教师一词有两重含义，既指一种社会角色，又指这一角色的承担者。 广义的教师是泛指传授知识、经验的人，狭义的教师是指受过专门教育和训练的人，并在教育（学校）中担任教育、教学工作的人。（履行教育教学的专业人员。承担教书育人，培养社会主义事业建设者和接班人，提高民族素质的使命——来源于《中华人民共和国教师法》。

束脩，古代民间上下级、亲戚、朋友之间相互馈赠的一种礼物。古代学生与教师初见面时，必先奉赠礼物，表示敬意，被称为“束脩”。古人对老师是十分尊敬的，对孩子的教育非常重视。因此，在孩子入学拜师时，人们一般都要给老师送上珍贵的“束脩”作为见面礼。学费即是“束脩数条”，束脩就是咸猪肉，后来基本上就是拜师费的意思，可以理解为学费。

早在孔子的时候已经实行。唐代学校中仍采用束脩之礼，并由国家明确规定，不过礼物的轻重，随学校的性质而有差别。教师在接受此项礼物时，还须奉行相当的礼节。束脩的致送，表示学生对教师的尊敬。如：其以乘壶酒、束脩、一犬赐人或献人。

扩展资料：

“束脩”的引申义、象征义：

“束脩”用于肉脯之外的意义，始自汉代，在东汉时期较为流行。据我们统计，《盐铁论》有1处，《汉书》有1处，东汉碑志有7处，《后汉书》中则有9处。《后汉书》虽然成书于刘宋，但其史料以《东观汉记》等为依据，故可视同东汉史籍。在汉代，随着《论语》的广泛传诵，“束脩”成为家喻户晓的典故，在肉脯之外被赋予特殊含义。

第一，源于《论语》的记载，使得作为肉脯的束脩，引申出从学事师之义。以往视为年龄标志的例证，作为从学之义更为切当。如《盐铁论》桑弘羊谓“余结发束脩，年十三，幸得宿卫”，《史记》主父偃自言“臣结发游学”，《汉书》施雠“结发事师”。据此则“束脩”相当于“游学”“事师”，盖言自幼即从学于师。

第二，在汉代的经学观念中，贽见之物有象征意义，承载着“叙情配志”的功能。如《周礼》“卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡”，郑玄谓“羔取其群而不失其类……鸡取其守时而动”。《春秋繁露》《白虎通义》等也有相似论述，当是汉儒经说之通义。《东观汉记》“圭璧其行，束脩其心”，“束脩”与“圭璧”对举成文，两者本为贽见之物，但皆用其象征意义，可以作为确切佐证。

参考资料：

——束脩

光明日报——说《论语》“束脩”

昆体良关于教师素养的理解主要体现在教育观、教学观、教师观。

1、昆体良的教育观

昆体良主张教育的目的是要培养雄辩家、演说家、擅长演说的人。他强调德行是雄辩家的首要品质，具有崇高的德行比具有最出色的雄辩才能更重要。昆体良充分肯定教育的巨大作用，他认为，天生的才能只是个人发展的一种可能性，天赋的发展有赖于不断的实践和教育。但是，教育的作用也不是绝对的，教育应当以人的自然本性为基础，教育者应当尊重受教育者的个性差异和年龄差异。

2、昆体良的教学观

（1）在教学组织形式上，他提出了分班教学的思想，主张把学生分成班组在同一时间里，由老师对全班学，而不是个别教学。这是最早的班级授课制的萌芽。

（2）在课程设置上，他认为专业知识应该建立在广博的知识基础上，雄辩家的学科应该包括文法、修辞学、音乐、几何、天文学、哲学等。

（3）在教学方法上，昆体良提倡启发诱导和提问解答的方法，教师应善于回答学生提出的问题，并向学生发问。

（4）在教学原则上，他认为教师所传授知识的深度和分量要适应儿童的天性，符合他们的接受能力，也就是量力性原则，他还提出学习与休息交替的教学原则，以防止学生过度疲劳，这就是劳逸结合原则;除此之外，他还有因材施教的思想。

3、昆体良的教师观

昆体良高度重视教师的作用，他认为要做好教育工作，教师是至关重要的。因此教师应当具有全面的素质。具体要求如下：

（1）教师应当是德才兼备的，既教学生学习基础知识，又教学生做人;

（2）教师对学生应宽严相济，应当严肃而不冷酷，和蔼而不纵容;

（3）教师对学生的教育应当有耐心，多勉励、少斥责，在实行奖惩时要注意分寸;

（4）教师应当懂得数学艺术，教学简明扼要，明白易懂，深入浅出;

（5）教师要注意到儿童的个体差异，做到因材施教。

四书：指《大学》《中庸》《论语》《孟子》;

五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》;

三字经：内容从阐述教育的重要性开始，进而依次讲述名物常识、经书子书、历史知识及古人勤学的故事等。

唐诗三百首是诗歌总集。唐诗分五律、七律、五绝、七绝等。

古文观止清代康熙年间吴楚材、吴调侯叔侄二人编选的一部历代文章总集，共十二卷。全书收录自东周至明末的文章二百二十二篇，以朝代为序排列。选文多慷慨悲愤之作，语言琅琅上口。每篇的简要评注，颇有见解，是清代以后流传最广、影响较大的古文选本。

古文辞类纂所选作品主要是《战国策》《史记》、两汉散文家、唐宋八大家及明代归有光，清代方苞、刘大櫆等的古文。

二十四史从《史记》到《明史》的二十四部纪传体史书，被称为“正史”，清代乾隆年间编定。其中《史记》是通史，其余的都是断代史。

史记我国第一部纪传体通史，西汉司马迁撰，记载自黄帝至汉武帝时期共约三千年的历史。

资治通鉴北宋司马光撰，编年体通史，该书取材广泛，除历朝正史外，尚有野史、实录、谱牒、行状、文集等三百余种。

尔雅我国最早的释问专著，也是世界上第一部成体系的词典。

说文解字简称“说文”，是我国第一部系统分析字形和考求字的本义的字典。东汉许慎撰，首创了部首分类法。

黄帝功绩

文化贡献

根据中国史书的记载，他在炎帝之后，统一了中国各部

黄帝雕像落。他推算历法；教导百姓播种五谷；兴文字；作干支，制乐器，创医学。纪时：帝使大挠作甲子，以十天干配合十二地支以纪时沿用至今农历(甲子、乙丑以至癸亥，共六十年为一周期)，即道教之六十元辰。

数学：隶首作数，定度量衡之制。

军队：风后衍握奇图，始制阵法。

音乐：伶伦取谷之竹以作箫管，定五音十二律，合於今日。

衣服：元妃嫘祖始养蚕以丝制衣服。

医药：与岐伯讨论病理，作《黄帝内经》。

文字：仓颉始制文字，具六书之法。

铸鼎：在荆山（在今天河南三门峡灵宝）铸鼎，分华夏为九州

其他：舟车、弓矢、房屋等之发明。

精神文明

发明历数、天文、阴阳五行、十二生肖、甲子纪年、文字、图画、著书、音律、乐器、医药、祭祀、婚丧、棺椁、坟墓、祭鼎、祭坛、祠庙、占卜等。

折叠政治文明

建立古国体制：划野分疆，八家为一井，三井为一邻，三邻为一朋，三朋为一里，五里为一邑，十邑为都，十都为一师，十师为州，全国共分九州；设官司职，置左右大监，监于万国，设三公、三少、四辅、四史、六相、九德（官名）共120个官位管理国家。对各级官员提出“六禁重”，“重”是过分的意思，即“声禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”，要求官员节简朴素，反对奢靡。提出以德治国，“修德振兵”，以“德”施天下，一道修德，惟仁是行，修德立义，尤其是设立“九德之臣”，教养百姓九行，即担任法官、后土担任狱官，对犯罪重者判处流失，罪大罪极者判处斩首等。

物质文明

史书记载，黄帝在农业生产方面有许多创造发明，其中主要有实行田亩制。黄帝之前，田无边际，耕作无数，黄帝以步丈亩，以防争端，将全国土地重新划分，划成“井”字，中间一块为“公亩”，归政府所有，四周八块为“私田”，由八家合种，收获缴政府，还穿土凿井。对农田实行耕作制，及时播种百谷，发明杵臼，开辟园、圃，种植果木蔬菜，种桑养蚕，饲养兽禽，进行放牧等。缝织方面，发明机杼，进行纺织，制作衣裳、鞋帽、帐幄、毡、衮衣、裘、华盖、盔甲、旗、胄。制陶方面，制造碗、碟、釜、甑、盘、盂、灶等。冶炼方面，炼铜，制造铜鼎、刀、钱币、钲、铫、铜镜、钟、铳。建筑方面，建造宫室、銮殿、庭、明堂、观、阁、城堡、楼、门、阶、蚕室、祠庙、玉房宫等。交通方面，制造舟楫、车、指南车、记里鼓车。兵械方面，制造刀、枪、弓矢、弩、六纛、旗帜、五方旗、号角、鼙、兵符、云梯、楼橹、炮、剑、射御等。日常生活方面，熟食、粥、饭、酒、肉、称尺、斗、规矩、墨砚、几案、毡、旃、印、珠、灯、床、席、蹴踘等。

蚩尤与黄帝之战

蚩尤与黄帝之战，载籍所见，有三种说法：一说是黄帝胜炎帝之后，再胜蚩尤而巩固帝位，黄帝与蚩尤之战似为黄炎之战争的余波；另一说是蚩尤驱逐赤帝（即炎帝），赤帝求诉于黄帝，二帝联手杀蚩尤于中冀；三说是蚩尤作兵攻黄帝，兵败被杀。

黄帝战蚩尤

第一种说法如汉代《史记·五帝本纪》载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤”。太史公言黄帝名轩辕，国号有熊轩辕本意为车，应是指发明制作车的技术而得名的氏族及其首领的名称，如发明制作农耕工具技术称神农氏，发明制作捕捞工具技术而称伏羲氏，发明钻燧取火技术称燧人氏然。有熊国号。当时的“国”，实为部落。熊、罴、貔、貅、貙、虎为六种兽名，应是有熊部落中六个氏族的名称，或谓图腾。阪泉，水名，在今北京市延庆县。涿鹿，山名，在今河北涿鹿县，与阪泉相距不远。

第二种说法见于周朝《逸周书·尝麦解》，也是历史上最早出现有关黄帝的记载：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”。广平之地曰阿。争战发生在涿鹿山下的开阔地带，隅指角落，“九”意指多，并不限于具体数目八加一。“九隅无遗”是说蚩尤驱逐赤帝（即炎帝）部落不留遗地。地冀指中原冀州。《尔雅·释地》：“两河间曰冀州”。郭璞注：“自东河至西河”。当时把黄河入海处称为东河，河套向南流处称西河。《周礼·职方》记：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆属之；“东北曰幽州”，今北京市属之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。传说蚩尤被杀之处，在今山西运城解州。

第三种说法如战国至汉代的《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”。风伯雨师是农耕蚩尤部落专司气象的巫师，后为农业气象神，立有庙，岁时奉词。《韩非子·十过》说：“昔者黄帝俣鬼神于泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道”，反映了风伯雨师与蚩尤部落之密切关系，因为农业部落生产的丰收部是与风调雨顺分不开的。

三说孰是，今已无考查之可能与必要。对于此类沪传千年后才被记入载籍的史前传说，史学家注视的焦点，是其中透出的史影；而民族学者关心的问题，则是该传说反映出的族体的类型、文化特征及其形成和衍变的过程。

教师职业的认识和理解介绍如下：

教师是一种古老的职业。大概孔子可以算作中国第一个职业教师。自孔子之后，教师香火不断，他们注重为人师表，追求诲人不倦，几千年来，确实起到了很好地传承中国文化的作用。

教师就是一种职业，世俗的说，它也是一种养家糊口的方式。很多人选择做教师，也是为了混口饭吃。至于说到培养国家栋梁，很少有教师会认真考虑这个问题。当然，教出几个优秀的学生，教师也很乐意。

不光是可以领奖金，评选优秀教师甚至是特级教师，他自己也会很有成就感。很多教师一旦在学生中发现可栽培的苗子，也会乐意去悉心栽培。毕竟人都有爱才之心。

如果眼看着一个很有天赋的学生沦落为庸才，我想教师也会感到痛心。但是，应该批评的是，很多教师往往将大部分精力用在培养个别“高徒”，而对于大部分的学生，只是在应付工作而已。

特别是对于某些屡教不改的“差生”，会置之不理。这是不会的。既然是培养人才，就应该针对大多数人。又不是在培养天才，毕竟只有天才才是少数个别现象。

有一种说法，教师是人类灵魂的工程师，是太阳底下最光辉的事业。我不知道这种说法叫嚣了多少年了，总之它把教师抬到了太高的地位，似乎有点过分了。教师基本上只是在传授知识而已。至于塑造灵魂方面，我觉得很难做到这一步，也很少有教师做到这点。

本来灵魂就是一个很空洞的东西。我有时候都怀疑人类到底有没有灵魂。很多人活着表现出来的东西更多的是动物性，很少看到他灵魂闪光的时候。当然有可能是我肉眼凡胎，看不到而已——但愿是这样。反正我觉得教师培养灵魂这一说法很大程度上只是一种美好的理想而已。