而蚩尤与炎帝之所指也便相同了。另外，蚩尤和炎帝都以牛为图腾，这与蚩尤在后世的图腾形象一致。

　而另一种观点提出，蚩尤为炎帝之后。二者属于同一部族，均为部族或其首领的称号。则黄帝先在阪泉之野击败炎帝部族，蚩尤部族作为炎帝后代，为报仇而与黄帝大战于涿鹿，战败之后，首领擒杀，部分族人则归顺黄帝为臣。

　2蚩尤与黄帝

　在长期以儒家思想为主流的中国社会中，一向强调“正统”观念，史家又多有“成王败寇”的传统。黄帝战蚩尤逐渐被描述为正义与邪恶的战争，以《史记·五帝本纪》为代表，流传甚广。

　在非儒家文献如《逸周书》、《山海经》中对蚩尤与黄帝交战的描述则相对客观。在道家经典《庄子》中，更借盗跖之口，对蚩尤多有同情，而谴责黄帝。另外，蚩尤与黄帝的除敌对关系外，还可能有过臣属关系。黄帝曾使蚩尤主管金属冶炼，辅佐少昊。春秋时期齐国名相管仲则把蚩尤说成黄帝“六相”之首，地位甚高。战国时代的韩非也有类似的记载，但更具神话色彩。

　3蚩尤与九黎、三苗

　蚩尤乃九黎首领，记载颇多，偶有争议。蚩尤代表的九黎与另一部落集团三苗的关系，根据《尚书》与《国语》等多种古籍及其传、注记载，三苗出自九黎，而为九黎之后。九黎战败，族人流散，演变为三苗，三苗和当代的苗族无关。《六韬》说：“尧伐有苗于丹水之浦”，《吕氏春秋·召类》则说为“尧战丹水以服南蛮”。大量学者认为古书中的三苗本在北方，与后世的南方少数民族无关。近代有学者如王桐龄、梁启超、闻一多、胡适等认为，现代的苗族就是三苗的后裔，但章太炎、吕思勉等学者与此看法不同，认为现代的苗族与三苗无论从历史资料还是其他都无关。

　4蚩尤与东夷

　今人常称蚩尤是东夷部落的首领。其实“东夷”是商、周时代“华夷五方”格局形成后的称呼，时代较蚩尤晚得多，或曰东夷乃蚩尤之后，更为恰当。

　5后世子孙

　蚩尤败于黄帝，族人四散。后世可能与之相关的民族有汉族、苗族、瑶族、羌族等。

　①汉族：蚩尤败后，大部分人融于炎、黄集团，从而成为部分华夏部落的祖先来源，以至当今汉族的先民。一些汉族姓氏可能和蚩尤有关，如邹、屠、黎、蚩等。

　②苗族：根据近代附和的苗族史诗、歌谣、传说，蚩仡佬是苗族的祖先。民国以来学者提出，苗族先民在上古时代本来居住在黄河流域，由于被黄帝部落(华夏族)所败，被迫迁徙至今天的贵州和湘西、鄂西南等地区。

　③羌族：根据汉代的书籍《后汉书·西羌传》，蚩尤部分族人向西迁徙，与古羌族有关，注：古羌族不等于今天的羌族。