读书初始，要先学句读，韩愈所谓“彼童子之师，授之书而习其句读者也”，说的就是这种情形。只有掌握了句读，才能比较便利地阅读古代文献。现在的出版物，很多古籍典藏，都是前人整理标点过的，甚至出了很多白话本。但是，从长远来看，掌握句读的本领，还是很有必要的。而方法之一，就是诵读。其中道理我说不清，但效果很明显。至于说背多少篇，选哪些篇目，倒不必强求一律，还是根据自己的实际情况来决定比较好，篇目更要看个人的口味和偏好。中学语文课本选了一些古文，但很多好文章没选，遗落了。比如选了诸葛亮的《出师表》，却不选李密的《陈情表》。过去有一种说法，读《出师表》而不哭其人必不忠，读《陈情表》而不哭其人必不孝，是将二者相提并论的。而《陈情表》也的确写出了作者委婉曲折的心情，当得起“情真意切”四个字。像“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远”，都是至性之言。

慢慢看，一般断句的地方大多出现语气词，古文能力可以的话，出声读读大体能判断出来。别着急，毕竟古书跟白话文不一样，耐心点。

如果看着眼花，可以那个长条东西遮盖一下，这样就不会读错行了，呵呵，一点小经验。。希望有点帮助~~~

建文件时很重要，你要确定是左边装订还是右边装订，正常的文字竖排古书籍都是右边装订（也就是翻阅的时候像是从后面反过来翻的一亲，其实是右边装订的效果），这个很重要，如果你的文字是竖排的而左边装订那做成书后，读者会读着读着就找不到内容了，因为文字不连，断左断右的。

右边装订，新建文件时开本设置好后，这里右边有些小按钮｜装订｜第一个小按钮是“左边装订”第二个按钮是“右边装订”点中后，建立文件，就行，排版时它自然就是右边装订了，打开后你能看得出来的。文字会自动按右到左的阅读方式，连排。

至于字体，你选用繁体字就行

所谓句读，用今天的话来说就是断句。古人刻书，往往不施句读，能正确的识文断句，是阅读古籍必备的基本功。此事看似浅易，实则颇难，否则一旦句读不准，便会直接带来误读。古书一般没有句读（至宋代少数木刻本才有句读）。读书的人往往边读边断，直到对文章能完全理解，所以古人很重视句读的训练。《礼记学记》有“一年视离经辩志”的说法。郑玄注：”离经，断句读也。”也就是给古书断句。可见断句是古代启蒙教育的第一步。古人断句采取句读（dou）的方法。句读是阅读文章是音节停顿的所在。最初，凡文章的音节停顿处既可以称为句，也可叫做读，合称句读，又称句投，句断，句度等。

古籍标点名词术语

1句读

古人著书，一般不加标点符号，人们在读书时必须对如何停顿作出判断，这项工作，古代称为句读。宋人毛晃父子在《增修互注礼部韵略》卷四中说：凡经书成文语绝处谓之‘句’，语未绝而点分之以便讽咏谓之读。这句话的意思是，在一句话的结尾点断称为句，为便于阅读在一句话当中点分称为读。

2标点

宋、元人读书，继承了先秦两汉以来句读的传统，值得注意的是宋代已经出现了标点一词。当时的所谓标点，是除句读外，还有符号。点，是指句读说的;至于标只是将书中重要的或特殊的内容，用各种符号打记下来以帮助记忆。整理古籍，把整篇或整卷的文字分段，加上新式标点，是在五四运动之后开始的。

文言文断句

给文言文断句，传统上称之为“句读”。古人作文往往是“文不加点，一气呵成”的，旧版古籍都是无标点的白文，所以，读古书需要自己断句，叫做“明句读”。古人以“习六书，明句读”为小学，可见它是读古文的入门之学。近几年高考虽然不再考断句，但在复习中，我们也还是常把断句标点作为提高文言文阅读能力的基本手段。

断句的基础在于领会全篇的文意，因此断句前先要读几遍原文，力求对原文内容有个大致的了解，凭语感将能断开的先断开，逐步缩小范围，然后再集中分析难断的句子。断句时还要注意文章的体裁、语言风格等。语感对断句有很大的帮助，除此之外，还可以借助一定的条件。

1．断句的方法

（1）找名词（或代词），定句读。

和现代汉语一样，名词或代词一般也常常作句子的主语和宾语，因此找出文中反复出现的名词或代词，就可以确定停顿的位置。需要注意的是，文言文中，人名第一次出现时往往用全称，以后再出现就只提名不提姓了。例如《赤壁之战》中，“初，鲁肃闻刘表卒”，先用全称，以下“肃径迎之”“肃宣权旨”就不再提姓了。

例如：刻削之 道鼻 莫如大 目 莫如小 鼻 大可小小不可大也 目 小可大大不可小也举 事 亦 然 为其后可复者也则 事 寡败矣。

找出句中几个名词，句子基本就断开了。

（ 2）找虚词，定句读。

古人写文章，不用标点符号，他们明辨句读，虚词就成了重要的标志。尤其是一些语气词和连词的前后，往往是该断句的地方。上一讲在提到虚词的作用时，我曾提到过刘勰在《文心雕龙·章句》中的话：“夫惟盖故者，发端之首唱，……乎哉矣也者，亦送末之常科。”确实如此。文言文中，“夫、惟、盖、凡、窃、请、敬”等发语词和表敬副词，经常出现在句首；而“乎、哉、也、矣、欤、焉”等语气词经常出现在句尾；而“以、于、为、而、则”等连词经常出现在句中。根据这些特点，有助于断句。例如：

于是余有叹 焉 古人之观于天地山川草木虫鱼鸟兽往往有得 以 其求思之深而无不在 也夫 夷以近 则 游者众险以远 则 至者少 而 世之奇伟瑰怪非常之观常在于险远 而 人之所罕至 焉故 非有志者不能至 也 。 （王安石《游褒禅山记》）

我们看加点的虚词，可置于句末的有：焉、也、焉、也；句首的有：夫；分句首的有：以、则、则、而、而、故。这一段标点，如果顿号不计，共 12处标点，有10处可依据以上虚词断开。“游者众”后的分号，可根据文言句式整齐的特点断开。“非常之观”是由于主语较长而作的停顿。

（ 3）找顶真，定句读

顶真是文言文中常见的形式。句子前后相承，前一句作宾语的词，在后一句中又作了主语。例如：“具告 沛公 ， 沛公 大惊。”“秦王坐章台见 相如 ， 相如 奉璧奏 秦王 ， 秦王 大喜，传以示美人及 左右 ， 左右 皆呼万岁。”根据这一特点，我们可以在文中找出紧密相连的相同的词语，按顶真句式来考虑句读。（上面例中的“小小、大大”亦然）

（ 4）据排偶，定句读

排比、对偶、对称是文言文常见的修辞方法，句式整齐，四六句多，又是文言文的一大特点。这一特点，又为我们断句提供了方便。例如《庖丁解牛》中“手之所触，肩之所倚．足之所履，膝之所踦”“上食埃土，下饮黄泉”“奉之弥繁，侵之愈急”等。再如：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”

再如：秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连横而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

这一段文字之中，“据崤函之固，拥雍州之地”是对偶；“席卷天下，包举宇内，囊括四海”是排比；“内“”外“是对照。根据这样的语言特点，确定句读也就容易多了。

（ 5）依总分，定句读

文言文中，也往往有总分、分总的形式，我们自然可以据此进行断句。例如《谋攻》中，“故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。”这是先总后分。

再如：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷而无告者也。”这是先分后总。

在断句过程中，如果抓住了总分关系，问题也就迎刃而解了。

（ 6）对话、引文定句读

文言文中对话、引文常常用“曰”“云”为标志，两人对话，一般在第一次问答出现人名，以后就只用“曰”，而把主语省略。遇到对话，根据上下文判断对话双方，以确定使用的标点。

（ 7）察反复，定句读

反复，特别是间隔反复，在文言文中是相当常见的修辞方法。如《邹忌讽齐王纳谏》中“我孰与城北徐公美”反复多次，《庄暴见孟子》也有大段反复。抓住这一特点，自然有助于断句。以上这几种断句方法是分别说的，在具体断句时，常常要把这些方法综合运用。

2．衡量断句正确与否的方法

断句加标点后，还应该作些检查。那么，如何衡量断句的正确与否呢？下面两条方法可供参考。

（ 1）断句后，意思是否讲得通。

例如《师说》中的几句话，有人这样标断：

生乎吾前，其闻道，也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道，也亦先乎吾，吾从而师之。

这句的毛病在于把句中表提顿的“也”误为现代汉语中得副词“也”了。错断之后，“也固先乎吾”如果还勉强说的过去的话，“也亦先乎吾”就根本讲不通了。

又如，《察今》在“刻舟求剑”故事后有一句总结性的话，有人给断为：

以故，法为其国与此同。

把“以故”看作“因此”，还可以理解，但后面的“法为其国与此同”又该如何理解呢？

（ 2）断句后，内容是否合理。

《师说》最后一段说：“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。”如果断为“……好古文六艺经传，皆通习之。”意思也能通，但仔细推敲，就不够合理了。因为韩柳的古文运动，提倡的是先秦两汉的散文，“六艺经传”只是其中的一部分，如果仅仅好六艺经传，是不值得韩愈这样褒奖的。更何况只有“六艺经传”才分科，才能称为“通习”，这里说的李蟠“通习”的是六经的经文和传文，这些在当时是必读书目，所以才要“通习”之。