八朝古都指今河南开封，开封承载着厚重的历史文化。具有“文物遗存丰富、城市格局悠久、古城风貌浓郁、北方水城独特”四大特色。

开封迄今已有4100余年的建城史和建都史，先后有夏朝、春秋战国时期魏国、五代后梁、后晋、后汉、后周、北宋和金朝等相继在开封定都，素有八朝古都之称，是世界上唯一一座城市中轴线从未变动的都城，城摞城遗址在世界考古史和都城史上少有。

金朝，从太祖阿骨打开始，就比较重视农业。进入中原以后，积极吸收汉族的先进文化，推行了一系列有利于农业生产发展的政策。金熙宗时，在户部之外，又设置劝农使司等机构，以掌管“ 劝课天下力田之事”。另外，金朝还规定，地方各级官员都有“敦劝农功”的责任。朝廷还颁布条例，鼓励各管内官员恪守职责，劝督管内女真人、汉人等务农。所以，金代东北地区的农业有了较大的发展。金章宗明昌三年（1192年） 四月，因辽东路米粟丰饶，尚书省奏请，在东京近海之地“自大务清口，并咸平铜善馆”，建立粮仓，储存粟米，以通漕运。如果山东、河北荒歉，即可通过海运接济。由此可知，到金代中期，东京地区的粮食已经自给有余。

辽中县（今辽中区） 鸭厂出土的金代铁器

金代铁制农具在各地的大量发现，表明铁农具在当时已经得到普遍推广和使用，这是金代农业相生产力发展的一个重要标志。近年来，在沈阳地区也发现了许多金代遗址和窖藏，也普遍出土铁制农具。见于《沈阳市文物志》收录和杂志报道的有以下几处：

新民前当堡遗址位于新民市前当堡村南辽河左岸的冲积平原上，西距辽河八公里，东临蒲河。遗址东西长400米，南北宽250米，耕土下即是文化层，厚80至150厘米。1959年，在农民修河堤时出土各类文物一千零二十一件，种类主要有铁器、陶瓷器、铜器等，此外还有石磨和砖瓦等。铁器有四十件，其中农具有铁铧五件、铁镰六件、铁四件、铁铡刀一件、铁锹二件；工具有铁斧、铁叉、铁锉、铁凿、铁泥板、铁瓦刀、铁抹子；车马器有车、马衔、马镫；日用器具有熨斗、锁、铁刀等。陶瓷器主要是各种类别和釉色的罐、碗、碟、灯盏等。铜器除了一件铜斗和一枚铜簪外，主要是钱币，共出土三十二种六百零三枚，种类有王莽时代的货泉，唐代的开元通宝、乾元通宝，五代的唐国通宝等，数量最多的是北宋年号钱，南宋钱较少，时代最晚的是元代至大通宝和八思巴文铜钱。出土文物证明这是一处金元时期的农家遗址，但出土器物以金代为主。

新民莲花泡遗址位于新民市大红旗镇红东村，遗址东西长200米，南北宽150米。1981年5月文物普查时发现。该遗址出土过大量文物，文物部门从群众中征集到铁制农具二十五件，其中有犁、铧、锹、钐刀、镰刀、砍刀、斧头等，在一件铁铧上还铸有“安平”二字。另外，在遗址中还出有六鋬耳铁锅和三足平底铁锅、宋代铜钱、陶瓷器、石杵等。

法库刘邦屯遗址位于法库县包家乡刘邦屯村西西泡山东坡，面积约2万平方米。1983年，村民刘文生在遗址发现一处窖藏，出土一批金代文物，交给文物部门。这批文物有铁器五件、铜镜三面。铁器分别为六鋬耳铁锅、铁铧、铁犁镜、铁蹚头、铁铲、铁车。出土时，铁锅覆扣着，其他文物散放在锅内。

另外，1996年5月，在新民市东南三十公里的法哈牛镇西北隅发现一处金代铁器窖藏，出土铁器二十九件，计有：铁釜三件、八棱壶一件、八棱镂空四兽足炉一件、砍刀一件、钐刀三件、脚镣一副、车五件、蹬头四件、犁镜一件、冰穿一件、一件、铁架四件。出土时，这些铁器都分别放置在三口铁釜内。

新民市法哈牛出土的金代铁器

上述虽然仅是沈阳地区发现的金代铁器的一少部分，但据此可以了解，金代铁器的使用十分普遍。铁农具种类和数量都超过了辽代，既有翻土的犁铧、、锹，也有蹚地、分土的蹚头，锄草用的锄，收割用的镰刀。犁铧的大量出土，说明犁耕已经相当普遍。而且犁铧有大小两种，大型犁铧用于深耕，耕耘高棵作物，小型犁铧用于中耕和播种，或耕耘稷黍一类作物，而且与犁镜、蹚头、铁制牵引等配套使用，可适应犁耕的各种需要。收割的镰刀也有各种不同的形式。铁器除农具外，还有手工工具和日用器物。车的出土很多，说明运输用的车在农村已经普遍。这些出土资料都反映出，在金代，农村自给自足的自然经济比辽代有了新的发展。

另外，在东北三省还出土了专门为铸造犁铧、犁镜和蹚头所用的铜范，这说明这些铁农具都是当地铸造的。

我们对中国历史的了解，大部分是因为古代的电视剧，比如清朝，明朝，唐朝，宋朝，等等。今天，我们要告诉你的历史故事，金朝的创始人，洪雁阿骨打陵宋后。他的陵墓已经搬了三次，——从北方南下到了北京的大房山。

作为史料，洪雁阿古达是一个强大的人，擅长骑马和射箭。公元1115年正月在会宁称帝，正式建立金国。成为黑龙江省哈尔滨市东南部阿什河流域的女真族完颜部落，改名为完颜民。经过一场又一场的战斗，他完美的表演了‘还没征服，他就死了’，眼看辽国就要彻底灭亡了。1123年8月，洪雁阿古达在回朝途中突然去世，他的庙号是太祖。

当时，徐金国在建立不久后仍然相当愤怒。他只是觉得自己死在哪里就葬在哪里，完颜阿骨打葬在上京会宁府北城外，当时叫凌锐。但并没有就此止步。许多年后，徐进终于理解了风水理论。一一三五年二月，按照唐太宗吴乞买的旨意，他的陵墓被迁到胡开山，与太祖同葬。它被分为宫铃、凌锐和何伶。本以为完颜阿骨打会留在胡开山，却在1155年被挖出来再次南迁，葬在大方山，也就是现在的北京。原来大方山有17座金代墓葬，也是金碧辉煌，气势磅礴。但是后来明朝末年，努尔哈赤反明朝。一怒之下，下令捣毁努尔哈赤的祖坟，破坏艾辛吉奥尔罗的风水。

一天晚上，女真家族的洪雁家族遭遇了一场可怕的灾难。一场大火之后，大方山的皇陵成了一片碎砖。虽然在清朝，康熙皇帝曾下令修复金太祖和金世宗的陵墓，但第二次很难实现。那些都是表面功夫，规模不如从前。

如今，洪雁阿古达的墓能被发现纯属偶然。上世纪80年代末，考古人员在调查大方山金陵遗址时，意外发现在主陵区现存的清代大保殿遗址前方约15米处有一个巨大的石坑。当时我还不知道这是什么，就给它取名叫祭祀坑。

直到2002年春天，北京市文物研究所对遗址进行清理发掘时，大石坑已经成为房山区周口店镇龙门村村民绿化的蓄水池。经政府清理后，发现大石坑内堆积了200多块重约一吨的巨石。考古人员将这些巨石一块一块抬起后，眼前的景象惊呆了现场。巨石下其实堆着一座坟墓。在这座墓中，共出土了四个石框，其中带有龙凤图案的汉白玉框被判断为皇室专属。五代的五位皇帝，即太祖、太宗、德宗、宗瑞和世宗，都葬在金陵的主陵区，这个墓坑位于整个金陵遗址的中轴线上。专家判断这是金太祖的凌锐陵墓。

但在陵墓中，洪雁古达的龙碗已被破坏，仅保留碗盖和东墙挡板，但均刻有龙纹和行云纹，凤碗保存完好，由一整块汉白玉石雕成。留在棺材里的头骨和下肢骨，陪葬的是一顶金凤冠，不仅装饰精美，而且保存完好。历经800多年的风雨，这里依然散发着微弱的金光，只有发掘出来的洪雁阿古达遗迹才能让我们想起那雄伟的帝王风范。

　　开封并非九朝古都，它实际上只是八朝古都，这里的八朝指的是夏朝、魏国、后梁、后晋、后汉、后周、北宋、金朝。开封距今有四千多年的建城史，是清明上河图中所描绘的位置，有“东京梦华”的美称，是我国八大古都之一。

　开封是哪九朝的古都

　在我国有许多著名的古城都是历史上多个朝代的都城，比如五朝古都——邢台，十三朝古都——洛阳等等。那么被人们称作是九朝古都的开封，具体是哪几个朝代的古都呢？

　其实关于开封更正确的说法是八朝古都，它距今有四千多年的建城史，在夏朝、后梁、后晋、后汉、后周、北宋、金朝和春秋战国时期的魏国都曾做古都，因此这里也遗存有丰富的文物。

　开封自古以来就是一个非常重要的城市，人们赋予它“东京梦华”的美称，并将它视作八大古都之一，著名的风俗画作品《清明上河图》中所描绘的场景也是开封的人与物。

金朝文化在发展中已达到很高水平，它“一变五代、辽季衰陋之俗 ”，“大定以后，其文笔雄健，直继北宋诸贤 ”。在某些方面亦非宋朝可比，启后世文化发展之先声。金朝推行汉化政策，从“借才异代” 走向“国朝文派”， 逐渐形成了不同于宋朝的独特气派、风貌，但其剽悍勇猛的崇武精神随着金朝政权的稳固而逐渐消失，最后终至亡国。元朝时，亡金故老喜言“金以儒亡”，此说未必正确， 但金人全盘汉化则是不争的事实。刘祁说：“南渡后，诸女真世袭猛安、谋克往往好文学，喜与士大夫游。”金熙宗以下的帝王都具有相当高的汉文化素养。元代有一说：“帝王知音者五人：唐玄宗、后唐庄宗、南唐后主、宋徽宗、金章宗”。 金朝中期以降，女真人改汉姓、着汉服的现象越来越普遍，朝廷屡禁不止。 金世宗一向反对女真人全盘汉化，积极倡导学习女真字、女真语，但仍挽不回女真汉化的速度。

接受汉文化最快、汉化程度最深的首先是女真上层贵族社会，郝经谓金朝“粲粲一代之典与唐、汉比隆，讵元魏、高齐之得厕其列也”。赵翼亦称“金源一代文物，上掩辽而下轶元”。 金代文化艺术继辽、北宋之后而不断发展，超过了辽，在北宋之后与南宋平行，构成当时中国文化发展的南北两大支。在中国文化艺术发展史中起着“上掩辽而下轶元”的作用 。 金朝以儒家为统治人民的基本思想，而道家、佛教与法家亦较广泛流传和应用。金朝思想家讨论批判两宋理学与经义学，让理学再度于北方兴起，发扬中华思想。在学术思想方面，赵秉文被称为“儒之正理之主”，他批评汉以来的传注之学，充分肯定周濂溪、二程（程颢、程颐）建立的北宋理学。 并且将佛教、道家与理学思想融合一体，以卫道统名于金。

王若虚批评传注之学，其弊不可胜言，肯定北宋理学 ”。然而他也批评北宋理学，并曾下功夫对两宋理学注释加以评论和褒贬，但未自成一家之言。李纯甫著有《中庸集解》、《鸣道集解》，其思想先是由儒教转向道教、最后转向佛教，“号中国心学，西方文教”。 他说：“学至于佛则无所学”，以为宋伊川诸儒“皆窃吾佛书”。 为了达到以佛为主的儒、道、佛三教合一，大胆地向两宋理学开战 。

在政治思想方面，赵秉文认为王室与列国、华与夷、中国与四境的关系都是可变的；认为有公天下之心的都称“汉”，认为社稷与民相比，民贵而社稷轻，反对唐开元末“祸始于妃后，成于宦竖，终于藩镇”的提法，认为祸害的根源在“明皇”。 王若虚认为统一中国要讲“曲直之理”。他认为欧阳修不讲曲直的统一，是“曲媚本朝，妄饰主阙”。 他认为国之存亡可付之天数，但不能以守忠节犯食人之罪，并且赞许司马光对传统正闰观的批评，“正闰之说，吾从司马公” 。

金朝如同宋朝一样，尊崇儒学与孔子。早在金军进军曲阜时，金兵意图摧毁孔子墓，即被完颜宗翰制止。自金熙宗时开始尊孔，在金上京立孔庙，又封孔子后裔为衍圣公。虽然金帝完颜亮轻视儒学，到金世宗与金章宗时又大力尊孔崇儒，修孔庙与庙学，并且推崇《尚书》、《孟子》 。 金朝初期的文学比较朴陋，文学家大多是韩昉等辽人与宋人。直到蔡圭出现，才被称为金朝文学正传之宗，其他尚有党怀英，其他还有赵沨、王庭筠、王寂、刘从益等。金章宗时期有名的文学家有赵秉文、杨云翼、李纯甫与元好问等，女真人中有名的有金帝完颜亮与金章宗。金帝完颜亮南下侵宋时，在扬州赋诗，有句云：“提兵百万西湖侧，立马吴山第一峰。”海陵王立志灭宋统一，作诗言志，笔力雄健，气象恢宏。金章宗酷爱诗词，制作甚多，但意境只在宫中生活，近似宫体诗。

在金章宗的倡导下，女真贵族官员也多学作汉诗。豫王完颜允成的诗歌，编为《乐善老人集》行世。下至猛安、谋克，也努力学诗。如猛安术虎玹、谋克乌林答爽都和汉人士大夫交游，刻意学诗。金朝有名的文人为王若虚与元好问。王若虚著有《滹南遗老集》，擅长诗文与经史考证，初步建立了文法学和修辞学，其论史则攻击宋祁，论诗文则尊苏轼而抑黄庭坚，是金朝具有权威的评论家，后来潘升霄的《金石文例》即受其影响。

元好问是金朝文学集大成者，著有《遗山文集》。他的《论诗绝句》30首，重在衡量作家，开后来论诗的一个重要派别。元好问的《中州集》是以诗存史，他把各地区、各族的诗人均视为中州人物，这是统一的包括各族在内的中华思想的具体反映 。

金章宗时期的董解元的《西厢记诸宫调》，是中国古典戏剧中一部带典范性的划时代杰作。他是根据唐朝元稹《莺莺传》改写，但是在思想还是艺术方面都突破传统思想的束缚，被称为“古今传奇鼻祖”、“北曲之祖” 。

女真文和汉文是金朝通行的官方文字，其中女真文是根据汉字改制的契丹字拼写女真语言而制成的。女真族原采用契丹字，随着金朝的建立，完颜希尹奉金太祖之令，参考汉文与契丹文创造女真文，并且在1191年八月颁行。1165年徒单子温参考契丹字译本，译成《贞观政要》、《白氏策林》等书。金世宗时，朝廷设立译经所，翻译汉文经史为女真文，而后又陆续翻多多本汉文书籍。金世宗对宰相们说：“朕之所以命令翻译五经，是要女真人知道仁义道德所在”。

然而当时女真字与汉字对译，都要先译成契丹字，然后再转译。金章宗时，专设弘文院译写儒学经书，命学官讲解。1191年罢废契丹字，规定今后女真字直译为汉字。但随着汉语的通用，女真贵族多已识读汉字。汉字书籍在女真族中广泛流行 。 金代艺术的发展，也在各方面取得很高成就。金章宗设书画院，收集民间和南宋收藏的名画，王庭筠与秘书郎张汝方鉴定金朝所收藏书画550卷，并分别定出品第 。1127年金兵攻破北宋京城汴梁，就掠夺宋廷藏画、俘掳画工北去。金代宫廷讲求书画名迹的收藏，以所获北宋和内府藏画为基础，复从民间征集加以充实。

金朝绘画在汉文化影响下，比辽朝绘画更为隆盛，特别是金世宗至金章宗时期，绘画活动益趋活跃。金章宗善诗文书法，又爱好绘画，他在政府秘书监下设书画局，将藏画加以鉴定，又效宋徽宗书体在名作上题签钤印。

金朝还在少府监下设图画署，“掌图画镂金匠”，当时有名的画有虞仲文《飞骏图》、王庭筠《枯木》、张圭《神龟图》、赵霖所绘《昭陵六骏图卷》等，其中以张瑀《文姬归汉图》为最佳。金帝完颜亮能画竹，完颜允恭画獐鹿人物，王庭筠善山水墨竹，王邦基善画人物，徐荣之善画花鸟，杜锜画鞍马。武元直、李山与王庭筠等山水竹石画作，比起同时南宋院画家的作品，似乎更显出“文人”的品味。

金代书法家学自北宋书法，金章宗学宋徽宗的瘦金体，很有成就。王竞擅长草隶，尤工大字，两都宫殿榜题都是竞所书。党怀英擅长篆籀，为学者所宗。赵沨擅长正、行、草书，亦工小篆，正书体兼颜、苏，书画雄秀，当在石曼卿上；行草书备诸家体，时人以沨配党怀英小篆，号“党、赵”。吴激得其岳父米芾笔意，王庭筠在当时学米诸人中，造诣最深，其书法为元初巙子山诸人所不及。任询具有多方面的才艺，书法为当时第一，《中州集》称他：“画高于书，书高于诗，诗高于文。”。

金朝初年，女真族的乐器只有鼓、笛两种，歌咏只有“鹧鸪”一曲，“高下长短，鹧鸪二声而已”。进入宋境后，金军掠取宋朝教坊的乐工、乐器、乐书，汉族的音乐融入女真族的音乐之中。金世宗设宴招待南宋与西夏使者，乐人学宋朝，但服装不同。金朝舞蹈源自先人靺鞨的靺鞨乐，立国后基本上直接吸受自北宋舞蹈，同时也发扬女真族的乐舞文化。在戏曲方面，北宋流行的诸宫调到金朝成为主要的说唱品种。当时只有董解元的《西厢记诸宫调》和《刘知远》流传至今，其中《西厢记诸宫调》的出现，有着元曲初步形成的意义。 金朝宗教大都主张顺从和忍耐，主要和北方汉族与异族统治者有关。无论是金代的佛教还是道教，都主张以本教义为主的佛、道、儒的三者合一，如在佛教的理论发展中有很高造诣的万松行秀和李纯甫。全真教创始人王喆，凡立会也必以三教名之，完颜璹的《全真教祖碑》：“足见其冲虚明妙，寂静圆融，不独居一教也。”王喆从三教合一的主张出发，劝人们诵《道德清静经》、《般若心经》及《孝经》等道、佛、儒三家经典。

佛教早在女真族时期即有流传，金朝灭辽朝及北宋后，又受中原佛教的影响，对佛教的信仰更加发展。佛教如华严、禅、净、密教、戒律各宗都有相当的发展。其中禅宗尤为盛行，这可说完全受了北宋佛教的影响，对金代的社会经济、政治、文化和习俗都有重要影响。。女真族占领中原后，道询继承净如在灵岩寺弘法，著有《示众广语》、《游方勘辨》、《颂古唱赞》诸篇。

汴梁则有佛日大弘法化，传法弟子圆性于大定间应请主持燕京潭柘山寺，大力复兴禅学，著有语录三编行世。万松行秀尤为金代著名禅师。传曹洞青源一系之禅，嗣法磁州大明寺雪岩满禅师，虽治禅学，而平时恒以《华严》为业。他曾在从容庵评唱天童的《颂古百则》，撰《从容录》，为禅学名著。他兼有融贯三教的思想，常劝当时重臣耶律楚材以儒治国，以佛治心，极得楚材的称颂，说他“得曹洞的血脉，具云门的善巧，备临济的机锋”，一时传为佳评。

道教道金朝出现全真教、大道教和太一教等三大新兴道派。全真教创始人是王喆，于1167年创建全真教，后由他的七位弟子轮流接任。全真教除了继承了中国传统道教思想以外，更将符录、丹药等思想以外的内容重新整理，为今时今日的道教奠下了根基。大道教创始人是金初刘德仁，于1142年开始传道。主张“守气养神”，提倡自食其力，少思寡欲，不谈飞升炼化，长生不老，并且把儒家思想纳入自己的体系。此外，大道教有出家制度。太一教始祖萧抱珍，于1138年创建。以符箓道法为主，也有守柔弱的内炼之法。尊奉太一。太一教模仿天师道的秘传原则，每代掌教人必须改姓“萧”。其立教宗旨是“度群生于苦厄”，尊重人伦 。

女真人信仰萨满教，它是一种包括自然崇拜、图腾、万物有灵、祖先崇拜、巫术等信仰在内的原始宗教。萨满是沟通人与神之间的中介，在重大典礼、事件和节日的祭祀时都有巫师参加，或由他们司仪。消灾治病、为人求生子女、诅咒他人遭灾致祸等，几乎都成为萨满的活动内容 。 金朝的科学技术也有很大的发展。医学方面产生许多学派，不同创新的理论与争鸣对元朝医学与后世的医学有较大的影响；北方农业技术在比较落后的基础上有迅速的发展；数学方面在金元之际发展出天元术；天文历算方面修正大明历使其精确；此外，建筑方面也有很大的发展，兴建卢沟桥、金中都、山西大同华严寺等建筑 。

从靖康之变后到蒙古时期，由于频繁的战争和暴政，加上频繁的自然灾害，导致人民生活贫苦，疾病流行，使得医学十分活跃，被称为称为新学肇兴。金朝时期发展出刘完素的火热说、张从正的攻邪说与李东垣的脾胃说。由于实践的丰富，不少医家深入研究古代的医学经典，结合各自的临床经验，自成一说，来解释前人的理论，逐渐形成了不同的流派。刘完素开创了河间学派、张元素开创了易水学派，张元素的弟子李东垣又自创了脾胃学说，这三家与元朝朱震亨的养阴说合称金元四大家，对中医理论的发展产生重要的影响。

金朝吸收北宋的农业技术，使得东北金上京一带的农业产量得以提升。现今考古学家还在今东北地区挖掘许多金代使用的犁铧、瓠种等铁制农具。当时金朝与西夏等地区有名的农书有《务本新书》、《士农必用》等农书，可惜现已失传。当时养殖蚕桑与园艺的技术也十分发达，例如利用“牛粪覆棚”将西瓜种植于较寒冷的东北地区 。

当时数学最重要的进展是天元术的发展，天元术即是古代中国建立高次方程的方法，其中“天元”相当于未知数。1248年金元时期的数学家李冶在其著作《测圆海镜》、《益古演段》中，系统地介绍了用天元术建立二次方程。金廷学习北宋建立司天监以观测天文，当时的数学也十分发达，使得金朝士人热中编写历书。金廷于1137年颁布杨级编写的《大明历》（与祖冲之的《大明历》不同）。而后赵知微于1180年修编成较精确的《重修大明历》，其精确度超过宋朝优越的历法《纪元历》。同时间耶律履也编出《乙未历》，然而精确度不如《重修大明历》 。