教育中国古代百句经典名言（上）

　　1．天行健，君子以自强不息。——《周易》译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。

　　2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志》刘备语译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。

　　3．见善如不及，见不善如探汤。——《论语》译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。

　　4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语》译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚"，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。

　　5．君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——《论语》译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。

　　6．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。

　　7．己所不欲，勿施于人。——《论语》译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去。

　　8．当仁，不让于师。——《论语》译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。

　　9．君子欲讷于言而敏于行。——《论语》译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。

　　10．二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。——《周易》译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。

　　11．君子藏器于身，待时而动。——《周易》译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。

　　12．满招损，谦受益。——《尚书》译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。

　　13．人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语》译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？

　　14．言必信，行必果。——《论语》译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。

　　15．毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语》译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。

　　16．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。

　　17．君子求诸己，小人求诸人。——《论语》译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。

　　18．君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语》译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。

　　19．不怨天，不尤人。——《论语》译：遇到挫折与失败，绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人，后来发展为成语“怨天尤人”。

　　20．不迁怒，不贰过。——《论语》译：犯了错误，不要迁怒别人，并且不要再犯第二次。）

　　21．小不忍，则乱大谋。——《论语》译：不该干的事，即使很想去干，但坚持不干，叫“忍”。对小事不忍，没忍性，就会影响大局，坏了大事。

　　22．小人之过也必文。——《论语》译：小人对自己的过错必定加以掩饰。

　　23．过而不改，是谓过矣。——《论语》译：有了过错而不改正，这就是真的过错了。

　　24．君子务本，本立而道生。——《论语》译：君子致力于根本，确立了根本，“道”也就自然产生。

　　25．君子耻其言而过其行。——《论语》译：君子认为说得多做得少是可耻的。

　　26．三思而后行。——《论语》译：每做一件事情必须要经过反复的考虑后才去做。

　　27．多行不义必自毙。——《左传》译：坏事做得太多，终将自取灭亡。

　　28．人谁无过，过而能改，善莫大焉。——《左传》译：人都有可能犯错误，犯了猎误，只要改正了仍是最好的人。

　　29．不以一眚掩大德。——《左传》译：评价一个人时，不能因为一点过失就抹杀他的功劳。

　　30．人一能之，己百之；人十能之，己千之。——《中庸》译：人家一次就学通的，我如果花上的功夫，一定能学通。人家十次能掌握的，我要是学一千次，也肯定会掌握的。

　　31．知耻近乎勇。——《中庸》译：知道什么是可耻的行为，那就是勇敢的好表现。

　　32．以五十步笑百步。——《孟子》译：以为自己的错误比别人的小，缺点比别人少而沾沾自喜。

　　33．君子莫大乎与人为善。——《孟子》译：君子最大的长处就是用高尚、仁义的心去对待别人。

　　34．人皆可以为尧舜。——《孟子》译：只要肯努力去做，人人都可以成为尧舜那样的大圣人。

　　35．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。——《韩非子》译：千里大堤，因为有蝼蚁在打洞，可能会因此而塌掉决堤；百尺高楼，可能因为烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁。

　　36．言之者无罪，闻之者足以戒。——《诗序》译：提出批评意见的人，是没有罪过的。听到别人的批评意见要仔细反省自己，有错就改正，无错就当作是别人给自己的劝告。

　　37．良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。——《孔子家语》译：好的药物味苦但对治病有利；忠言劝诫的话听起来不顺耳却对人的行为有利。

　　38．良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。——明代谚语译：一句良善有益的话，能让听者即使在三冬严寒中也倍感温暖；相反，尖酸刻薄的恶毒语言，伤害别人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也会让人觉得寒冷。

　　39．千经万典，孝悌为先。——《增广贤文》译：千万种经典讲的道理，孝顺父母，友爱兄弟是最应该先做到的。

　　40．善恶随人作，祸福自己招，——《增广贤文》译：好事坏事都是自己做的，灾祸幸福也全是由自己的言行招来的。

　　41。学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语》译：只学习却不思考就不会感到迷茫，只空想却不学习就会疲倦而没有收获。

　　42。知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》译：知道就是知道，不知道应当说不知道，不弄虚作假，这才是明智的`行为。

　　43。业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈译：事业或学业的成功在于奋发努力，勤勉进取。太贪玩，放松要求便会一事无成；做人行事，必须谨慎思考，考虑周详才会有所成就。任性、马虎、随便只会导致失败。

　　44。读书有三到：谓心到，眼到，口到。——明·朱熹译：用心思考，用眼仔细看，有口多读，三方面都做得到位才是真正的读书。

　　45。学而不厌，诲人不倦。——《论语》译：努力学习却不感到满足，教导别人不感到厌倦。

　　46。不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。——《荀子·劝学》译：不把半步、一步积累起来，就不能走到千里远的地方，不把细流汇聚起来，就不能形成江河大海。

　　47。欲穷千里目，更上一层楼。——唐·王之涣《登颧雀楼》译：想看到更远更广阔的景物，你就要再上一层楼。想学到更多更深的知识，你就要比原来更努力。

　　48。强中自有强中手，莫向人前满自夸。——《警世通言》译：尽管你是一个强者，可是一定还有比你更强的人，所以不要在别人面前骄傲自满，自己夸耀自己。

　　49。玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记·学记》译：玉石不经过雕琢，不能成为有用的玉器；人不经过学习，就不懂得事理。

　　50。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——《劝学》译：年轻的时候不知道抓紧时间勤奋学习，到老了想读书却为时已晚。

　　51。知不足者好学，耻下问者自满。——林逋《省心录》

　　译：知道自己的不足并努力学习就是聪明的人，不好问又骄傲自满的人是可耻的。

　　52。学不可以已。——《荀子》

　　译：学习是不可以停止的。

　　53。学而时习之，不亦悦乎？——《论语》

　　译：学过的知识，在适当的时候去复习它，使自己对知识又有了新的认识，这不是令人感到快乐的事吗？

　　54。温故而知新，可以为师矣。——《论语》

　　译：学了新的知识又常常温习已学过的知识，不断地学习，温习，学问和修养一定会很快得到提高，这样的人就可以成为老师了。

　　55。读书破万卷，下笔如有神。——唐·杜甫

　　译：读书读得多，写起文章来就会笔下生花，像有神助一样。

　　56。少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府·长歌行》

　　译：年轻时不努力学习，年老了只能后悔、叹息。

　　57。读书百遍，其义自见。——《三国志》

　　译：读书必须反复多次地读，这样才能明白书中所讲的意思。

　　58。学而不化，非学也。——宋·杨万里

　　译：学习知识但不能灵活运用，不能称为学习。

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幼学·家教

●所谓治国，必先齐其家者；其家不可教，而能教人者，无之。

《礼记·大学》儒家主张的治国，齐家，是有密切关系的两件事，一个人的家教不好，而又能教人的，没有这回事。

●怀子三月，出居别宫。目不邪视，耳不妄听。音声滋味，以礼节之。

北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》妇女怀胎三月，出居别的地方，眼不看邪恶的东西，耳不听胡乱的东西，说话、饮食用礼义来节制。

●人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸；固须早教，勿失机也。

北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》专利：集中，散逸：分散。这是颜之推强调早期教育的重要。

●教妇初来，教儿婴孩。

北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》要教导媳妇最好在初入门，要教好儿子最好在孩提时。

●天下之本在家。

汉·荀悦《申鉴·政体》天下的根基在于家庭。

●爱其子，择师而教之。

唐·韩愈《师说》如果爱护自己的孩子，那就要选择老师来教育他。

●人生百年，立于幼学。

清·梁启超《论幼学》人生百年，建树立足在于幼年所受的教育。

●父善教子者，教于孩提。

宋·林逋《省心录》孩提：幼儿。善于教育儿女的人，必须从小做起。

●强国之基在养蒙，儿童智慧须开爽，方能凌驾于人上。

清·林纾《闽中新乐府》养蒙：教育、启蒙。

●少成若天性，习惯之为常。

《大戴礼记·保傅》年轻时养成的习性如天然生成的一样，一旦成为习惯就不易改变了。这里指出抓年轻时的教育对于后来的成长极为重要。

●人材之成，自儿童起。

清·陈宏谋《<养正遗规>序》起：开始

●居身务其俭朴,教子要有义方

清·朱柏庐《治家格言》居身：对自身生活行为的操守。义方：道义和思想行为的一定标准。

●爱子教之以义方。

《左传·隐公三年》慈爱子女，要教育他们行事应遵守的规矩法度。

●爱其子而不教，犹为不爱也。

明·方孝孺《行善戒》犹：仍然。意指疼爱儿女但不能忽视教育。

●父母之爱子，则为之计深远。

《战国策·赵策》父母爱子女，就得替子女作长远的打算。

●爱之不以道，适所以害之也。

《资治通鉴》道：道义，正道。适：正是。不从道义上爱护一个人，正是害了他。

●君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。

《荀子·大略》君子对于自己的子女，喜爱他们而不表现在脸上，使唤他们而不优以辞色，用道理诱导他们而不强制压服。

●贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈；劝之以正，弗劝以诈；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻以财。

汉·王符《潜夫论·遏利》贤明的人和有识之士教育子孙，总是勉励他们立志，而不是教以花言巧语；劝导他们正直，而不是从事奸诈；示范他们俭约，而不是示范以奢侈；赠送他们以训诫，而不是赠送以财产。

●童蒙无先入之杂，以正导之而无不顺受枣故养正当于蒙。

明·王延相《雅述·上篇》 蒙:无知。童蒙，指儿童无知的时期。

●今教童子枣则宜诱之歌诗以发其意志，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。

明·王守仁《训蒙大意》讽：劝告。

●今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。

明·王守仁《训蒙大意》不能已：不会停止。

●教子工夫，第一在齐家，第二在择师。

明·陆世仪《思辨录辑要》卷十齐：整治。

●子弟童稚之年，父母师傅贤者，异日多贤；宽者，多至不肖。

清·张履祥《训子语》童稚：年幼时期。异日：日后。

●至乐无如读书，至安无如教子。

《史曲·愿体集》至：最。

●爱之必以其道。

清·郑燮《潍县署中与舍弟墨第二书》爱惜子女必须讲究方法。

●内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。

宋·朱熹《宋名臣言行录》成：成才。要想成就功业，必须家里有好的父兄，外有严格的师友。

●教子须是以身率先。

明·陆世仪《思辨录辑要》卷十教导儿子必须自己带头去做。

●人各欲善其子，而不知自修，惑矣！

清·张履祥《愿学记》人们都想教好子女，但不懂得从我做起，这真大惑不解了。

●子弟教不率从，必是教之不尽其道，为父兄师长者，但当反求诸已，未可全责子弟也。

清·张履祥《备忘一》率从：服从。反求诸己：自己要反思。

●母欺子，子而不信其母，非以成教也。

《韩非子·外储说》做母亲的欺骗儿子，做儿子的不相信自己的母亲，这样的家教还成什么样子。

●父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。

北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》威严：既有使人敬畏的气魄而又严格要求。慈：仁爱。畏慎：敬畏而谨慎。

●人以孝悌忠信是教，家惟礼义廉耻是尚。

清·西周生《醒世姻缘传》第23回为人应教以孝悌忠信的道理，治家应崇尚礼义廉耻的风气。

●贤母使子贤也。

汉·韩婴《韩诗外传》卷九 贤良的母亲会教育孩子学好。

●子孙若贤，不待多富；若其不贤，则多以征怨。

汉·王符《潜夫论·遏利》子孙如果是有才德的，不须财富多；如果他们没有才德，财富多了反而会招来怨恨。

●有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。

北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》如果对子女偏颇宠爱，看来虽是优待他们，实际上是更危害他们。

●无药可延卿相寿，有钱难买子孙贤。

元·〈冤家债主·梆子》延：延长。卿：古代君对臣、长辈对晚辈的称谓，朋友、夫妇也以“卿”为爱称。贤：德行好，也指多才。

●父否母然，子无适从。

宋·宋祁《杂说》 否：不是这样。然：是这样。意即在教育子女上，父母的意见不一致，那么子女就无适从，教育效果就很差。

●慈母有败子，小不忍也。

汉·桓宽《盐铁论·周秦》仁慈的母亲出了败家子，原因是从小就不忍严加管教。

●爱之太殷恩，忧之太勤枣虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实雠之。

唐·柳宗元《种树郭橐驼传》宠爱得太过分，操心得太多，枣虽说是爱护它，其实是伤害它；虽说是操心它，其实是恨它。

●宠子未有不骄，骄子没有不败。

清·吴楚材、吴调侯《<古文观止>注》对子女的宠爱和骄纵正是害了他们。

●祸不出所憎，常出所爱。

汉·傅干《皇后箴》祸患不产生于自己所憎恨的人，而常常产生于自己所宠爱的人。

●打是疼，骂是爱。

《醒世姻缘注》指有时候的打骂，实际上是疼爱。

●恨铁不成钢。

清·曹雪芹《红楼梦》第96回借代对所期望的人不争气感到焦急不满。

●父刚母柔，教养道合。

清·王夫之《周易内传》父刚：父亲刚严。母柔：母亲宽柔。

●努笞废于家，则竖子之过立见。

北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·治家》家中没有怒责和鞭打，那么孩子的过错就出现。

●人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。

宋·王应麟《三字经》苟不教，性乃迁：如果不加教导，性情就会变化。

●孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒；所以然者，生而善教也。

《苏氏家语》孔子家的儿子不挨骂，曾子家的儿子不耍脾气，这是家庭善于教育的结果。

●我教子，惟一经。勤有益，劝无功。

宋·王应麟《三字经》我教育儿子的，就靠一本经书。勤奋才有所成就，只知游玩儿戏是没有益处的。

●遗子黄金宝，如何教一经。

《神童诗》留给子孙金银财宝，不如教他们熟读经书。

善教·利导

●视其所以，观其所由，察其所要，人焉庚哉！

《论语·为政》看看他的动作、行为、观察他处理经手的事情，细审他的习性和存心，那么他什么都显露出来了。

●中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

《论语·雍也》中等水平以上的人，可以讲高深的学问；中等水平以下的人，就不能讲过于高深的学问。说明教学要因材施教。

●善待问者如撞钟，叩之以小则小鸣。

《礼记·学记》善于回答别人的问题的人，象敲钟一样：轻轻地敲就小声响；重重地敲就大声响。比喻回答问题要难易适度。

●使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。

《礼记·学记》悖：背理。佛：通“弗”，不。“佛”，又作“拂”，相逆的意思。

●君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。

《孟子·尽心上》君子的教育方式有五种：有如及时雨沾溉万物，有成全道德品质的，有培养才能的，有解答疑问的，有以流风余韵为后人所私自学习的。

●弟子问仁，仲尼答之，人人异辞；盖因事托规，随时所急，譬犹治病之方千百，而针灸之处无常。

晋·葛洪《抱朴子·喻蔽》用针灸治病因不同的病而针不同的穴位，喻孔子教人亦是因材施教，因人而异。

●《论语》问同而答异者至多，或因人材性，或观人之所问意思而言及所到地位。

宋·程颢、程颐《二程遗书》指出《论语》中之所以所问相同而回答不同，是因人施教。

●孔子教人，各因其材，有以政事人者，有以言语入者，有以德行人者。

宋·程颢、程颐《二程遗书》各因其材：意为都能因材施教。

●教学之法，本于人性。

宋·欧阳修《吉州学记》教学的方法，要依据各人的个性。

●戒之以祸，不若喻之以理；喻之以理，不若悟之以心。

宋·吕祖谦《东莱博义》用祸福来告戒别人警惕，不如用道理来说服教育，使之从思想上明白道理。

●滞者导之使达，蒙者开之使明。

宋·欧阳修《夫子罕言利命仁论》思想迟滞的人诱导他使他通达，愚蒙不懂的人开导他使他明了。

●圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。

宋·朱熹《四书集注·论语集注》圣人的道理，精深与浅显在本质 上是一致的，但在施行教育的时候，就必须因学生的才而施教了。

●各因其所长而教之者也。

宋·朱熹《四书集注·孟子集注》说明要因材施教。

●圣人施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。

宋·朱熹《四书集注》圣人施行教育，必须依据各人的不同资质和才能的针对性地进行，资质和才能小的就培养成低一级的人才，资历质和才能大的就培养成高一级的人才，所以说不会有不堪造就而要遗弃的人。

●人之资质有高下，工夫有生熟，学问有深浅，不可概以此语之。

明·吕经野《答学生问阳明良知教人》人的资质、工夫、学问各有差异，不可一概而论。

●圣人教人，或因人病处说，或因人不足处说，或因人学术有偏处说，未尝执于一言。

明·吕经野《答学生问阳明良知教人》圣人教人善于针对对方的毛病，不足或偏颇之处而施教，未曾只执着于一种讲法。

●大禹治水，君子善导，导人必因性，治水必因其势。

汉·徐干《中论·贵言》大禹：传说中古代部落联盟领袖，因治水有功，被舜选取为继承人而成为联盟领袖。善导：善于疏通引导。启发引导人必须依据人的心性情怀，治理水利必须依据水的趋向情势。

●教者顺其性之所以近以深造之，各如其量可矣。

清·王夫之《四书训义》性：人的自然质性。量：容纳的限度。谓教人应顺着人的资质特性，采取切近的办法去加以深造，达到各人所容纳的限度即可。

●教人至难，必尽人之材，乃不误人。

宋·张载《语录》教人最难，必须尽力发挥其长处，才不会耽误别人。

●因人而施之，教也，各成其材矣，而同归于善。

明·王守仁《别王纯甫序》因人而施教，这才是教学，各人能尽其所长而成材，同样都达到善之目的。

●知其心，然后能救其失也。

《札记·学记》要了解学生的心理，才能使他克服缺点和过失。

●教也者，长善而救其失也。

《札记·学记》教育，就是发扬长处，补救不足。

●教思之无穷，必知其人德性之长而利导之，尤必知其人气质之偏而变化之。

清·王夫之《四书训义》长：长处。偏：偏颇，偏向。

●深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。

《墨子·大取》用深一点的知识去教育程度较深的人，用浅点的知识去教育程度较浅的人，用使其增长的办法对待人的长处，用尊重的态度去对待别人的自尊之处。

●与人论学，亦须随人分限所及。

明·王守仁《传习录》与人谈论学问，也必须依随对方的才识限度。

●善启迪人心者，当因其所明而渐之通，毋强开其所蔽。

明·洪自诚《菜根谭·修省》善于进行启发教育，就应当依据对方明白事理的逐渐使之通晓，切勿勉强去开导其不能通时之处。

●教人者，成人之长，去人之短也。

清·魏源《默觚·治篇》教人育才，就是成就对方的长处，去掉对方 的短处。

●夫子循循善诱人。

《论语·子罕》孔夫子善于循序渐进地教育诱导人。

●攻人之恶，毋太严，要思其堪受。

明·洪自诚《菜根谭》批语别人的缺点错误，不要过于苛刻，要考虑他能否接受。

●教人以善，毋过高，当使无可依据。

明·洪自诚《菜根谭》毋过高：不能要求过高。

●教人言理太高，使人无可依据。

明·薛瑄《读书录》教人的时候讲的道理过于高深，反而使人无可遵循。

●使辞足以达其智慧之所至，事足以合其性情之所安，弗过其任而强牵制也。

汉·徐干《中论·贵言》要使得言词足以表达其智慧所达到的地步，处事足以适合其性情所习惯的方面，而不要超过其承受的界限而强人所难。

●学者气质各有利钝，工夫各有深浅，要是不可限以一律。

宋·吕祖谦《与朱侍讲书》气质：指的的生理、心理等素质，是在人的生理素质基础上，通过生活实践，在后天条件影响下，并受人的世界观和性格等制约的个性色彩。

●天下有真教术，斯有真人才。

清·陈宏谋《<养正遗规>序》天下有正确的教育方法，就会有真正的人才。

●通其变，天下无弊法；执其方，天下无善教。

隋·王通《中论·周公》通晓事物的变化而不墨守陈规旧制，那么就没有造成不良后果的法律；执着一成不变的道理，那么就人会有良善的教育。

●教人为学，不可执一偏。

明·王守仁《传习录》不可执一偏：不可局限于一个方面。

●不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

《论语·述而》悱（fěi)：口欲言而不能的样子。隅（yú)：角落。教学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他杨说出来却说不出来的时候，不去启发他。举一不能反三，便不再教他。

●闻一以知十。

《论语·公冶长》指学问厚积的人能融会贯通，善于由此及彼。

●叶落知秋，举一明三。

宋·普济《五灯会元》树叶落知秋天到来，从一个事例可推知许多方面。

●君子之教喻也，道貌岸然而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

《礼记·学记》弗：不。强：勉励。有修养的人教育学生，诱导他们而不是牵着他们学习，启迪他们而不是代替他们去弄通一切问题。

●引而不发，跃如也。

《孟子·尽心上》拉开了弓却不放箭，做出跃跃欲试的姿态。喻教育别人应善于启发，使人能自求自得。

●每进讲，必引经执义，广譬曲谕。

明·张敬修〈文忠公行实》每逢讲学，必然引经据曲，紧抓住其中之义，多方开导，委婉使人理解。

●求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我也。

《孟子·尽心上》求：探求。得：得益，领悟。

●圣人教人，皆略启其端，使学者深思而自得之。

明·薛瑄《读书录·教人》启：启发。端：开始。

●学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当；不然，亦点化许多不得。

明·王守仁《传习录》卷二 化：指点化生。强调作学问要靠别人指点开导，但更为重要的是自己独立思考解决问题如此才能举一反三，一通百通。

●教在我而自得在彼。

清·王夫之《四书训义·论语》所以，教学在于老师而自求自得则在于学生本身了。

●善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

《礼记·学记》善于学习的人，教师安逸但功效显著，并且受到称赞；不善于学习的人，教师勤苦但功效减半，并且遭埋怨。

●人岂不欲有所能已，要可责之？须求其有渐。

宋·张载《学大原下》人们均有学好某此本领的要求，这怎么能责备他们呢？因而就必须要求循序渐进地教导他们。

●君子教人有序，先传以小者近者，而后教远者大者。

宋·朱熹《朱子语类》卷八 有德者教人循序而行，先传授小和近的方面，而往后就教授深远和宏大的方面。

●童子以记诵为能，少壮以常识为本，老成以德业为重。

宋·陈亮《赋武川陈童子序》少年儿童以记忆背诵为能事，青壮年以学问见识为根基，阅世深的老人则以进德修业为重要。

●方其幼也，不习之于小学，则无以收其放心，养其德性，而为大学的基本。

宋·朱熹《小学辑说》小学：蒙童学的文字学。大学：四书五经一类的学问。刚所幼时如不熟习文字学，则无法凝聚其散漫的心志和涵养其德性，而打下进一步学习儒家“四书”等经典的基础。

●由纲及目，由浅入深。

清·佚名《杜诗言志》卷四纲目：主体部分和分述部分。

●学而不厌，诲人不倦。

《论语·学而》自己学习不觉厌烦，教诲别人不知疲倦。

●学不厌而教不倦。

《孟子·公孙丑上》学习不要厌烦而教人不要倦怠。

●诲尔谆谆，听我藐藐。

《诗经·大雅·抑》谆谆：教诲不倦貌。藐藐：疏远貌。我不疲倦的教侮你，你却对我的话不以为然。

●教不倦，仁也。

《孟子·公孙丑上》教诲另人不知疲倦，就你得上有仁爱之心了。

●为师者不烦，而学者有所得也。

宋·王安石《书洪范传后》做教师的要有耐心，不怕麻烦，学生才能有所收获。

●善教者，以不倦之意，须迟久之功。

宋·欧阳修《吉州学记》善于教导人的人，用不知疲倦的意志，达到永久之功。

●学然后知不足；教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。

《礼记·学记》学习才知道知识不足；教学，然后知道有困惑；知有不足的地方，反过来要求自己；知道困惑，才能互相促进的。

●君子壹教，弟子壹学，亟成。

《荀子·大略》壹：专一。亟（jí)：急。君子一心一意地教，学生一心一意地学，很快就会有成就。

●大学之法，禁之未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施工之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

《礼记·学记》大学的教学原则，总是还没有发生就加以防范，这叫做预（豫）防；在适当的时候学习，这叫做适时；不超过学生的接受能力，这叫做合乎顺序（孙与顺同）；互相观察学习，吸取对方的长处，这叫做观摩。贯彻这四个原则，教学就兴旺了。

●教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。

《孟子·告子下》教育也有很多方式，我不屑于去教诲他，这也是一种教诲呢。

●学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

《礼记·学者》学的人有四点不足，教的人一定要知道。人对于学问，有的失于贪多，有的失于过少，有的失于过易，的的失于浅尝辄止。

●语之而不知，虽舍之可也。

《礼记·学记》经讲解而对方 还不知晓，那就应舍掉所讲的东西。

●贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

《孟子·尽心下》昭昭：明白。昏昏：模糊。贤德的人，自己彻底明白了，才去把别人教明白。今天的人，自己还不明白，却想去使别人明白，（怎么能够做到呢？）

●使先知觉后知，使先觉觉后觉。

《孟子·万章上》要使先通晓事理的人去启发尚未通晓事理的人，要使先觉悟的人去唤醒尚未觉悟的人。

●欲明人者先自明。

清·王夫之《四书训义》要教人明白事理，那么自己首先要明白画理。

●大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。

《孟子·告子上》大匠：高明的木工。规矩：规和矩。校正圆形和方形的两种工具。阐明教与学都必须遵循法则。

●视徒如已，反已以教，则得教之情也。

《吕氏春秋·诬徒》对待学生像对待自己一样，把自己放在学生的地位上来教育学生，这就掌握到教育的实情了。

●事必有法，然后可成。师舍是则无以教，弟子舍是则无以学。

宋·朱熹《四书集注·孟子集注》舍：舍弃。是：这点，这个。

●讲学而无宗旨，即有嘉言，是无头绪之乱丝也。

清·黄宗羲《明儒学案·发凡》嘉言：动听的话。讲学没有明确的宗旨，即使说得再好，也不过没有头绪的乱丝罢了。

●要教化人，除非从心上教起；要从心上教起，除了读书明理之外，更无他法。

清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》谓教育人要从思想上着手，要教人读书明理。

●授书不在徒多，但贵精熟。

明·王守仁《传习录》讲授知识不在徒然追求过多，可贵的是精和熟。

●讲之功有限，习之功无已。

清·颜元《总论诸儒讲学》讲授的功夫有限，实际运用却是无限的。

修德·育智

●志于道，据于德，依于仁，游于艺。

《论语·述而》专向在道,根据在德,依靠在仁,活动于六艺之中

●德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也

《论语·述而》品德不去修养,学问不去讲求,对道义不依从,自己有了缺点不能迅速改正,这些是我感到忧虑的

●好刚而不好学,其蔽也狂

《论语·阳货》好:爱好刚:刚愎自用蔽:毛病狂:狂妄好刚愎自用而不好学习,其毛病是狂妄

●好直不好学，其蔽也绞。

《论语·阳货》直:爽直绞:急切好爽直而不好学习,其毛病是有急躁

●好信不好学,其蔽也贼

《论语·阳货》信:信实贼:贼害只讲信实而不学习,其毛病是有害于事

●好知不好学,其蔽也荡

《论语·阳货》知:同"智"荡:放荡只爱智巧而不爱学习,其毛病是轻浮放荡

●好仁不好学,其蔽也愚

《论语·阳货》仁:仁爱愚:愚蠢只讲仁爱而不爱学习,其毛病是愚蠢

●天见其明,地见其光,君子贵其全也

《荀子·劝学》见:同"现",显现光:通"广"

●德不优者,不能怀远;才不大者,不能博见

汉·王充《论衡·别论》品德不高尚的人不会有远大的志向;才能不大的人不会有广博的见识

●百行以德为首

南朝·宋·刘义庆《世说新语贤媛》人所有的品行;道德最为重要

●仁义其教之本乎

隋·王通《中说·礼乐》教育的根本在于仁义

●德行之于人大矣枣故古之教者,莫不以是为先

宋·朱熹《学校贡举私议》德行对于人来说可谓重要了,所以古时的老师,没有不是把它摆在首位的

●教人治人,宜皆以正直为先

宋·王安石《洪范传》治:管理

●学校之中,惟以成德为是

明·王守仁《答顾东桥书》成德:成全德行

●学者第一要看德器,德器深厚,所就必大;德器浅薄,虽成亦小

清·张履祥《备忘二》德器:道德器量

●教育之宗旨何在使人为完全之人物而已

清·王国维《论教育之宗旨》完全之人物:指全面发展的人

●德行之实事,皆在六艺,艺失则德行俱失

清·李塨《大学辨业》卷二 六艺：指古时学习的六门技艺，即礼乐射御书数。

●以德育为先。

清·康有为《大同书》应当以政治思想、道德品质的教育作为首要的事情。

●养体开智以外，又以德育为重。

清·康有为《大同书》养体：养育身体。开智：启迪开拓智力。

●学必以德性为本。

元·吴澄《草庐学案》从学必须以修炼道德情性作为根本。

●德成而上，艺成而下。

《礼记·乐记》上：首位。下：次之。

●以德行为本，文艺为末。

元·郑玉《送唐仲实赴乡试序》文艺：文章技艺。以道德品行作为根本，而文章技艺是次要的。

●德者业之本，业者德之著。德益进而业益修，业益修则德益进。

清·张履祥《备忘三》业：学问，技能，事业。著：显示出来。修：研修完善。

●学生以勤学为务，尤以立品为先。

清·张之洞《札知县蒋楷等充武备学堂稽察委员》立品：确立品质。先：首要。

●人必受教育，然后乃有知识，知识即势力也。势力之效用，较金钱为大。

清·容闳《西学东渐记》指出知识即力量，人受教育有才能是强者。

●人之愚不肖，亦由智教不备之所致也。

清·康有为《大同书》人的愚昧不贤能，是由于智育教育不完备所招致的。

●善于教育者，必能注意学生之道德，以养成其优美之品格。否则，仅仅以学问知识授于学生，自谓能其事，充乎其极，不过使学生成一能行之百科全书，或一具有灵性之鹦鹉耳，曷足贵哉。

清·容闳《西学东渐记》强调道德教育对于塑造人才的重大作用，指出忽视它，只能造就书呆子和学舌之辈。

●重精神，贵德育。

清·梁启超《南海康先生传》精神：指人的意识、思维活动和一般心理状态，亦指神志，风采。贵：崇尚。

●有文采以养其目，声音以养其耳，威仪以养其四体，歌舞以养其血气，义理以养其心。

宋·程颢、程颐《二程遗书》这里程颐提出有利身心发展的五项措施。

●国民必须具有新道德、新思想、新精神。

清·梁启超《新民说》这是梁启超新民说的核心。

●今者论一国富强之效，而以其民之手足体力为之基。

清·严复《原强》当今的人论及一个国家富强的有效之法，认为强壮体魄是其根基。

●学贵以养身健乐为主。

清·康有为《大同书》养身健乐：涵养身心使之健康快乐。

●外国教育，必有体操，所以强其体魄，壮其胆色，养成不畏强敌，不慑雷霆之志，然后内可以清国难，外之以拒强敌。

清·梁启超《论政变与中国不亡之关系》清：清除。

●美育者，一面使人之感情发达，以达完美之域；一面又为德育与智育之手段。

1、少年易老学难成，一寸光阴不可轻。——（宋）朱熹《劝学诗》

译文：青春的日子十分容易逝去，学问却很难获得成功，所以每一寸光阴都要珍惜，不能轻易放过。

2、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。——（唐）颜真卿《劝学诗》

译文：每天三更半夜到鸡啼叫的时候，是男孩子们读书的最好时间，少年时代要知道发愤苦读，勤奋学习。

3、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——（唐）颜真卿《劝学诗》

译文：但如果只知道玩，不知道要好好学习，到老的时候才后悔自己年少时为什么不知道要勤奋学习。到老的时候才后悔自己年少时为什么不知道要勤奋学习。

4、少壮不努力，老大徒伤悲。——（汉）汉乐府《长歌行》

译文：少年人如果不及时努力，到老来只能是悔恨一生。

5、古人学问无遗力，少壮工夫老始成。——（宋）陆游《冬夜读书示子聿》

译文：古人做学问是不遗余力的，往往要到老年才取得成就。

1 教育类的古文

荀子·劝学

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师说 韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

2 有教育意义的文言文（短）最好有鉴赏

《弈秋》（节选）

原文：弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。

翻译：弈秋是全国的下棋圣手，假使让他教两个人下棋。一个人专心专意，只听奕秋的话。另一个呢，虽然听着，但心里却想着有只天鹅快要飞来，要拿起弓箭去射它。这样，即使跟人家一道学习，他的成绩也一定不如人家的。是因为他的聪明不如人家吗？自然不是这样的。

赏析：同学二人，同是师出名门，可技艺却大相径庭，原因何在？并非智力的差异，而是用心不专一，功夫不到家。可见，专心致志方能成功。

《曾子杀彘》：曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有智也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。

译文：曾子的夫人到集市上去，他的儿子哭着闹着要跟着去。他的母亲对他说：“你先回家呆着，待会儿我回来杀猪给你吃。”她刚从集市上回来，曾子就要捉猪去杀。她就劝止说：“只不过是跟孩子开玩笑罢了。”曾子说：“孩子，可不能跟他开玩笑啊！小孩子没有思考和判断能力，要向父母亲学习，听从父母亲给予的正确的教导。现在你欺骗他，这是教孩子骗人啊！母亲欺骗儿子，儿子就不再相信自己的母亲了，这不是实现教育的方法。” 于是曾子就杀猪煮肉给孩子们吃。

赏析：教育孩子，父母的言传身教至为重要。

3 关于学习的文言文名句

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟

少年易学老难成，一寸光阴不可轻

一寸光阴一寸金，寸金难买存光阴

少壮不努力，老大徒伤悲

诚实最好的政策。

--弗兰克林

百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。（汉乐府《长歌行》）

百学须先立志。（朱熹）

宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

笔落惊风雨，诗成泣鬼神。（杜甫）

别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。（杜甫）

博观而约取，厚积而薄发。（苏轼）

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（《礼记》）

不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。（《荀子》）

其它：

不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。（司马迁）

不患人之不己知，患不知人也。（孔子）

不入虎穴，焉得虎子？（后汉书）

不塞不流，不止不行。（韩愈）

不识庐山真面目，只缘身在此山中。（苏轼）

不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。（王安石）

不以规矩，无以成方园。（孟子）

采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。（罗隐）

仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。（《管子》）

4 有关后天教育的古文（除伤仲永）

《劝学》怎么样？ 君子曰：学不可以已。

青，取之於蓝而青於蓝；冰，水为之而寒於水。木直 中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳 则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山， 不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子， 无恒安息。

靖失尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”

神莫大於化道，福莫 长於无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马 者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善 假於物也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破 子死。

巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生於高山 之上而临百仞之渊；木茎非能长也，所立者然也。

蓬生麻中，不扶而直。兰槐之 根是为芷。

其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故 君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱 之来，必象其德。

肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。

强自取柱，柔自 取束。邪秽在身，怨之所构。

施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木 畴生，禽兽群焉，物各从其类也。

是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉， 树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所 立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心 备焉。

故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十 步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无 爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇蟮 之穴无可寄托者，用心躁也。逐句翻译 君子曰：学不可以已。

君子说：学习是不可以让（它）停止的。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

靛青从蓼蓝草中提取出来，但却比蓼蓝显得更青；冰水（遇冷）凝结而成，却比水（的温度）寒冷。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

木头挺直得符合墨线，用火去輮烤，使（它）弯成车轮，它弯曲符合园规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

即使再经风干日晒（它也）不能再挺直了，用火烤使它成这样的啊！故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。所以木头经墨线校正后一加工就直了，刀剑放到磨刀石上一磨就锋利了，君子广泛地学习并且每天检验自己的言行，就智慧高明而且行动也没有过错了。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；我曾经整天苦苦地思索，比不上片刻学习的收获大；吾尝跋而望矣，不如登高之博见也。我曾经踮起脚跟来向远望，比不上登在高处见得广。

登高而招，臂非加长也，而见者远；登上高处来招手，手臂并没加长，却看到的人很远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。顺着风来呼喊，声音并没有增强，可听到的呼喊声很清楚。

假舆马者，非利足也，而致千里；借助车马远行的人，并不是脚走得快，却能达到千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。借助船只的人，并非会游泳，却可以横渡江河。

君子生非异也。善假于物也。

君子的禀赋并没有什么特异之处，（不过是）善于借助外物罢了。 积土成山，风雨兴焉；堆积泥土成为高山，风雨从这里兴起；积水成渊，蛟龙生焉；汇集水流成为深渊，蛟龙就在这里产生；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

积累善行养成好的品德，于是高尚的精神智慧就会自然形成，圣人的思想也是具备了。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

所以，不积累半步一步行程，就无法到达千里远的地方；不汇集涓细的水流，就无法形成江河大海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

骏马一次跳跃，（毕竟）不能超过十步；劣马拉车十天（也能行千里）功效在于坚持不懈。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

用刀刻一下就放下来，即使是朽木也刻不断；用刀刻个不停，即使金属和石头也可以雕刻（成器）。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蚯蚓（虽然）没有锐利的爪牙，强健的筋骨，（却可以）向上吃尘土，向下喝地下泉水，心思专一的缘故呀。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

螃蟹虽然有六只脚和两只蟹钳，（但如果）离开蛇和鳝鱼的洞，它就没有可以寄居存身的地方，这是它用心浮躁（不专一的缘故）。

5 有什么短小却有教育意义的古文

曾子杀彘

曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有智也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。（《韩非子外储说左上》）

译文：曾子的夫人到集市上去，他的儿子哭着闹着要跟着去。他的母亲对他说：“你先回家呆着，待会儿我回来杀猪给你吃。”她刚从集市上回来，曾子就要捉猪去杀。她就劝止说：“只不过是跟孩子开玩笑罢了。”曾子说：“孩子，可不能跟他开玩笑啊！小孩子没有思考和判断能力，要向父母亲学习，听从父母亲给予的正确的教导。现在你欺骗他，这是教孩子骗人啊！母亲欺骗儿子，儿子就不再相信自己的母亲了，这不是实现教育的方法。” 于是曾子就杀猪煮肉给孩子们吃。

6 关于传授知识、教书育人的古文、名言有哪些

1 “师者也，教之以事而喻诸德也”——《礼记》

2 “先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道”——陶行知

3 “在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运”——陶行知

4 “因为道德是做人的根本根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处”——陶行知

5 “教师的职务是‘千教万教，教人求真’；学生的职务是‘千学万学，学做真人’”——陶行知

6 “智仁勇三者是中国重要的精神遗产，过去它被认为‘天下之达德’，今天依然不失为个人完满发展之重要指标”——陶行知

7 “教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失”——马卡连柯

8 “我确实相信：在我们的教育中，往往只是为着实用和实际的目的，过分强调单纯智育的态度，已经直接导致对伦理教育的损害”——爱因斯坦

9 教育的艺术是使学生喜欢你所教的东西。 ——（法）卢梭

10 教育是事业，事业的成功在于奉献；教育是科学，科学的探索在于求真；教育是艺术，艺术的生命在于创新。

11 学校的理想是：不要让任何一个在智力方面没有受过训练的人进入生活。愚蠢的人对社会来说是危险的，不管他们受过哪一级的教育。 ——（前苏联）苏霍姆林斯基

12 教学的艺术不在于传授的本领，而在于激励唤醒鼓舞。――德第斯多惠

13 习于智长，优与心成。——朱熹

14 读史使人明智，读私诗人灵秀，数学使人周密，自然哲学使人精邃，伦理学使人庄重，逻辑学使逻辑修辞学使人善辩。——培根

15 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》

1关于养成教育的古诗有哪些

1、《劝学》 唐代：颜真卿

三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

2、《读书》 宋代：陆游

归志宁无五亩园，读书本意在元元。

灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。

3、《劝学诗 / 偶成》 宋代：朱熹

少年易老学难成，一寸光阴不可轻。（一作：少年易学老难成）

未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。

4、《柏学士茅屋》 唐代：杜甫

碧山学士焚银鱼，白马却走深岩居。

古人己用三冬足，年少今开万卷余。

晴云满户团倾盖，秋水浮阶溜决渠。

富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。

5、《读韩杜集》 唐代：杜牧

杜诗韩笔愁来读，似倩麻姑痒处搔。

天外凤凰谁得髓？无人解合续弦胶。

2有关教育的诗句有哪些

1 《师说》

唐代：韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

2 《远师》

唐代：白居易

东宫白庶子，南寺远禅师。

何处遥相见，心无一事时。

3 《林琴南敬师》

清代：佚名

闽县林琴南孝廉纾六七岁时，从师读。师贫甚，炊不得米。林知之，亟归，以袜实米，满之，负以致师。师怒，谓其窃，却弗受。林归以告母，母笑曰：“若心固善，然此岂束修之礼？”即呼备，赍米一石致之塾，师乃受。

4 《赠孟浩然》

唐代：李白

吾爱孟夫子，风流天下闻。

红颜弃轩冕，白首卧松云。

醉月频中圣，迷花不事君。

高山安可仰，徒此揖清芬。

5 《问说》

清代：刘开

孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！

3有关教育的诗句有哪些

有关教育的诗句有：1、盛年不重来，一日难再晨。

及时当勉励，岁月不待人------晋陶渊明>2、青春须早为，岂能长少年------唐孟郊>3、莫等闲，白了少年头，空悲切------宋岳飞>4、逢事独为贵，历代非无才------唐陈子昂>5、黄金无足色，白璧有微瑕。求人不求备，妾原老君家------宋戴复古>6、南山栋梁益稀少，爱材养育谁复议------唐柳宗元>7、试玉要烧三日满，辨材须待七年期------唐白居易>8、世上岂无千里马，人中难得九方皋------宋黄庭坚> 教育，教育者有目的有计划有组织的对受教育者的心智发展进行教化培育，以现有的经验、学识推敲于人，为其解释各种现象、问题或行为，以增长能力经验，其根本是以人的一种相对成熟或理性的思维来认知对待，让事物得以接近其最根本的存在，人在其中，慢慢的对一种事物由感官触摸而到以认知理解的状态，并形成一种相对完善或理性的自我意识思维。

但同时，人有着自我意识上的思维，又有着其自我的感官维度，所以，任何教育性的意识思维都未必能够绝对正确，而应该感性式的理解其思维的方向，只要他不偏差事物的内在；教育又是一种思维的传授，而人因为其自身的意识形态，又有着另样的思维走势，所以，教育当以最客观、最公正的意识思维教化于人，如此，人的思维才不至于过于偏差，并因思维的丰富而逐渐成熟、理性，并由此，走向最理性的自我和拥有最正确的思维认知，这就是教育的根本所在。教育也是一种教书育人的过程，可将一种最客观的理解教予他人，而后在自己的生活经验中得以自己所认为的价值观。

教育，是一种提高人的综合素质的实践活动。

4养成教育的古诗

①[清]钱鹤滩 明日复明日①， 明日何其多②。

我生待明日③， 万事成蹉跎④。 世人苦被明日累⑤， 春去秋来老将至⑥。

朝看水东流， 暮看日西坠⑦。 百年明日能几何⑧？ 请君听我明日歌⑨！ ②[明]文嘉（1501—1583） 明日复明日， 明日何其多！ 日日待明日， 万事成蹉跎。

世人皆被明日累， 明日无穷老将至。 晨昏滚滚水东流， 今古悠悠日西堕。

百年明日能几何？ 请君听我明日歌。观书有感 宋朱熹 半亩方塘一鉴开， 天光云影共徘徊。

问渠那得清如许？ 为有源头活水来。

5关于“教育孩子”的诗句有哪些

1，送莫甥兼诸昆弟从韩司马入西军（节选）唐孟浩然 饰装辞故里，谋策赴边庭。

壮志吞鸿鹄，遥心伴。 所从文且武，不战自应宁。

2，五更读书示子（节选）宋陆游 吾儿虽憨素业存，颇能伴翁饱菜根。 万钟一品不足论，时来出手苏元元。

3，赴戍登程口占示家人（节选）清林则徐 力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。

4，责子（节选）东晋陶渊明 虽有五男儿，总不爱文术。 雍端年十三，不识六与七。

通子垂九龄，但觅梨与栗。 5，符读书城南（节选）唐韩愈 木之就规矩，在梓匠轮舆。

人之能为人，由腹有诗书。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。

6，题弟侄书堂唐杜荀鹤 何事居穷道不穷，乱时还与静时同。 家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。

窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。 少年辛苦终身事，莫向光阴堕寸功。

1，释义>孟浩然的外甥即将投笔从戎，看着外甥等人马上就要出发，诗人写下了这首诗以寄托自己的期望，教导他们胸怀大志，在战场上团结战友、英勇杀敌、不怕牺牲、为国效力，并2，释义>陆游在这首诗作中，教育自己的儿子们，读书不是为了高官厚禄，而是为了解除百姓疾苦、为国为民效力。 3，释义>这首教子诗，是林则徐因禁烟而被革职，将要离家去新疆伊犁充军时所作。

4，释义>诗人用通俗的语言、幽默的笔调对五个儿子进行批评，严肃而又慈爱地指出他们的缺点，希望他们勤奋学习，不要懒惰贪玩。 5，释义>这首诗是诗人写给在长安城南别墅读书的儿子韩符的。

既指出读书之重要，又指出勤读之可贵。 6，释义>诗人要求弟侄在青少年时要抓紧时间读书，为终身的目标奠定坚实的基础，切不可面对宝贵的光阴，有一分一秒的蹉跎和懈怠。

诗的最后两句，为后人广泛引用，成为千古名句。 其他诗句：1，示儿（节选）清庄德芬范相未遇时，帐中盈烟迹。

贵盛相门儿，贫贱无家客。 青云与泥涂，勤苦同一辙。

志学抱坚心，岂为境所易。 释义>在这首诗中，诗人告诫儿子，历史上的贤相如范仲淹等，都是与他们少年时借光读书、帐中勤学分不开的。

对于每个人而言，无论贵贱尊卑，勤苦学习都是一样需要的。一个立志上进的人，应该抱定决心、勤