先秦是中国文化发生和初创的时期，是中国文学上古期的第一段。这时所确立的文化精神对后世具有极其深远的影响。先秦文学作为先秦文化的一部分，以其独有的魅力，昭示着中国文学强大的生命力。远古时期的歌谣和神话传说，在古籍中时有记载。据说是神农时代出现的《蜡辞》云：

土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！

这大约是一首农事祭歌。另有《吴越春秋》卷九所载的《弹歌》：

断竹，续竹，飞土，逐宍。

该诗反映的是原始人制造弹弓和狩猎的过程，语言古朴，但已经具有韵律，显然是一首十分古老的歌谣。《吕氏春秋·音初篇》所载的《侯人歌》也是比较可信的夏代诗歌的遗文。早期文字与书面文学的产生

文字产生以后，中国文学才脱离了传说时期。甲骨文字和部分青铜器上的铭文，是现在所知最古的文字。甲骨文和金文的产生为口耳相传的文学发展成为书面文学提供了条件，标志着中国书面文学的萌芽。

三、诗乐舞紧密结合

诗歌是最古老的文学形式之一。中国最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的，《吕氏春秋·古乐》：

昔葛天氏之乐， 三人操牛尾投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极

在“民族遗珍书香中国——中国少数民族古籍珍品暨保护成果展”中，少数民族古籍珍品讲述了各民族交往交融的动人故事，展现了源远流长的中华民族文化。

旧抄文本《东巴舞谱》用纳西族古老的东巴文记录了34种东巴舞蹈的仪式和跳法。东巴文是纳西族使用的一种文字，由象形符号、表音符号和附加符号构成，以象形符号为主。从左向右书写。多年来，民族古籍工作者挖掘整理了大批东巴文古籍，使民族文化精髓得以传承。

八思巴文是元朝时通行的蒙古文，八思巴文是1269年在藏文字母基础上创造的拼音文字，它用于拼写蒙古语、汉语、藏语等文字，通行了大约有100多年的时间。八思巴文有41个基本字母，它自上而下书写，行款自左往右。

我国通过开展少数民族古籍保护、抢救、整理、研究等工作的实施，八思巴文、东巴文等具有代表性的少数民族古籍原件被选入《国家珍贵古籍名录》项目。

都是民族的瑰宝，应该得到有效的保护，让文化传承下去。

蒙医学是通过对蒙古族历史、文化、信仰和生态环境的独特理解，采用精细的方法和广泛的药物治疗，为人们提供了丰富的医疗知识和医学服务。

1、蒙医学。

蒙古族作为中国重要的少数民族，拥有着独特的文化和传统。蒙医学在这种文化传统的背景下形成和发展，其独特的理论系统、丰富的诊疗经验和原地治疗理念体现了蒙古族在保护和传承民族特色上所做的贡献。

2、蒙医学内容。

蒙医学包括蒙古族医药、外蒙古医药、满族医药等，涉及神、形、养、医、经五个方面的内容，以及丰富的经方、方剂和疗法。独特之处在于将中国传统文化与蒙古族的特殊生态环境相结合，将独特文化与医学知识相融合，推出一系列的治疗方法和药物。

3、蒙医学理念。

蒙医学总体理念是“病人第一、疗效第一、安全第一”，以达到病人康复的目标。四气五味学说、对经方药各种评价方法、脐缝疗法、手摇针等独特的治疗方式，给人们提供了从不同角度、不同层面、不同方向进行防治的思路。

蒙医学的现代发展：

1、蒙医学与现代医学的融合。

蒙医学已经与现代医学进行了积极的融合，保留了传统医学所形成的文化、经验和象征，兼容并蓄地吸取了现代医学的临床实践和设备技术。不少高校和科研机构已经开始加强对蒙医学的研究和教学，并与其他领域进行跨学科交叉和融合。

2、蒙医学的发展。

蒙医学在课程体系和师资队伍建设方面也得到了大力发展。以内蒙古自治区为例，全区42所高校中已设有13个蒙医学专业。内蒙古自治区卫生厅也积极加强对蒙医学的研究和普及，组织开展了一系列的蒙医药和藏医药的研究和辅导。

3、蒙医学重要性。

蒙医学是中国少数民族医学之一，是蒙古族医学的代表之一。是中国传统医学文化的重要组成部分。在现代医学中，蒙医学为人类提供了从多方面和多层次中获取健康的思路和途径，其治疗方法和药物为现代医学所不具备的特殊疾病提供了另一种方案。

满族，全称满洲族，辛亥革命后被称为满人、满族，是中国的一个少数民族。满族散居中国各地，以居住在辽宁的为最多，其他散居在吉林、黑龙江、河北、内蒙古、新疆、甘肃、山东等省区和北京、天津、成都、西安、广州、银川等大、中城市。

形成大分散之中有小聚居的特点。现在的主要聚居区已建立岫岩、凤城、新宾、青龙、丰宁等满族自治县，还有若干个满族乡。2000年统计的满族人口数为1,068万。 满族历史早期文明。

满族是中国最古老的民族之一，也是惟一在中国历史上曾两度建立过中原王朝的少数民族。满族历史悠久，其渊源可上溯到距今约6000-7000年前肃慎族系新开流文化[和茶文化。

公元前22世纪肃慎文明的中心在喜都（今吉林省长春市），早期肃慎王国的第二代王室开始在此修建土坯城墙和宫殿，此时已有人口约千户。我国考古学界认为今黑龙江省宁安市镜泊湖南端的莺歌岭原始社会遗址[3]，距今3000年左右，相当于西周时期，当是肃慎的文化遗存。

出土了许多石器和陶器，其中有陶猪、陶狗、陶熊。猪的饲养，说明古时民族部落已经过着相对稳定的以原始农业为基础兼渔猎的原始生活。陶猪、陶狗、陶熊是作为陪葬品埋入坟墓的，是对死者灵魂崇拜的一种有力的证明。”

满族的先民肃慎自公元前22世纪的舜禹时便见诸史籍。《山海经》载：“大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎氏之国。”《竹书纪年》载：“帝舜有虞氏二十五年，息慎（即肃慎）来朝，贡弓矢。”禹定九州时，周武王、成王时，肃慎均派使来贡，最著名的贡品为“楛矢石砮”。周人称“肃慎、燕、亳，吾北土也”公元前夏商周时的肃慎王国、汉至两晋时的挹娄、北魏时的勿吉、隋唐时的靺鞨、北宋至明时的女真。

1689年《中俄尼布楚条约》之前清朝在东北方向上的全部领土，大致上西迄贝加尔湖、叶尼赛河、勒拿河一线，南至山海关，东临太平洋，北抵北冰洋沿岸，囊括整个亚洲东北部海岸线，包括楚克奇半岛、堪察加半岛、库页岛、千岛群岛的广阔地区是满族先民（肃慎族系）的发祥地。 史书上关于满族的祖先和中原往来最早的记载见于周代，周武王时，肃慎人贡献过“楷矢石奢”。成王时，肃慎又派使来贡。成王命大臣荣伯作“贿息慎之命”。

中国是一个有着非常丰富医学文化的民族，在还没有西医的时候，中医是那时候的主流，只不过后来渐渐被见效快的西医所取代。但是不可否认，中医还是有着它的独特之处，其中瑶族人民更是民族医学的佼佼者。那么，下面随我一起来看一下瑶族文化吧！

在民族医学的历史上，我国少数民族积累了丰富的民族医学文化，其中瑶族人民就是民族医学文化中的佼佼者。瑶族人民在预防医学方面也总结出丰富的经验。如瑶族先民很早就认识到某些疾病是可以互相传染的，当隔离了病人或焚烧其尸或迁徙其居，就能预防某种疾病的传播。《开建县志》：瑶族“惧患痘，有出而染者，不得复入”。

在《阮通志》中有这样的记载：“有病殁，则并焚其尸徙居焉”。瑶族对天花等烈性传染病，“采取严禁天花患者回归原来材寨居住的方法，将病人与居民隔离开，以减少这种疾病的流行”。这种隔离方法在广东连南瑶族自治县八排瑶族地区及广西金秀瑶族自治区县的罗运地区都曾采用过。瑶族许多地区有火葬的习惯。火葬既达到消灭传染源的目的，又可保护环境免受污染。这种文明的葬礼，也正是当今社会所提倡和推广的。

瑶医用的植物药，常与动物的肉、骨头或内脏配伍。究其原因是：植物药大多是用新鲜的原生药，未经过特殊的加工炮制，一般水煎服或外洗，这样药力一般较猛，易过量而产生毒副作用，特别是打类药，与动物性药物配伍后，药力就和缓些。再则配入骨头等共炖，煎煮的时间较长，一些毒性植物药，久煎后毒性可降低。

同时，由于瑶族历来生活条件艰苦，生活水准较低，动物蛋白来源少，加入动物的骨、肉、内脏共炖，吃肉喝汤，可以增加机体动物蛋白的摄取量，从而增加机体的抵抗力，有些动、植物药配用，还能起到协同、增加药效的作用。由于上述种种原因，瑶族用药以动、植药物配伍，常能收到殊效。

医药与法规

一个民族的地方法规体现了民族的切身利益，起到了保障社会治安及促进经济发展的积极作用。瑶族地方法规除了上述内容外，还把优生优育及环境保护等医药卫生内容列入其中。如“石牌”条文中明文规定：“凡是同一宗族的男女五代内不得联婚；凡是有姻亲关系的亲属三代内不准通婚……”而在瑶族人民心目中，“石牌大过天”，石牌所规定的内容人人都得严格遵守。这就有效地控制了近亲婚配，从而保证了本民族的人口素质。为了保护水源，保障环境不受污染，瑶族“河规”中规定：“不得把垃圾等污物倒入河中……”这些地方法规对促进瑶族人民的健康繁衍起了积极的作用。

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受佛教文化影响较深的医学是藏医学。藏医学，简称藏医。藏医学是中国医学的重要组成部分。主要流行于藏族聚居地区，在南亚地区的印度、尼泊尔等国也有流行。20世纪后，对西方国家产生一定的影响。藏民族在多年的生活中积累了经验，并吸收其他民族和外来医学的精华，形成了本民族独具特色的藏医学。藏医学作为一种中国少数民族传统医学，有其完整的理论体系和丰富的临床经验。