最近几年，我国越来越注重中华古典文化的传承。不管是在综艺节目还是电视**当中，都有对于中国文化的宣传和传承。类似于中国诗词大会，中国地名大会，经典咏流传等等，这些综艺节目都是我国对于中华民族经典文化传承的支持。而在大年初一又一档传承我国经典文化的节目，播出了这就是《典籍里的中国》。

不知道大家在提到我国的第一时间会想到什么呢？是我国的神话故事，还是我国优美的诗词歌赋？我国作为一个拥有5000年漫长历史的文化强国，传承下来的书籍典籍也是非常之多。在我们的学习生涯中，或多或少都与一些典籍有过交流，那么你是否还记得这些典籍？是否了解过这些典籍背后的故事呢？《典籍里的中国》他就讲述了在我国漫长的历史长河之中，一部又一部流传千古的典籍是如何被创作出来，如何流传到现在的。这个节目最吸引我的一点在于，在节目之中，作为读书人的我们，可以与古时候互熟人进行一场“跨越千古”的“古今对话”。

《典籍里的中国》第一期讲述的是被称为“史书之源”的《尚书》。这本书传承了2000余年，构建了我国最基本的知识体系，同时，这本书也是最早被翻译流传到西方的典籍之一。这部典籍主要记载着尧舜禹夏商周时期发生过的重大历史事件，出现的历史人物以及人物所代表的历史智慧。节目期间吸引我的是主持人撒贝宁与伏生的对谈，有一句话深深的戳中了小编的泪点，“华夏为何是一体？自古就是一体”。是啊，从古到今，我国一直是一个独立的国家，独立的民族，及时遇到过危机，但最后我们都挺了过来，而典籍就是我们在这一次又一次困难当中，承载着我们在困难中学到的知识，记录了在困难当中，我们中华民族不屈的意志和坚定的信念。

在故事当中最感动我的是伏生保护《尚书》的故事，他的儿子为保护点即死于兵劫，妻子为保护典籍病逝。在我看来，他们保护的并不只是一部典籍，同样是我们中华民族传承下来的文明和信念。

书籍当中记载着先代贤者的迅捷和精神文化，而这些文化就是我们每个人的精神食粮，正是这些精神上的支撑，使得我们中华民族的文明生生不息，流传至现在。《典籍里的中国》记述的是我们民族文化的传承，那么你愿意去了解这些典籍之中的故事吗？

天下长河靳辅原型是康熙时期的河道总督。

电视剧《天下长河》中，靳辅为河道总督，执掌河道最高官员，每年坐堂不超过5天，其余时间都奔波在河道上，甚至与河工一起做工。这样的情节让人动容。在古籍《治河方略》中也有“风餐水宿二十余载”的描述。

历史剧《天下长河》讲述康熙帝为治愈黄河水患，不拘一格提拔陈潢、靳辅两位治水能人，在历经半个世纪的栉风沐雨和朝政风波后，君臣逐渐平定河患，留下了让后世为之称道的丰功伟绩的真实历史故事。

靳辅原型著作

湖北省图书馆收藏有《靳文襄公治河方略》（清代靳辅撰）古籍善本。全书记载了17世纪黄、淮、运河决口泛滥及治理的过程。

全书共十卷，附卷首一卷。卷首为圣谕4道、进书疏1道，另有《黄河图》等7幅图。正文部分，治纪第一，次川渎，次诸泉，次诸湖，次漕运，次河决，次河道，次治记，次奏章，次名论；后附《河防述言》《河防摘要》。

靳辅所著的《治河方略》，留传后世有多个版本，中国水利博物馆所藏的清康熙年间《靳文襄公治河书》抄本尤其珍贵。

宋刻本《后村居士集》、北宋《金粟山大藏经》写本、清文澜阁《四库全书》零等20万页古籍以数字化的方式回归了。这些古籍古迹历史非常久远，时至如今还能回归这中间的困难喝阻碍难以言喻。据了解，这些古籍的数字化回归离不开一位年近七旬老人数年的奔走。那么，这背后的故事到底是怎样的呢？

这位老人是中央文史馆馆员、四川大学的教授，两年间里，奔走于加州大学伯利克分校，让收藏在此的文化古籍可以通过技术以另外一种方式回归。经过这名老学者的不断努力和奔走，终于20万页古籍以一种现代化的方式回归并且出现在大众视野里。这定是有着非凡的信念和坚定的信仰。并且有这么一项技术能够运用在这20万页古籍上，使之以数字化形式呈现，那么在未来肯定也可以运用到其他的文物或文化典籍的恢复和回归上。这不仅是对文化典籍恢复有重要影响，对于科技上来说也是非常显著的一项进步。

当然，我想说的并不仅仅只是这个故事和这项技术，我更想呼吁的是能够有更多的像这位教授一样的学者出现，每个人都应该以中国文化而感到自豪。我们目前古书典籍的修复现状其实是不容乐观的，专业人才的缺失，修复的难度系数高都让这项事业难以前进，我们应该惋惜但更应该珍惜。

最后，我想说的是中华上下5000年，其中的文化瑰宝数不胜数，历史长河中消逝不见的也大有其在。但不论是保存至今的还是丢失不见都提醒着我们要珍惜并且创造。我们是历史文化的见证者更加是历史文化的创造者，葛剑雄教授曾在一个讲座上说中国古籍能保存至今，是先贤不惜生命代价传承下来。现在，这名年近七旬的教授用行动告诉我们，中国古籍的保存不仅只有先贤的贡献，我们也是同样可以为之做出贡献的。

铅刀有干将之志，萤烛希日月之光。

适用主题，志存高远，坚定志向等。纵观历史长河，战国时期有屈原，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，唐有李白，长风破浪会有时，直挂云帆济沧海，宋有陆游，壮心未与年老去，死去犹能作鬼雄。可知多少文人豪杰接在胸怀壮之下，挥斥方遒，指点江山，激扬文字，从此流芳百世。铅刀有干将之志，萤烛希日月之光，志存高远，方可摘星夺月，以不屈之志，点燃希望之光。

读未见书，如得良友。见已读书，如逢故人。

适用主题，热爱读书等。人是能思想的苇草。读书就是读作者的思想，并在不同作者的思想、价值观念和思维方式之间进行对话、交流和碰撞，用他人的思想行为扩大视野、开阔眼界、增长见闻，形成自己的认知系统和价值评判标准。读未见书，如得良友，见已读书，如逢故人。当我们九毒、肠毒、多毒，我们很容易便能真正走出写书者的世界，在其世界中修炼出自身的人格魅力和人生境界。

天下无全功，圣人无全能，万物无全用。列子

适用主题，接受自身不完美，接受世界不完美等。例子中有道，天下无全功，圣人无全能，万物无全用，世界上万物都无完美之说，包括人本身。但也正如尔斯泰说的每个人都会有缺陷，就像被上帝咬过的苹果，有的人缺陷比较大，正是因为上帝特别喜欢他的芬芳。梅兰芳年轻拜师学艺，被师傅嫌弃，眼神无神，不是唱戏的料。但这天生的缺陷并未让梅兰芳退缩，他致富一事艰苦训练，眼神愈发清澈如泉水，含情脉脉似怀秋，被无数人赞叹即知。不苛责自己的不完美，在不完美中追求缺陷的美，才能将人生过得更为舒适。

《典籍里的中国》是一档聚焦优秀中华文化典籍的节目，通过时空对话的创新形式和“戏剧+影视化”的表现方法，讲述典籍在历史长河中源起、流转和书中的闪亮故事。

节目以独特的视角，深入挖掘典籍背后的历史、文化和人物故事，展现了中华文明的悠久历史和丰富内涵。每一期节目都会选取一部具有代表性的典籍，如《尚书》、《论语》、《道德经》等，通过讲述典籍的历史渊源、作者背景、核心思想以及在中国历史和文化中的重要地位和影响，让观众更加深入地了解和认识中华文化的瑰宝。

同时，节目还采用了多种艺术形式，如舞台剧、音乐、舞蹈等，以及现代科技手段，如全息影像、虚拟现实等，让观众更加生动地感受到典籍的魅力和价值。

《典籍里的中国》不仅是一档文化节目，更是一次中华文明的传承之旅。通过这个节目，观众可以更加深入地了解中华文化的博大精深，感受中华优秀传统文化的独特魅力和不朽价值。

　　中国，又有“华夏”、“中华”、“中夏”、“诸夏”、“诸华”、“神州”等代称。

　　“夏”，在商、周以前有夏；“华”，是指华丽、兴旺；也有说上古华、夏同音，本一字。“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”华是指汉服，夏指行周礼的大国，而“华夏”的意思就是“身穿华裳的礼仪之邦”。而汉语“中国”一词，最早指天下的“中心”——黄河流域黄河中下游的中原河洛地带，中国以外称为四夷。

　　在汉人心目中，其直接统治地区是为中国本土，其周围四夷均为臣属之地，所谓“天子有道，守在四夷”。中国是居天地之中者曰中国，四夷是居天地之偏者。汉代始建蛮夷邱，南北朝建“四夷馆”。明朝四夷馆，内分八馆，曰鞑靼、女真、西番、西天、回回、百夷、高昌、缅甸等等。满清统治中国以来，传统中华帝国作为天下中心的默认就渐渐被打破了。

　　尹姓是当今中国排名第91位的姓氏，约占全国人口的百分之零点一九。宋元时，有大批尹姓迁徙，广布于南方地区。明朝洪武、永乐年间，尹姓由山西大槐树徙于河南、河北、江苏、天津等地广人稀之处。清代，有尹姓渡海入台，进而入居海外者。今日尹姓以山东、湖南、湖北、四川等省居多。

姓氏来源

源流一

　　源于少昊氏，以邑为氏。据《通志氏族略》等所载，少昊是远古时羲和部落的后裔，古代东夷族的首领，号金天氏。少昊之子般为工正，古籍又作“弓正”，主制弓矢，封于尹城，世称“尹般”。般的后代多用封邑名“尹”作为姓氏，周朝时尹氏子孙的封地一直在尹城（今山西隰县东北）这个地方。西周灭亡后，公元前770年周平王东迁洛，尹氏后裔为避免戎族的侵扰，也迁居洛阳附近。作为尹氏封邑的尹城也迁到了这里，这第二个尹城（今河南新安县东南），属于东周王朝的“畿内国”，属首都直辖。《左传》记载：鲁昭公二十三年，由于卷入王位继承问题，东周王朝与尹城之间发生了一场战争。东周王朝派单子，刘子两路军队沿洛河两岸进攻尹城，被尹文公击败。公元前516年，晋国卿士赵鞅大合诸侯，前往支持周敬王。随后在赵鞅和荀跞率晋军入周，占领王城，这第二个尹城不久就不在了，族人遂散居于列国，以原先封邑“尹城”为姓氏，尹氏以此立姓。

源流二

　　出自西周太师兮甲。兮甲，字伯吉甫，世称“尹吉甫”，是周宣王执政时期的大臣。在周厉王时期，由于其残暴的统治激起起了国人起义，周厉王被驱逐流放于彘地，周厉王病逝后众大臣拥立太子姬静，是为周宣王。周宣王即位后，任用贤臣召穆公、周定公、兮甲等为辅佐，整顿朝政，使日益衰弱的周室重新复兴。兮甲的主要功业是讨伐侵扰周王朝的少数民族，北拒猃狁，南征淮夷，由于兮甲的赫赫战功，深受周宣王赏识，封其官名为“尹”，后来，周宣王又把钜邑（今河北南安）赐给尹吉甫作为封地，兮甲位居师尹，其后人述其官职，庶长子伯奇以“吉”为氏，嫡子伯封以“尹”为氏。

源流三

　　出自芈姓。芈姓源于南方楚国，为“荆楚十八姓 ”之祖，后有衍化为尹氏。

源流四

　　出自少数民族汉化改姓。据史籍《清朝通志·氏族略》记载，蒙古族博尔济吉特氏、叶古禄特氏、音斋氏有汉化尹姓；满族、锡伯族章佳氏有汉化为尹氏者；今白族、苗族、壮族、朝鲜族等均有尹姓分布。[1]

得姓始祖

　　尹般（pán）：据《路史·后纪七·小昊》：“小昊……次妃生般，为弓正，是制弓矢，主祀弧星，封于尹城，世掌其职”，“尹，般之封，今汾州。郑樵说故尹地，及周为尹氏采，王符云庆姓盖亦作允（允格）”。

迁徙分布

　　尹姓是个古老的姓氏，在《百家姓》中排第100位。在2007年全国姓氏人口排名第91位。

春秋战国

　　据凤岐公《尹氏源流考节录》载：“周衰，散居仕列国”。

两汉年间

　　汉年间，先后有楚汉争霸、王莽之乱、黄巾起义，动荡的社会环境促使人口迁徙频繁，汉高祖时的右丞相尹恢，两汉之际的郾王尹尊，东汉光武帝时的尹绥，四处征战，居无定所，这样频繁的迁陡活动，扩大了尹氏的地域分布，使其足遍陕西、山西、河北、山东等地。尹姓是一个典型的北方姓氏，如汉武帝时的酷吏尹齐为东郡茌平人，昭宣帝时的太守尹翁归为河东平阳人，东汉光武帝时的经学大家尹敏为南阳都阳人，和帝时的太尉尹睦为河南巩县人。东汉初年，掸舸一带形成了龙、傅、尹、董四大著姓，据《后汉书· 西南夷列传》记载：“公孙述时，大姓龙、傅、尹、董与功曹谢暹保境为汉”，这些迁徙的汉民为东汉统一西南地区做出了贡献。

魏晋南北朝

魏晋南北朝时，天水、西州（今甘肃中部和西北部）一带尹姓繁衍旺盛，遂成当地大族，涌现许多人物，如西凉国尹夫人。后秦尹纬，祖籍陇右天水，后秦尚书仆射、清河忠成侯。自幼胸怀大志，淝水之战后天下大乱，他促使姚苌自立，成为后秦开国元勋。西凉开国皇帝李暠的妻子尹夫人，系天水郡尹文的女儿，后来随父移居姑臧（今武威）。她姿质秀丽，好学多才。在李暠创建的西凉政绩中，授注着她许多心血和智慧，时人称之为“李尹王敦煌”，故有天水郡望。南朝刘宋的虎牢关戍将尹冲，萧詧朝大将军尹正，唐工部尚书、天水郡公尹思贞，迪功郎、加授奉议大夫尹志贞等诸公，他们的祖籍都称天水。朝鲜的坡平尹氏，也来源于中国天水，由唐代末年迁至朝鲜，可见天水尹氏影响之大。

隋唐

　　隋唐年间，尹纬六世孙尹惠，初居江陵。开皇七年，隋文帝征召萧琮入朝，尹歆随之长安。隋炀帝大业中，为宁州司马。唐高祖举事，尹歆奔归，后为御史大夫。为避高祖远祖李歆讳，乃改名尹惠，其子尹思贞任刑户二部侍郎。另有经学家尹敏，出南阳堵阳，后人迁居河北，在隋唐时发展成宗族大户，故有河间郡望，北魏赵州刺史尹虚，抗击徐敬业叛军的的尹元贞，均出于河间。这一时期，史册所载尹姓名人较少，但政清民和的社会大环境却让尹姓处于一个繁衍平稳期。

两宋时期

　　宋朝初年，由于北方辽国占据着“燕云十六州”，全国的政治中心转移到中原地区的河南，后晋右卫大将军尹晖迁居洛阳，成为洛阳尹氏的开基始祖。尹晖长子尹显，字延勋，历任磁、同、滁三州刺史，夫人符氏，与符彦卿有亲。宋太宗赵光义于周朝娶尹显之女为妻，可惜早逝，后被追封为淑德皇后，赠尹显太傅、平阳王，夫人符氏为两国夫人。保信军节度使尹崇珂，尚书都官郎中、刑部侍郎尹崇瑞，皆为尹显之子。北宋年间，文学书法发展至大成，涌现出一大批著名文人，如范仲淹、欧阳修、苏轼、司马光等等，此时亦有尹氏文人出现，如欧阳修的好友尹洙，北宋文学家、世称“河南先生”，所著有《河南先生文集》。另外还有世称”河间先生“的尹源、宋朝儒学大师、和靖处士尹焞。宋朝末年，随着金兵南下和蒙古铁骑的烽烟，北方汉族纷纷往南迁徙，尹氏族人也在此时往江西、浙江、江苏等地迁徙，这其中发生了许多可歌可泣的悲壮事迹，族史有详细记载，在此不作例举。

元明清

　　宋末元初和元末明初，江西尹氏又继续迁往湖南、湖北等省。明末清初的“湖广填四川”移民运动，湖南、湖北尹氏又大批迁移四川、重庆等地。这种大规模的移民，加上各情况的个别迁徙，大约到了清朝中期，尹姓开始广布于南方各省。