面相学在东方最早记载于《礼记》，在西方最早可追溯到古希腊时期。面相就是人脸所表现出的景象，它是一种透过观看一个人面部特征'的方式来论命的学科。

基本介绍 中文名 ：面相学 外文名 ：physiognomy 属性 ：心理学史 观察对象 ：人的面部 西方研究,历史,科学研究,东方由来,五行面相,五官,三停,十二宫,相术书籍,相学术语, 西方研究 历史 面相学的历史在西方最早可以追溯到古希腊在过去的世纪里，不论在民间还是在知识阶层都非常流行。只是到了19 世纪末面相学才被认为是一门伪科学。如今这个领域又开始复兴了。世界各地的学者们正在重新评估我们从一个人的脸相上看到的东西，研究它们是否真的能让我们一窥此人的性格，甚至预测他的命运。 科学研究 1966 年，美国密西根大学的心理学家征募了 84 名大学生志愿者作测试。这些人之前从未相遇过。在静默地两两相 对坐15 分钟后，他们被要求单凭面相对对方的五项性格特征作出判断。研究人员发现，他们对其中的三 项 — — 是否外向 是否有责任 是否坦率 — — 的判断相当准确 。这还不完全清楚，为什么我们能从一个人 的脸相来判断他的个性 。 有心理学家经研究认为 ，一 个人的面相的确能揭示他性格的某些特征 ，而且我们的这种直觉 ，可能是进化的产物 。 这 结论来自心理学家对 90名冰上曲棍球运动员的研究 。统 计数据表明，具有宽脸型的人 ，也就是左右颧骨的距离比眉毛到上嘴 唇的距离相对要大的运动员，会受到更多的处罚。因为他们在比赛中更具有暴力倾向。他们还发现面部的宽-长比值与男性的性 激素— — 睾丸激 素 — —之间存在一定联系 。根据一项调查结果， 具有宽脸型的人唾 液 中的睾丸激素浓度要比普通人高 。这意味着睾丸激素浓度高决定了一个人更可能长成宽脸型，在生理上也更高大、更强壮、支配欲更强 。 也许因为他们在现实中更有可能攻击我们。所以在漫长的进化过程中，我 们已经学会了把这类脸型与攻击性联系在一起 ，并且这个结论已经深深地埋入我们的潜意识中 。 这么说来，人可以貌相是有一定的科学依据的。不过心理学家同时强调 ， 面 相只是人们用来判断别人意图的一个方面，而不是唯一和最终的依 据 。 东方由来 面相学 是中国五术中的一种学问，主要从人的面上或身上的特征、行为举止等来判断一个人的性格和健康，从而推测一个人的命运。现今面相学融合西洋解剖学，最基本分为三质，心性质、筋骨质、营养质，从肤色五官高矮胖瘦皆可从这三质来论，三质定位后再依据流年细论，并搭配五官。(若三质熟悉则可加入中国相法中的“五行”来分类)相绝对不单论，定要配合整体，否则将断章取义判断失策。 麻衣相法 面相的记载很早。《礼记》载：“凡视上于面则傲， 下于带则忧，倾则奸。”又如勾践平吴之后，范蠡深知勾践为人“长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐”，遂与西施一起泛舟齐国，变姓名为鸱夷子皮。其他如苏秦是“骨鼻剑脊”；项羽乃“目有重瞳”；周亚夫是“纵理入口”，纵理即法令，相术谓纵理入唇为饿死之相；刘秀则是“隆准日角”。 宋朝的萧注称王安石“牛目虎顾，视物如射。”如能定眼注视太阳，认为是一种贵相。例如《百家诗话》：记载陈莹中“尝入朝，已立班上，御朝差晚，杲日照耀，蔡京注目视日久，不瞬。莹中私谓同省曰：‘此公视日不瞬，真贵人也。’”《浮生六记》的作者沈复也能“张目对日”。 曾国藩天生一对三角眼，人见人怕。曾国藩本人亦精相术，例如曾氏称江忠源，“此人必立名天下，然当以节烈死。”曾的日记中还记载相人口诀：“邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神，立意看指爪，风波看脚筋。若要看条理，全在言语中。”《清稗类钞·方伎》记有《曾文正好相术》。 记得以前有一次我去朋友家，在她家楼下聊天的时候，突然看到一个人走进她家公寓的楼梯间，我就说：‘那个人看起来好像坏人！'朋友就说了：‘你真厉害，他刚从监狱出来呢！'其实，那么远的距离，我是看不清楚那个人的相貌，但是从他的轮廓与走路方式看，确实非善类。 上面就是告诉大家，一个人的‘相貌'是具有吉凶的。个性良善的人，通常是有看来善良的面相；心地凶恶的人，通常具有比较凶恶的面相。不过，反过来讲并不一定成立喔。有一句话说‘面善心恶'，就是说看起来‘善良的脸'，心地却是邪恶的；又有一句话说‘面恶心善'，则是说一张看起来‘邪恶的脸'，但其实心地是善良的。总之，面相判断是需要专业的，并不那么容易。虽然，有些比较敏感的人，可以凭直觉判断一些面相的分析。但并不能全面用直觉来判断一个面相的吉凶，还是需要专业命理分析。 比较重要的面相分析工具很多，其中最重要的有‘五官'、‘三停'与‘十二宫位'这三种，分别叙述如后。 面相的由来，是和古代社会生产和科学水平分不开的。古时候的人，因为知识水平低，对人的“旦夕祸福，富贵贫贱”的原因迷惑不解。有人就错误地认为，人的“命运”好坏，和天地万物一样，决定于“长相”和“气色”。 他们说，一个瓜的好、坏、生、熟、苦、甜，看看它的形状与色泽就知道了；一匹马力气大小，走得快、慢，看看它各个部位是否均匀，毛色、神态与气息如何，就知道它是良骥，还是驽骀。他们说，人也是这样，人的“命运”是和“气色”“长相”分不开的。“长相”就是物或人的面貌、体态、特征；“气色”就是物或人的容颜和神态。说这是人在出生之前，“老天爷”安排好的，是命中注定的。所以，从人的身体情况，五官气色等等，就可以推断出人的“命运”与“吉凶福祸”来。这样，他们就把自然界的一些现象，牵强附会地乱套在人的身上来了。 周朝有个官吏名叫叔服，最先用这些道理给人看相，成为官府的“星相家”。春秋时期，晋国有个姑布子卿的，战国时期梁国有个叫唐举的，都是比较有名的“相士”和“星相家”。由于他们对统治阶级有好处，收到历代当权者的支持和重视，因此，后来民间也出现了大批专业的“相士”和“星相家”。到了汉代以后，有人把面相有关这方面的技术、经验编著成书，如《麻衣相法》，《柳庄相法》等等，相术因此流行越来越广泛。 五行面相 五行是中国古代的一种物质观。多用於哲学、中医学和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成，是由于中国古代人对世界认识不足造成的，。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。 面相：是一种透过观看一个人「面部特征」的方式来论命的科学。「相由心生」，这句话主要就是说一个人的个性、心思与为人善恶，可以由他的面相看出来。基本意义是指相貌，泛指事物的形象。 五官 大家常常说‘那个人的“五官”怎样怎样…；这个人的“五官”怎样怎样…'，但是大家不见得很清楚什么是‘五官'，其实‘五官'是相学上的东西。 所谓的‘五官'，指的就是‘耳、眉、眼、鼻、口'等五种人体器官。而且在相学上，分别被赋予一种名词如下： （1）耳：名为‘采听官'。 （2）眉：名为‘保寿官'。 （3）眼：名为‘监察官'。 （4）鼻：名为‘审辨官'。 （5）口：名为‘出纳官'。 透过‘五官'的分析，能对一个人做一些相学的基本分析，并进而判断一个人的运势吉凶。通常‘眉毛'关系到健康、地位；‘眼睛'关系一个人的意志力、心地良善；‘鼻子'关系到一个人的财富与健康；‘嘴巴'关系一个人的幸福、食禄与贵人运；耳朵关系到一个人的长寿与否。 三停 面相除了前述的‘五官'之外，还有所谓的‘三停'之分。 说明如下： （1）上停：由额上发际到眉毛部位叫‘上停'。主管少年 运程，执掌15岁～ 30岁之间的运势。 （2）中停：由眉毛到鼻准头部位叫‘中停'。主管中年运 程，执掌31 岁～50 岁之间的运势。 （3）下停：由鼻下到下巴部位叫‘下停'。主管晚年运程 ，执掌51岁以后的 运势：基本上，‘上停'高、长而丰隆，方而广阔的话，主社会地位高。而‘中停'隆而有肉的话，主富而寿。而‘下停'圆满、端正而厚重的话，一生有福气。另外，‘耳朵部位'执掌15岁以前的少年运势，所以耳朵相好，对于少年运有助力。 十二宫 ‘面相'分析的工具，除了前面的‘五官'和‘三停'之外，还有一个很重要的分析，那就是‘面相十二宫'。 说明如下： （1）命 宫：位于两眉之间‘印堂'的部位。影响一个人的基本运势。 （2）财帛宫：位于‘鼻头'的部位。关系到财富的吉凶。 （3）兄弟宫：‘眉毛'是兄弟宫。关系兄弟关系吉凶。 （4）夫妻宫：位于‘眼尾'部位。关系夫妻关系吉凶。 （5）子女宫：位于‘下眼皮'隆起的部位。象征子女是否有出息、有子嗣否等。 （6）疾厄宫：位于两眼之间‘山根'的部位。关系到健康方面的吉凶。 （7）迁移宫：位于‘上额两端眉际'部位。看迁徙与出门在外的吉凶。 （8）奴仆宫：位于‘面颊下端'部位。关系交友与部属关系吉凶。 （9）官禄宫：位于‘额头正中'部位。关系事业、官位、学业方面吉凶。 （10）田宅宫：位于‘眉与眼中间的眼皮'部位。关系一个人的家运吉凶。 （11）福德宫：位于‘眉上方偏外部'部位。关系财运和福气的吉凶。 （12）父母宫：父位于‘左额中间偏上'、母位于‘右额中间偏上'。关系与父母之间的缘分吉凶等。 运势：透过‘面相十二宫'的分析，可以判断一个人的一生中各种运势的吉凶。想要知道‘兄弟'之间的关系，就看‘兄弟宫'；想知道‘事业发展'，就看‘官禄宫'吉凶；想看‘爱情'，就看‘夫妻宫'吉凶……等等。 面相学是以脸部特定的“位”为根据的，它的每一位都代表着一个阶段的年龄，并可以显示出一个人的命运和个性，从这两方面来讲，尤其是命运。相士可以从某一个“位”之中测定来看相人的命运或者是预测出他在那一年会发生什么事情和事故。举例来加以说明，比如说看相人告诉相士他是三十七岁，相士就会首先在三十七岁这个地方，也就是他左眼的瞳孔之中作观察。面相学是一门艺术，也是一门科学，相士在观察第四十八位时，一定要了解它是如何从第四十七位发展而来的，以及对第四十九位可能会产生什么重要的影响，总之一句话，面相学是否的准确，主要是有赖于相士的经验。在一开始，学习面相学的人只须要熟记主要的“位”就可以了。这些主要的“位”一共有十三个，这是十三个“位”是沿着一个人的面部中而下的，它将一个人的面部分为两个部分，如果尊循这些位所连线成的线，能与面部其他的部位相称的话，这一个人的一生就有可能遭遇到比较好的运程。如果这些“位”是紊乱的，他与面部的其它的部位不能相称的话，他的一生就可能会遭受到恶运。话说回来，这是十三个部位的“位”，在相面学上，也是相士们作为分析面部其他部位的基础。但是，话再说回来，这并不是说这些主要的位是相面学之中唯一的关键所在，事实上，一个人的眉毛、眼睛、鼻子、口唇、耳朵在相面学上比位更为重要，它尤其关联到一个人的个性和品格。 相术书籍 传统相术中，最早的书籍有，《许负相法》《麻衣相术》，后来又有《人伦大统赋》《柳庄相术》。今天的相术书籍已经是汗牛充栋。 相学术语 以下分类皆为相学术语，例如三停，分上停(发际至额头)，中庭(印堂至鼻准)，下停(人中至下巴) 阴阳 三质(西洋面型学) 三停（上停，中庭，下停）：《神相全编》卷二《身相三停》：“身分三停，头为上停，人矮小而头大长者有上梢而无下梢，身长大而头短小者一生贫贱。自肩至腰为中停，中停要匀称，短则无寿。” 五官(耳、眉、眼、鼻、口) 四渎(耳、眼、鼻、口) 五岳(额、鼻、下巴、两颧) 六府(天仓、命门、奴仆宫) 六曜(两眉、两眼、命宫、山根) 八卦 九州 面型(中国十大面型：由、甲、申、田、同、王、圆、目、用、风) 十二宫 十三部位 纹、痕、痣、斑 内相(包括肩膊、腰、背、胸、腹、脐、臂、四肢、颈、 (女性为主)、下阴、 、肌肉、皮毛发肤、牙、舌) 骨相（包括十四骨法及头骨）。《瑞桂堂暇录》：“东坡自谪海南归，人有问其迁谪辛苦者，坡答曰：‘此乃骨相所招。少时入京师，有相者云：一双学士眼，半个配军头，异日文章虽当知名，然有迁徙不测之祸，今日悉符其语。’” 动相（包括行相、坐立相、食相、卧相、哭相、笑相等） 声相 气色 型局(包括五行、飞禽走兽(50种)、清奇古怪幼异嫩重等。

面相学名词集解四

[观人八相]

亦称八相。古代相学中八种各具特色的相格。《神相全编》五"观人八相法"论述颇详。其云："一曰威。尊严可畏谓之威。 势也。如豪鹰搏兔而百鸟自警，如怒虎出林而百兽自颤，盖神色严肃而人所自畏也。二曰厚。体貌敦重谓之厚。主福禄也。其量如沧海，其器如万斛之舟，引之不来而摇之不动也。三曰清。精神翘秀谓之清。如桂林一枝、昆山片玉，洒然高秀而尘不染，或清而不厚则近乎薄也。四曰古。古者，骨气岩棱谓之古。五曰孤，孤者，刑骨孤寒而项长肩缩脚斜脑偏，其坐如摇，其行如攫，又如水边独鹤、雨中鹭鸶，生成孤独也。六曰薄。薄者，体貌劣弱，形轻气怯，色昏而暗，神露不藏，如一叶之舟而泛重波之上，见之 皆知其微薄也。主贫下。七曰恶。恶者，体貌凶顽，如蛇鼠之形，豺狼之状，或性暴神惊，骨伤节破，皆主其凶暴，不足为美也。八曰俗。俗者，形貌昏浊，如尘中之物而浅俗，纵有衣食亦多边也。"

[贵相]

高贵之相，为颜面六相之一。古人认为福寿有命，富贵有相。宋王铚《默记》载：吕蒙正少时与张齐贤、王随、钱若水、刘烨等人一起从学名师郭延卿。有道士为各人看相后说："吕君得解及第，无人可奉压。不过一年作宰，十二年出判河南府，自是出将入相五十年，富贵寿考始终;张君后三十年作相，亦皆富贵寿考终始;钱君可作执政，然五百日之久;刘君有执政之名，而无执政之实。"郭延卿闻之不信，云："座中有许多宰相乎"道士又相郭延卿，道： "后十年吕君出判河南，是时君可取解，次年虽登科，然慎不可作京官。"郭听说众弟子皆可为相，而自己虽登科而不能作官，十分愤怒。岂料后来各人命运皆如道士所言。对贵相的形相特征，各派相书并无一致的说法。如《玉管照神局》即言："额有朝天骨，眼中有夜光，谓之贵相。"《神相全编》三"贵相格"则称："虎头燕颔，日月角起，伏犀贯顶，眼有定睛，风阁插天，两手垂膝，口中容拳，舌至准头，虎步龙行，双凤眼，此为大贵之相也。"古代典籍中关于贵相之人的记载颇多。如《汉书·高帝纪》云： "……吕后与两子居田中，有一老父过请饮，吕后因铺之。老父相后曰：'夫人天下贵人也。'令相两子，见孝惠帝。曰：'夫人所以贵者，乃此男也。'相鲁元公主，亦皆贵。老父已去，高祖适从旁舍来，吕后具言客有过，相我子母皆大贵。高祖问，曰：'未远。'乃追及，问老父。老父曰; '向者夫人儿子皆以君，君相贵不可言。"'《隋书》亦云："炀帝在藩时，好学，善属文，深沉严重，朝野属望，高祖密令善相者来和遍视诸子，和曰： '晋王眉上双骨隆起，贵不可言'。"

[富相]

财盛业大、衣食丰足之相，为颜面六相之一。《神相全编》三《富相格》："形厚、神安、气清、声扬、眉阔、耳厚、唇红、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齿、鹅行，以上皆富贵相也，主少年奋发，家财丰厚也。"《照胆经》云："富贵论其眉目，贫贱验其颐颏。"注云："眉既疏秀，眼复澄澈，富贵之人也。颐颏丰满，主福厚。"又《玉管照神局》云："坐如镇石，行如浮云，谓之富相。"相书所说富相主要表现在面部器官和体格神情。典籍所载，则不尽然。如明陆粲《庚巳编》即载：明正统年间，有名龚大者，家资颇丰。其腹间生一黑痣，有毛长数寸，常对 人说，一生殷富皆源于此。一日龚大正捧腹大笑，有善相者提醒他：如果把腹间的毛抖落，就会成为贫夭之人。龚大不在意，一次洗澡时不慎将毛弄落，几天之后，其果然病死。

[寿相]

长寿之相，为颜面六相之一。《神相全编·寿相格》："五岳丰隆，法令分明，眉有长毫，项有余皮，额有横骨，面皮宽厚，声音清响，背肉负厚，胸前平阔，齿齐坚密，行坐端庄，两目有神，耳长有毫，鼻梁高耸，以上皆寿相也。"此外，古代相学家还以睡时气息由耳孔出入者为福寿之相。唐李晌《太平广记》卷二百二十一《袁天纲》载：李峤幼有清才，兄弟五人皆早夭。待峤长成，其母请相士袁天纲为之看相。袁看后，谓峤寿苦不永，恐不出三十。李母闻之甚忧，留袁再看卧相。是夜袁与峤同宿，醒时不闻峤有呼息之声，以手试之，鼻下气绝。袁甚惊异，观察良久，乃知峤呼息原在耳孔。于是唤醒李母，告之曰："令郎耳息，必为贵寿双全之人，然耳息者贵寿而不富。"后来，李峤果然高寿，并在武则天秉政时拜相，家中却一直清贫。 '

[夭相]

短命之相。为颜面六相之一。相学认为，察人面可知寿夭。《神相全编》三"夭相"曰："肉重无骨者夭。两目无神，两耳低小，筋骨柔弱，无神无气，身长面短，面皮绷急，背贫坑陷，桃花面色，步折腰斜，以上所说当与后夭相歌十知同看也。"其中所列，是为夭相的诸种表征。古代典籍中关于天相的记载颇多。如《逸周书·太子晋》即载："师旷见太子，曰：'汝声清浮，汝色赤，火色，不寿'。"即是说，师旷见到太子晋的面色火红，认为是短命的预兆。因为依据五行之理，火性易灭，故面红如火者为不寿。宋释文莹《玉壶清话》亦载：宋太宗暗中观察钱文僖的面相后对左右说，钱文僖风骨透迈，风度翩翩，从其面相一看便知是个极有才华的超凡之人。但因其人中短狭，为不寿之相，我常想委之重任，却担心他早夭。后钱文僖果然短命，悉如太宗所言。

[贫贱相]

颜面六相之一。相学认为，察人面相可断贵贱贫富。贫贱之人多有俊男美女之典资，却无衣食福禄之佳运。《史记·佞幸列传》载：邓通为汉文帝的宠臣，有相士察其面相后说他以后会在贫困中饿死。汉文帝不信，认为能够决定邓通贫富的是他汉文帝，于是赏赐一座铜山，让邓通铸钱，使其暴富。后来，汉景帝即位，抄掉了邓通所有的资产。邓通被迫流亡，果然馁毙于途。相学还认为，贫贱相并非表示一个人的一生无富贵财禄之源，相反，这种人升官发财的机会往往很多，只因命相不佳，难以消受。相传唐代王显与太宗李世民交情甚笃，太宗未发达时常与王显开玩笑，说他"抵老不作茧"。及太宗登位，王显朝拜，太宗将其三子皆授五品，独不授王显的官职。并解释说："你无贵人之相，我也为你惋惜。"中书令房玄龄奏："陛下与王显有龙潜之旧，何不封他个官试试"太宗于是授其三品，王显当晚即死。

[女相]

女性之相。本于古代哲学中男象天为阳，女象地为阴，阴阳之道不可互置的自然观念。相学认为"男儿不欲带女相，女子不欲带男形"。因此男女之相在命理内容和评判标准上有所不同。女相命禄无仕途、功名、俸禄之类，主要是推究寿天、贤愚、善恶、刑克、贞*等方面的内 容。女相之优劣，一般以性柔貌秀态媚为佳，性刚形蛮质野为厄。古代女子命运的贵贱祸福多取决于丈夫和子女地位的高下。典籍所载女贵相者，也主要是那些帝后王妃或生有贵子之人;贱厄之相者，多为刑夫克子或不贞不节之人。如《后汉书·梁皇后纪》载： "永建三年，与姑俱选入掖庭，时年十三，相工茅通见后，惊，再拜贺曰：'此所谓日角偃月，相之极贵，臣所未尝见也'。"相工所称极贵者，即指可受宠于上。后来其果为帝后。《史记·外戚世家》亦载，汉代相士许负曾相薄姬，云其当生天子。后其子 果为至尊，即汉文帝。史家故言其为贵相之人。

[女贵相]

女子高贵之相。古代女子命运的贵贱多取决于丈夫和子女地位的高下，故古代相学所言女子贵相，主要指可成为贵夫人和可生贵子之相。通常而论，龙角纤纤细起，直人发际或天中、印堂有肉环者为后妃之相;肉环微者为夫人之相;牛角、虎角隐隐而起至额者，为将帅夫人相。《后汉书》载：汉顺帝时，梁皇后初被选入宫，因左额日角骨隆起伸人发际，与右额的月角骨相对，被相士茅通称为："日角偃月，相之极贵。"此外，五岳端重，龙目凤睛，眉分八字，耳厚颜白，鼻直如削，口细有棱，唇如朱砂，舌如莲花，齿如石榴，肉结体香，肩削项长，端视娇媚，燕语声和等，亦属贵夫人之相。古代女子多以子贵。古籍中亦有不少这方面的载录。如《陈书》即载，长沙王叔坚之母本为吴中酒家婢女，相者言其当生贵子，陈宣王卑微时与之私通，酒家婢女生下一子，便是叔坚。后来陈宣王封其为长沙王，其母从此便因子而贵。相书中一般以女子 仰者子贵如玉， 低者子贱似泥; 大而黑者多子，小而白者绝嗣;腰细者无子，唇多纹者多子，唇青齿白者无子。古代典籍中也不乏女子相贵泽及夫君的记载。如《汉书·御吏传》即载：汉代的黄霸少时邀请 一位相士坐车出游，见一妇人，相士断言此女必贵。黄霸娶之为妻，后来官至宰相。

[女刑克相]

相学认为女子的命相不好，常常会给丈夫和子女带来灾难。但凡女子天中骨圆者弃前夫，额骨成峰，颧骨高者克夫，逆眉者三嫁，眉有三纹或纹乱者再嫁，眉角散者妨夫，眼下干枯者克夫，目下黑枯者克子妨夫，眼下青气者其夫必亡，眼角竖纹直上天中者必嫁二夫，发黑无眉或拳眉者再嫁，头发粗燥、眉粗睛大、眉粗而散者妨五夫。另外，发粗生须，发黄交眉，目露四白，额有镟纹，额高面陷，唇起如龙嘴，唇寒 齿露，牙齿朝外，人中有横纹，面长口大，面阔口小，面瘦生筋，面尖腰窄，耳滞如泥，面如白粉，命门骨高，年寿起节，地阁不正，项露角节，骨起腮高，身小头大，肩背偏斜，肉冷如冰，指如蛇头，夜间多呼等均为刑克之相。女子形相若沾上其中之一、二者，必损害丈夫子女。

[女*相]

女子 之相。古代相学认为，贞*有相。女子*相的表征是：头偏额窄，头大无法，额广鬓深，五官不定，獐头鼠目，眼闭眉蹙，两眼浮光，眼角低垂，鼻仰朝天，人中两曲，口角生纹，唇白不厚，唇青如靛，翘唇无腮，唇掀舌尖，唇掀舌法，耳反羊目。桃花之面，面多斑点，面带两削，面部两陷，面肉堆浮，面大鼻小，面长睛圆，面滑身涩。长身短项，背陷腹小，肩寒腰细，臀翘胸高， 自陷，腹偏指短，凸脐近下。肉软如绵，皮滑如油，皮白如粉，皮皱如纱。鹤腿弯腰，腿上生毛，眼光白露，斜视偷观，未语先笑，摇手摆头，回头频频，一步三摇，鹅行鸭步，见人掩面，身轻如柳，斜倚门前，托腮咬指，剔齿弄衣，声浅气浅，自言自语，一言三断，语言泛杂，摇身唱曲，探身伸腰，坐不安稳，举步痴迷，无事自惊，性情多变，睡梦长啼，停针皱眉，媚而无态，娇而无威。以相理而论，以上诸条，妇女若犯其中之一者，便为 之人，迟早会有跳墙之事。唐张鹫《朝野佥载》载：北周郎中裴珪有妾赵氏，貌甚美，曾求张憬藏看相。张曰： "夫人目长而慢视，符合相书中'猪视者*'之说，夫人又目有四白，亦合相书'目有四白，五夫守宅'之语，恐将以奸废，宜慎之。"赵氏笑而去。后来相士之言果验，赵氏终因奸*而被废。

[圣人奇形]

相术产生之初，人们普遍认为圣贤之人必有奇特之貌。相传春秋时的姑布子卿曾给孔子看相，谓其具有尧、舜、禹、皋陶四位圣人之相的特点。史籍所载，尧眉八采，舜二瞳子，禹耳三漏，皋陶鸟口，此四圣皆为奇形之人。《史记·蔡泽列传》载：战国时著名相士唐举为燕人蔡泽看相后曰： "我听说圣人的相貌不同凡俗，您鼻高肩宽，容貌魃回，大概就是这样的人吧!"魏晋时期，圣人奇形的观念尤为盛行。曹植《相论》云： "宋臣有公孙吕者，长七尺，面长三尺，广三寸，名震天下，若此之状，盖远代而求，非世之异也。使形殊于外，道合其中，名震天下，不亦宜乎。"可见当时流行以"形殊于外，道合其中"者为圣贤异人的观念。南北朝以后，圣人奇形的观念在相学中逐渐淡漠，但这种观念对社会意识的影响仍十分深刻。从一些文学作品对圣君贤臣的描写可以看得清楚。如《三国演义》描写昭烈帝刘备： "身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂脂。"描写关羽："身长九尺，髯须二尺，面如重枣，唇若涂脂。"《七侠五义》中包拯的形象是："黑漆漆满面生光，闪灼灼双眼暴露，生成福相，长成威颜。"此三者或为圣君，或为贤臣，在作品中的形相皆不同凡俗。

[天日之表]

亦作天表、日表。古代史学家、相学家对帝王仪表的谀称。古人在自然宇宙系统中以天日为至尊，在社会人事网路中以帝王为最贵。从天人相副的思想出发，将两者结合，以天、日来象征帝王的姿貌仪表。《后汉书·光武帝纪》称光武帝刘秀"身长七尺三寸，美须眉，大口，隆准，日角。"李贤注："日角，谓中庭骨起，状如日。"刘峻《辨命论》曰："龙犀日角，帝王之表。"可见东汉时期就早已将天、日之象与帝王形相联系起来。但"天日之表"作为一个完整的辞汇出现，约在唐代。《唐书·太宗纪》载："有书生自言善相，谒高祖曰： '公贵人也，且有贵子。'见太宗曰：'龙凤之姿，天日之表，年将二十，必能济世安民矣'。"

[五岳朝天]

面相术语。两颧、额、下颏和鼻在相学中合称五岳。张行简《人伦大统赋》曰："五岳必要穹与隆"。薛延年注云："五岳者，额为南岳衡山，鼻为中岳嵩山，颏为北岳恒山，左颧为东岳泰山，右颧为西 岳华山。"五岳朝天，亦作五岳朝归或五岳朝揖，意谓"五岳欲其朝拱丰隆，不宜缺陷伤破。"相书皆以之为富贵之相。《神异赋》曰："五岳朝归，今世钱财自旺。"《惊神赋》曰："五岳朝天，一世资财足用。"据传明太祖朱元璋即为五岳朝天之相，故为极贵之人。《古今图书集成·相术部·名流列传》载："陶凯、张顺祖、杨天显往见，珙曰：'陶君五岳朝天而气绝未开，五星分明而光泽未见，宜藏器待时，不十年以文进为异代臣，官二品，其在荆阳间乎……'，凯后为礼部尚书，湖广行省参政。"

[三壬三甲]

三壬，腹相用语，谓下腹膨大貌。袁珙《人象赋》曰："腹圆厚如圆箕兮，有三壬之超绝;若皮粗而上重兮，或雀腹而贫病之遭边。"三甲，背相用语，谓背部丰厚平阔貌。《神相全编》的"十观"："背如三甲，项后肉厚，两肩绷肉厚。" 《神相全编》四"相背"曰： "三甲、垒字也。"在古代相学中，三壬、三甲皆为福寿之相。《三国志·魏书·管辂传》载：三国魏中著名术士管辂曾自相曰："吾额上无主骨，眼中无守精，鼻无梁柱，脚无天根，背无三甲，腹无三壬，皆不寿之验。"古籍中三壬、三甲常合称壬甲"。宋诗人陆游《醉中自赠》云："富贵犹宜早退休，一生龃龉更何求赋形未至欠壬甲，语命宁须憎斗牛。"意谓自己壬甲有欠，命相不佳，因此一生龃龉、百事不顺。

[五长五短]

相形之称。相学家称人体的五个部位头、面、身、手、足俱长者为五长之相，俱短者为五短之相。《神相全编》五"相五长"曰："五长之形：一头长，二面长，三身长，四手长，五足长。五者俱长而骨貌丰隆清秀滋润者，善也。"《相五短》曰："五短之形：一头短，二面短，三身短，四手短，五足短。五者俱短而骨肉细滑、印堂明阔、五岳朝拱者，乃为公卿之相也。"《神异赋》曰："圆融小巧，毕竟丰亨;方正神舒，终须稳耐。"注云："五短之形，融和而奇巧者，至老而富泰丰亨也。"

[五大五小]

相形之称。相学称人之头、眼、腹、耳、口五个部位俱大者为五大之形，俱小者为五小之形，认为据此可测断人的贫富贵贱。旧题后周王朴撰《太清神鉴》卷六："五大之形：一头大，二眼大，三腹大、四耳大、五口大。五大者，须得生成无缺陷，则主富贵矣。或头大而无角。眼大而昏浊，腹大而不圆垂，耳大而无轮廓，口大而唇薄，则反主贫贱也。""五小之形：一头小，二眼小，三腹小，四耳小，五口小。若五者端正无缺陷而俱小者，乃贵相也。其或三四小而一二大者，则主应贫贱。若夫头小而有角，眼小而清秀，腹小而圆垂，耳小而轮廓成，口小而唇齿正，则反贵人也。"《神相全编》中亦有"相五大"与"相五小"的内容，其命理之说与《太清神鉴》所言大体一致。

[五应五合]

五应，指形相合乎想法的五种表现。一般以天庭、地阁合乎相法者谓之天地相应;鼻、脸合乎相法者谓之天宫相应;印堂、脸面上、中、下三部分合乎相法者谓之天心相应;眉、眼合乎相法者谓之天机相应;耳相合乎相法者谓之天伦相应。五合，指品格、涵养、仪态合度的五种表现。《神相全编》中"相五合"曰："骨正直而有阴阳，言正直而有刚柔，是为天地相合也。视瞻稳而声音清，体貌重而行步轻，是为天宫相合也。气温粹而有光华，色洁净而无瑕疵，是为天心相合也。识量多而权亦重，度量大而面可诀，是为天机相合也。敬上而怀忠厚，爱朋友而足信行，是为天伦相合也。"术士看相时常将五应与五合互相参照，来推断人之爵禄名位。一般以应、合相称者为位显权重之人。《玉管照神局》上《论五应五合》曰："应多合少，官崇位寡;应少合多，誉大官卑;应合相称，则两得矣。"

《麻衣神相》

《神相铁关刀》

《神相全篇》

《相理衡真》

《柳庄相法》

《公笃相法》

《水镜神相》

如果是初学相术建议看一下邵伟华的有关相学的书籍

 

 

《手相面相全知道(图文版)》是对我国古文典籍中有关中华神秘文化的典籍著作、民间信仰、术数等方面内容的整理编辑和剖析，其条目组成包括释义、简述和古文引证。这为研究中华神秘文化现象，提供了一个大致的轮廓与线索。《手相面相全知道(图文版)》以大量生动、活泼的文字，精美的，多角度向读者展现了古代相术的发展渊源以及与相术相关的故事和传说，读来引人入胜。另外，《手相面相全知道(图文版)》对古代相术的方法和社会功效进行了解密与反思，让我们能更客观地了解相术，打破对相术的偏见与迷信。《手相面相全知道(图文版)》有关手相和面相的基本知识和最具实用价值的部分都以最简明的笔触呈现在读者面前，使我们学习相术的时候不致局促于晦涩难懂的古文之中。

 

 

 

 

 

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面相学之所以深受大家的推崇，是因为传统面相书籍非常规范，没有虚言。刘恒：而易经术数类，古籍有严谨之风，其宗旨在传承后世，但言词艰涩，古文深奥难懂，而现代著述周易类书籍，其目的在宣传，其功在名利，其人又不懂《易经》文化，恣意编造杜撰易学书籍，所以伪书遍地，误导后学，颠覆传统文化，其恶之深，令人所不齿。

1、腹垂知有福，额广有官运

腹垂，这里指上身长而下身相对较短，并不是腹部大下垂。 刘恒 ：身长腿短，福禄不亏。头小腿长，一世飘蓬。额头面相学定义为“官禄宫”。刘恒：脑为髓之海，而肾主骨生髓，肾主志，所以额头为智慧之地，额头宽广者智慧高，额头窄小者多愚见与小聪明。智慧是成功的先决条件，万世之基，所以额高额宽者，多功成名就。

2、鼻尖身奔波，头小主飘蓬

鼻尖，这里是鼻梁短小，鼻头尖细，刘恒：鼻子为财帛宫。主管人的福禄，鼻子山根论禄地，鼻梁论福地，鼻翼论官，鼻头论财。鼻头尖细者，为人小气挑剔，其心胸无法承受大事，财禄不丰，六亲无靠，为生计而奔波；脑为智慧之海，头大多聪慧，头小多投机，头小无智一世飘蓬。

3、脚长身瘦长，辛苦道路中

脚长多忙，身瘦多劳。身瘦长需上身短下身长，这是行大于思的面相，做事不深思熟虑，多冲动义气用事，由于多做少成，频频奔波于生计之路，奔忙多贫。

4、鼻端人中正，有德人品正

鼻子又称鼻祖。 刘恒 ：面相学以眼观心，以鼻观行，以颧观义，鼻形端正，不鹰钩，不偏斜，不尖小，这是行为端正，做人有正直，值得托付大事之人。 刘恒 ：面大鼻小，忠诚度不够；鼻梁偏斜其心不正；鹰钩多谋。

5、鼻歪人中歪，必然有祸灾

以鼻观人品正邪，鼻形端正有形，挺拔有力，鼻翼饱满，鼻孔大而不外露，这是做人有志气，做事有原则，人品端正；如鼻子明显歪斜，人中亦偏斜，其心不正，行为不端之人，因其行径多恶，故必然有灾祸频至。

6、准头圆又亮，进财添人丁

《太清神鉴》一般是学面相一定要看的，是收藏在四库全书里的书籍，很有历史，传说是后周的王朴所著，其实应该是后人假托而作的。还有曾国藩的《冰鉴》也是很普及的书籍。另外建议找一下苏民峰的面相书与视频，他讲的虽不很精，但很平白易懂，而且结合现代的很多思想，剔除了一些过时的东西，对初学者还是很有帮助的。

面相有很多古人总结的经验，书籍很多，著名的有《太清神鉴》、《冰鉴》、《麻衣神相》、《许负相法》等。读书要结合实践，要结合时代的改变。而且面相是统计学，它需要大量经验的积累，所以不是一时即可掌握的，其实际是识人的方法，很多老人没学过面相但看人八九不离十，其原因就在于此，所以学习面相不要急功近利，需要慢慢积累。

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