米珠通门林寺位于拉萨市尼木县东松村，是距离拉萨最近的一个苯教寺庙

听次仁说，其实最本土的藏地宗教就是苯教，如果从苯教创教开始算的话，应该已经超过一万年那么久了，后来第二佛莲花生大师现身西藏，佛教才渐渐取代了苯教，而米珠通门林寺是雍仲苯教后弘期才建立的，按雍仲苯教智、西、巴、美、辛五大派系来分的话，属于的美派主寺。

……车子沿尚日村开了几百米，于山腰处，我们终于看到了它的尊容，

下了车，次仁在前面带路，我们开始穿过大门，去了正殿，次仁跟一个喇嘛询问了几句后，就招呼我们跟他来……

我俩屁颠屁颠的跟着他，可能在很多的印象里，苯教属于恐怖和神秘的象征，而我只知道他们没有统一的派别，不像是藏传佛教那样规规矩矩，

苯教是信仰天地万物的，而且当时去过一次勒布沟，那里的门巴族多都是苯教徒，他们的很多行径，听的我到现在还头皮发麻，当然，我也晓得这里面肯定有演译的成分，但人的思想往往是靠别人的灌输，所以到现在我会存在某种世俗上的偏见

次仁带着我们找到一个看上去四十多岁的僧者，听闻好像是类似于寺监一类的，那僧者不会讲汉语，于是整个交谈过程，都是次仁在充当翻译的角色，那种感觉确实挺不错，平生第一次这样对话，加之我跟安子的疑问本来就很多，所以聊了很久

当僧者听到安子困惑于意识杀人这事的时候，僧者似乎躲闪了一下，我们当时默契的留了个心眼，并没有告诉他关于火麒麟的事……

僧者似乎有点激动，说道，苯教在宗教改革之前，大都信仰的是原始苯，很多信众都有所谓的信奉或者供奉的专神，像我们知道的，苯教的神里，赞神一般藏在红色的石壁上，它被称作人间的火神，如果去羊湖的路上，能看到七座赞康，皆是火神七兄弟，但苯教的大神有很多，除了火神之外，山神希达或念神，水神鲁主或者龙神，土神土主等等等等

当然，除了五行神之外，还有另外一类邪恶之神，叫做魔神

魔神是黑暗的象征，而它的信众里，流传着一种意识杀人的秘法，跟安子说的很相似

当我们听到这个的时候，身上的汗毛顿时立了起来，我和安子面面相觑，看来是我俩想到一块儿去了

僧者继续讲到，当然苯教秘法修行起来确实很麻烦，从身体到意识，需要修行者的精神和肉体强度作为支撑，可能汉地的钟南山的全真一派流传着这种意识秘法，但顶多算是出窍，需要辅以内丹作为修炼的条件，达不到灵魂出窍后能具象杀人的程度……

当然，此法作为杀人手段，也必然有它的弊端，一就是施法的距离是有限制的，距离随着功力的大小而变化，第二，这秘法只能一生只能施展一次，再直白一点的说法，就是跟死神作交易，在施法的同时，自身也需要供奉肉身来达到强化意识杀人的目的，等同于同归于尽

僧者继续说道，他年轻的时候，曾经在某些古籍卷宗中看到过的曾经有此类秘术修持者的记事，大都是死于非命……后来苯教改革之后，这类秘法的修行方法基本上都被烧毁或者废弃了

我问道，那您的意思，就是这功法已经失传了吗

僧者回答道，按道理来讲，应当如此，但苯教的很多秘法，不仅仅是通过秘籍传法，还有就是口述心传，像格萨尔王这类的，基本上是口授，靠的是记忆力，口授也是分种类，除了所谓的师徒，还有家族之外，还有所谓的神谕，这种神谕，更方便的理解就是类似于转世，超脱轮回，夹杂着前世的某些印记，这个应该不用细节性的去解释

僧者说，他知道的也就这么多了

拜别僧者后，我们又重回了拉萨

     有位老师，有一种道术是夜里土遁去寻宝，能看到某些宝藏埋在哪里，特别是坟墓里的宝藏。一般他不轻易显现。他遁身寻宝时必须在他禅坐的地方点盏灯，绝不能熄灭。他就遁身了，瞬间会消失在屋子里。几位弟子轮流看守屋里的灯。到了半夜里，由于弟子困倦了，灯灭了好几次，灭后发现了，便重新点燃。

     天将明时老师突然出现了。他问弟子：“我走了一些夜路，你们把灯没看住吧。”老师便能说出灯灭过几次，又被点亮几次。弟子们和吃惊。原来这里点的灯的灯光，老师在“外面”是有用的。

      遁术有没有？我小的时候听一位家族里的老婶子说，他哥哥修过奇门遁甲术，会遁术，在墙上画个门，就进去了，人就走了。类似的故事，如果读《聊斋志异》之类的书，会发现古籍所写很多，像《崂山道士》里写的就是遁术。我见过当代懂得“搬运术”这“遁术”之一的杨德贵，很多人在网上揭露他，说他的遁术是假的，是魔术。2011年的最后一天，杨德贵在我家表演了遁术，所有道具是我提供的，他还脱了上衣，毫无作弊可能，他在我家的煮饭煲汤的瓷锅里凭空搬运来了一件古董。我在当年的博文里写过这件事。昨晚我在文件家里找一首我于2011年写的诗，还找到过我当时写杨德贵在我家表演遁术的文章。杨德贵告诉我，他的老师朱远高会那种瞬间人就消失不见的遁术。

     这样的遁术有没有？古小说、道教资料、民间传闻里颇多。姑妄说之，姑且听之。我讲王先生所言的遁术故事，醉翁之意不在酒。  

    我想到民俗里人在死亡后那盏棺椁前的引灵的灯，是绝不能灭掉的。老一辈的理念里，以及佛道的方术里，死者棺椁前、头顶的这盏引灵的灯在安葬前不能灭，要一直亮着。这样，死者的灵魂便不会走夜路，不会陷入黑暗。老人们说，人死后，灵魂会走一段黑暗的路，如同跌路深渊一样，如果引灵的灯不灭，亡魂就会看到光明。这讲究一直有。我在乡村的时候就为家族中的死者守过那盏引灵的灯，看着不能熄灭。

      如果从法界唯心的道理而言，那盏灯，在人间点亮了，在那个世界必然有灯光来照亮亡灵的路。就像王先生的那位师友讲的遁术里的那盏照路的灯一样。很多道术的秘密是，在阳间的某些事情、做法，在法界会有相应的信息和能量。特别是民间的很多信仰里，如给亡魂献饭、烧香、烧纸钱，也会在另一个世界以某种形态展现。

      不过，未觉悟者才如此，如果是觉悟者，这一切都不需要，自性的大光明里，无不具足，根本不需要人间的这些仪轨和做法。芸芸众生，谁是觉 者？

        所觉悟和不觉悟，差别很大。未觉悟者，因为与心性未显现光明，所以亡魂自然在“黑暗”中，那“黑暗”不过是业障与“无明”的展现，“无明”，先从字面看，就是没有光明，没有生起、契入光明，自然就是黑暗。但对于有功德的或者已经觉悟了的人，打破了心识的局限与幻相，人死之后，当即契入本性的光明，绝不会有什么黑暗出现。一切唯心，这才是法界的真 相。你心存光明，就显现光明相，你畏惧黑暗，就显现黑暗相。这是佛法解脱道的真谛。

       我借王先生讲的故事来讲这个道理。再者，人身阳气不足而出神，也会有黑暗景象。佛道修 炼阳气、修 炼光明的妙用在这里。读读闵小艮的《修真辩难参证》里写的他的老师沈太虚救助几位陷入迷信的静 坐者的故事就可知道。那些从迷定里出来的人都说感受到了寒冷、黑暗、阴风乃至亡魂纠缠的手臂（其实是幻相），一直挣脱不出来，突然有了阳光，有了暖气，就出定了。所谓阳光和暖气，是沈太虚观想的阳光和以布气的形式所传递的真阳之气。

       微妙就在这里。沈太虚看到那些人入了昏沉迷定，身体都发寒，看起来人要死了。沈太虚就观想阳光、太阳，那些人的精神意境里立马看到了、感受到了太阳阳气。这正是唯心唯识而造境的法界理的妙用。人心动念，法界相应。真正修持金光咒的人死后绝不会陷入黑暗与阴冷的境界，而会在大光明里。…………心意识造境的力量很大，读读《楞严经》里修水观的那位月光童子的修行自述，就会明白“唯心唯识”的道理。月光童子观水时，弟子打开禅房，但见遍地是水，不见月光童子，弟子顽皮地将一片瓦丢进禅房的水中。月光童子出定后心中发痛。当弟子讲明此事，月光童子复观水入定，那位弟子又看到了水，走进去将先前丢在水中的瓦片拿出来，月光童子出定后心痛病就好了。《楞严经》云：“月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸菩萨修习水观，入三摩地。观于身中，水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液精血、大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中，与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。我于是时，初成此观，但见其水，未得无身。当为比丘，室中安禅。我有弟子，窥窗观室，唯见清水遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾，投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟，今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失。尔时童子捷来我前，说如上事。我则告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教。后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。”      任何法门、法术，毕竟是法，如不能觉悟大道，还是不究竟的。明白这个道理，行善积德，向道，修持光明，自然就会在法界有善德、光明的信息与境界与心性相应。所以，发菩提心、修正善之道、修持光明、广积阴德的人，必然因为这些良好的信息而开启本性，获得究竟。因为：唯心唯识是法界的根本原理。

……王先生虽然是北京人，年轻的时候在四川工作过，因为好道术，结识了不少人，听了不少故事，见识了不少法门，冤枉钱没少花。上世纪六十年代一个月挣十八元钱的时候，他敢拿出一半的工资学道术。

      他讲的那些道术故事，一部分是自己听说的，没见证过，一部分是自己见证过的，一部分是自己修持过的。像他讲的“赶尸术”，在四川工作时听老辈们讲过。我在清代文献里读过。过去的人乡土观念极强，人死了要落叶归根，要葬在家乡，不能葬在家乡，便叫“客死他乡”，后代们连个扫坟祭祀的地方都没有。旧时代的人香火观念很强，认为没人烧香祭祀，会成为孤魂野鬼。这虽是中国旧时代人的普遍观念，在佛学上讲，这是偏见与身见，会拘束自己的灵魂的解脱。“观念拘束灵魂”并不是妄语，人如果不觉悟，活着不打破某些认知的藩篱，死了，那种固执的认知也会迷惑、拘束、障碍灵魂的解脱。

      有人客死他乡，在过去，交通不发达，信息不发达，又不能就地埋葬，便有了“赶尸术”，用符咒术让尸体在夜间自己行走，千里百里都要走回家，落土为安。

     王先生认识的老人中当年有从事这行的。原理是什么，不得而知。这些年由于网络、影视的发达，这样的故事被写到各种玄幻小说乃至会在某些影视里出现。道教的确有如此方术。方术是解决问题的，也有时代性。在现代，这样的道术就失去了存在的意义。法律上，客死异乡的人要就地火化。即便不就地火化，也要到公 安 部门办理手续，有专门运尸的车，车上有冷气设备。甚至客死海外也有飞 机运送。只是费用极高。我认识的一位道长，师姐在美国弘道，客死异国，师弟便通过航空将师姐的肉身运到国内，自己因此回国而继承法脉。

       王先生因为好道术，知道的道术故事多，见过的道术表演多。像搬运术，他在工厂里的时候有人会，厂长不信，工友就给厂长表演，厂长把一份重要文件放保险柜里，会搬运的工友对厂长说：“你打开看看，还有在吗？”厂长打开一看，没了。文件已经在那人手里。一瞬间，那人说，不在我这里了，在别的柜子里。果然如此。眼见为实，这勾起了王先生好道术的心。我也见过搬运术的表演，向来不迷恋这些，更不会迷数十年而孜孜以求。“万般神通皆小术，唯有空空是大道”的观念在我心底很深，白玉蟾“内用成丹，外用成术”的观念对我影响很大，关注本体，关注道体。

       王先生见过很多符咒法门。他一个朋友懂得治马蜂的咒语，如果把咒语告诉你，你会大笑，不信就这么简单的几句话，什么“日出东方，赫赫阳阳。金鸡一出，马蜂遭殃。”还有个手诀，是大拇指、中指、食指三指掐成一个形似鸡头的诀，要用力，不能放松。王先生和朋友试过，很灵验。掐诀念咒，即便“捅了马蜂窝”，马蜂不会蛰你。有一次，一个朋友真的捅马蜂窝，起初没事，只是因为手诀松了，一只马蜂过来叮了一下。他赶忙掐紧手诀，马蜂都飞走了。

      马蜂叮了也没事，他们还有道术，写七个很古怪的字在纸上，然后用针在这七字的最后一笔的尖上扎各一针，就能消肿，或者不肿，很灵验，还能用于止痛，王先生有一年告诉我后，我和朋友试过，灵验，即便蚊子叮了，用那个方法，就不痒不肿。只是麻烦，要写出那七个古怪的字，找针 扎那七个字最后一笔的尾部。有一年我犯牙病，又疼又肿，王先生来了，就用这样的方法给我治疗，止疼效果好，消肿效果小。我还把这方法登在《益生文化》某期上。

       我感兴趣的不是道术本身，而是道术背后的原理和作用。比如那个治马蜂的咒语和手印，其实是意识作意的效果，人类的意识活动，其他生灵也能感通。如果你对一只狗动恶念，瞪着眼看狗，狗自然能感受到到你的不友善，便会朝你狂吠。小时候老人们告诫我们不要目光和狗对视，以免被狗咬了。一个人对其他人有不好的想法，他人大多能感觉出来。动物也有那种感觉，在佛道的认知里，从来不把动物等看成是没有思维和意识的，认为人和动物们能沟通某种意识。驯养动物的人对此会有更深入的体验。你在念“金鸡一出，马蜂遭殃”时，你做形似鸡头的手诀时，你的意识里已经造了“金鸡”的形象，你念咒掐诀时，在马蜂的意识和觉知里，就会有金鸡出现。马蜂怕金鸡，仅此而已。你在马蜂的眼里不是人，而是克星金鸡。

       持咒和观想的道理不过如此。只不过，道理讲明了，很少有人生信而已。即便相信，生不起恭敬心、珍重心。对某些修持法，很多老师对弟子只传法，不讲理，怕你明白了理而生出轻慢心，以为“原来如此”、“不过如此”。这样的念头一动，就修不成了。明 心见性的人，明理之后，只要他修，反而更容易。

       我一位朋友的亲戚是个骟匠，过去农村有种“火骟”，用火把骟刀烧红，骟匠用舌头舔烧红的刀子，感受下刀的火候，你能听得见舌头和火红的刀子之间因接触而发出的哧哧声。我在农村时见过这样的火骟，见过我那位同学的亲戚“走市”（特殊手艺人外出干活，方言里叫“走市”），我同学好奇，问亲戚为何不怕烫伤？亲戚说念过咒语。朋友问什么咒语？亲戚说：“冰 冰冷，冷冰 冰”。这六个字，反复念，就能不怕烫伤。看看云贵地区的那些“过火海”的表演，肯定有类似的咒语。我在电视上看过那些少数民族的艺人表演“过火海”的，赤脚踩在红红的炭火上来回走，没事。

       最基本的修持还是通过咒语而意识造境，因意识造境而引生某种功能，而达成某种效果。这正是《楞严经》二十五位菩萨圆通法门的根基，只不过那些菩萨最终把法门的修持引向对空性的悟证而走向解脱道，这才是要点。任何道术，只要能走上对空性的悟证，就会自然转化为解脱道。法无高下，悟性有高下。悟性高的人任何法门都可能导向道体的悟证。

      假如有人天天诵持金光咒，“金光烁屋，瑞气盈庭”，假如你坚固地相信修持金光咒便能镇宅修真，并如理如法修持，就一定能心想事成，天长日久，家里一定会有祥瑞之气，身心会流溢金光瑞气。道理是一样的。前人说的：“神仙本是凡人做，只是凡人心不坚。”任何修持法，不论道术还是解脱道的更高修持，都有相同的基本的原理，最关键的是见地的透脱，才不会迷惑。任何神秘的道术背后都有原理，这原理都会归同在道体上，修学，“但得其本，不愁其末”，才会大成，而不局限自己。

当天学会的，看了出体的帖子，大体意思跟你讲下，出体的意思是身体睡着，而意识在身体睡着那瞬间转醒，和鬼压床的感觉类似。

我看的帖子是这样的，1，当天晚上比平时晚睡2小时，早上比平时早起1-2小时，起床后会感觉到强烈的困意，不要睡着，坚持10分钟，此后在躺在床上，意识保持清醒，5分钟内约有出体信号传来，一种耳鸣声，内心不要恐惧，接受潜意识的感受。

我是实修者，无理论，不过天赋不好的人1年也无法出体，不一定30天能学会。

出体没有任何危险，请放心。

      密云山水之奇  王浴海　　

　　　一    统 览

    密云山水之奇，不仅奇在具有为数不多的“之最”――如司马台长城的险绝和精美是我国长城之最；密云水库的宏大和绮丽是亚洲水库之最；燕落寨的共工古城，距今4100多年，是北京第一古城；云峰山的朝圣庵，距今1900多年，为北京地区最古老的寺院等等，而且，奇在既有北地特有的雄浑又不乏南国常有的娟媚；既有群峰拱秀，也有一峰雄蹲；既有群瀑叠泻，也有一溪常喧；既有群峡环扣，也有一壑通幽；既有群芳争艳，也有一花一树称绝••••••山，绝少衣不蔽体的穷酸式裸露。石，虽时露，但凡裸多具雕塑的匠心，造影绘形，千姿百态，为别样富有。

    密云山水之奇，奇在叫人目不暇接，惊叹连连。　奇峰，奇谷，奇潭，奇瀑，奇泉，奇渠，奇井，奇石，奇洞，奇碑，奇寺，奇关，奇塔，奇城，奇树，奇花，奇印，奇境，难于尽指。

    奇峰如锥峰山，四杆顶，莲花峰，竞秀峰，泼墨峰，玉穹峰，松立峰，将军峰，五峰，翠屏峰，卧猩峰，金蟾峰，官帽峰，象形绘意，意态万方，怎一个奇字了得！四杆顶，四座类似旗杆兀立的高峰，犹如四根擎天大柱，共撑青天一顶。锥峰山，恰似一柱突然拔地而起的巨锥，直插苍穹。莲花峰，如直抵云端的莲花，层层环抱，一茎挺秀。五峰之一的鬼谷峰，极顶有块望京石，登临远眺，即可见京都烟云。

    奇谷如仙居谷，南对峪，轱辘峪，龙潭沟，云梦峡，桃源仙谷，白道峪，九道湾，清凉谷，清凉界，云山峪，精灵谷，龙泉谷，龙劈峡。九道湾的清凉界，夏日山阴道上，一步之内可以寒入肌肤，一步之外竟然热浪滚滚；云梦北麓的清凉谷，潭瀑花草打造的清凉世界，任谁莅临，都会叹奇。上有天湖，下有平湖，中修栈道，空架索桥，凡到此者，都会叫绝。

    奇石如莲花石，百兽石，熊吼石，海豚石，神鹿石，鸳鸯石，冰川飘砾，冰川巨砾，云岫谷的水底红石，清凉界的将军石，老君面圣，悟空领旨，金蟾戏龟，狮王守户，雷劈石，悬鼻石，鹰嘴石，夹蛋石，铲型石，飞燕石，天书石，悬石，金龟石，刺猬石，龙劈石，龙女石，万千气象，惟妙惟肖，仿佛哪位大仙施了点穴术，爬行的，奔跑的，嬉戏的，亲昵的，庸懒的，漫不经心的，暴戾的，飞腾的，鸷猛的各路天之骄子，刹时定于一格，各呈千年万年前一瞬间的情态。等待着，于你我沟通，对话，期盼着，有朝一日解困。莲花石，石簇层叠，伸展，极似昨夜初开；熊吼石，一熊仰天长啸，不知何故郁闷如斯；雷劈石，错落的残片直刺苍天，好象霹雳刚过，余音没消，余烟没尽；龙劈石，顽石尽裂，似龙尾才收，万壑惊呆；鹰嘴石，为何只伸巨喙？悬鼻石，为何只垂长鼻？闻吗？嗅吗？侦探吗？欲擒？欲纵？尽在跃跃欲试中；云岫谷的水底红石，红如凝脂，四向铺开，琼雕玉砌，到此几疑误闯水晶宫。

    奇水可分奇渠，奇泉，奇河，奇潭，奇瀑，奇井。

    奇河如扁担山下的清水河，白河，分列大山两侧，流向一逆一顺，象两位不离不弃的生死恋人，携带两岸的树影花香日夜奔流。奇渠如精灵谷的青石曲，山环翠绕里竟然藏着一方百多平方丈的巨石平台，平台上竟有一条三十多米长的清溪。溪中鱼往来翕忽，俶尔远逝，皆若空游无所依。奇泉如锥峰山的龙泉，每到腊月，常有人黄昏看到龙形物到那里饮水，由此得名龙泉。龙泉水的保健功能自古闻名，清乾隆撰联称：岩秀原增寿，水芳可谢医。“可谢医”之泉，并非仅此一处。还有云岫谷的长寿泉，育婴泉，云峰山菩萨洞的圣泉，都可称之为菩萨手中的“玉瓶净水”。

      奇潭奇瀑如九龙湾的六泉九瀑十八潭，清凉谷的五瀑十三潭，天仙瀑的十瀑十潭，九道湾的九瀑十八潭，三潭叠泻，六潭叠泻，三音潭，三弹瀑。有不少光听名字即可称奇：通天瀑，伸臂瀑，虎跳瀑，壁潭瀑，四潭泉雾瀑，悬空瀑，天池，白龙潭，黑龙潭，石窟串潭，难于一一尽数。

    奇井如小尖村的范公井，清冽微甘；古北口的一步三眼井，三眼取水，味不同，酸甜苦辣尽在其中；雾灵山的七盘井，呈北斗七星状排列，水极清，却百病。

    奇洞如九龙十八湾的望泉洞，仙药洞，卧虎洞，深不可测，至今无人敢探；锥峰山的五仙洞，洞洞有佛；白谷峪的广惠洞，神仙洞，支洞洞厅皆备，洞洞藏仙；云峰山的菩萨洞，高踞于巍崖之上，匿身于苍翠之中。

  奇树如黍谷山的白果树，虽老态龙钟，伤痕累累，但依然冠盖婆娑，年年照常挂果；云蒙山的娘娘榆，树龄300多年，树冠遮阴800多平方；新城子“九搂十八杈”古柏，树龄2000多年，是北京地区的树王；雾灵山深处竟有一株硕大的野樱花树，已不惧风雪地挺立百余年。节令一到，立刻摇动一树鲜花，慷慨地向大峡谷抛洒浓郁的芳香；云蒙山的云海崖松，或垂或探，或腾或举，或上下左右呼朋引伴，令人叫绝。

      奇碑如番字石刻，疑似天书；奇灯如冶塔仙灯，古籍称“冶仙居其上，时放灯光”；奇城如“地有石匣天示秘”的石匣城，史上曾有几拨人士到那里寻宝。

      奇关如京师锁鈅古北口，密云首险石塘路，有雄关之称的墙子路；奇楼如司马台长城最高处，海拔986米的天楼――望京楼，和与其相对的堪称精美绝伦的仙女楼；奇印如四杆顶的一块卧牛石上留下的穆桂英的上马印，八道湾的大脚印，大到四五米长，不知何人所留。

    还有奇吃。不必说新城子苹果酸甜的绝妙搭配，黄土坎鸭梨原始梨味的超常保有，和密云鱼极富弹性的鲜嫩，单说云蒙山的野果，即难遇难求。夹路的榛子丶山葡萄、山枣、山核桃、托盘果，别具风味，市场难见，但此地可以随手采摘。

      密云山水之奇，奇在纷至沓来，皆可称奇称绝。有人在清凉谷的千米珍珠瀑前，情不自禁地慨叹：李白若是曾到此，岂将绝句传庐山！其实，凡到过精灵谷“卷石以为底”的三角潭，泥鳅宫（潭名）者，都会有同样的感叹：到此如是柳宗元，何必去写小石潭！

            二      点读               

    密云山水之奇，给予人的是情思的大密度激活，是情感的高频率唤醒，是哲理的加速度打透。情思的短路可以顷刻接通，情感的锈蚀可以眨眼抛光，哲理的沉潜可以刹那高扬。心灵的感光，瞬间的抓拍，给予人的是发现美感受美并升华为思想美的大愉悦。我有诗录下无数美妙的瞬间，于此可见密云山水之奇给予人的陶洗，陶沥和陶冶的深度与广度。剪接如下。

    如抓拍树之奇：

　　　　崖　上　松

展转腾挪数株松，错节盘根裂缝中。

后跳前钻随意走，左突右进纵情争。

曾经雨骤千回打，已历雷狂万次轰。

一簇青葱一幕景，力排巨画挂高空！

  “力排“状其雄劲；“巨画”写其壮美；“挂高空”言其气势磅礴。从前，一株沙丘绿草，一丛石缝灌木，就能使我联想到逆境崛起的成功者，常常激动不已，赋诗作文。而此地，峭崖上竟然高悬一壁植根于石缝的苍松翠柏，或盘或挂，或俯或腾，毫无倦色，毫不萎顿，着实令人震撼。哲理的闪光立刻穿透：怨天尤人，只能是自我生命的不可救药的叛逃。

    如抓拍石之奇：

　　　　　　悬　石

　一石畅架两峰间，叠嶂层峦压顶悬。

　上纳天云一线景，下收山壑万重渊。

　崖前倒柏悠然动，脚底苍鹰自在盘。

　何处徐来天上曲，瀑飞几缕扯长弦！

  悬石奇在高悬。这里的高悬，非一般的高悬。是两峰之间的高悬，上纳一线天，下收万重渊，高悬得令人心惊动魄，灵魂出窍，但又没有失于空寂丶枯燥和恐怖。崖前柏动，脚底鹰盘，飞瀑扯长弦，都形成一种高处不胜美的呼唤，大山似乎打着手势相邀：来吧，无限风光在险峰！

    如抓拍瀑之奇：

　　　　伸　臂　瀑

　巨石横举入云端，绝壁突伸半臂岩。

　劲挂长川一瀑泻，轻点大谷百声喧。

　层峦眉动摇青树，叠嶂颜开扯紫烟。

　水色天光无限意，尽收脚下醉龙潭！

伸臂瀑之奇，奇在巨石横伸，高峰突举，长川下泻，百壑高喧。这里的抓拍，恰是其动：“横举”“突伸”“瀑泻”“百声喧”，撼天动地。于是，出现超感：“层峦眉动”，有“摇青树“为证；”叠嶂开颜“，有”扯紫烟“为证，何至于此啊？是因为大山要表达“无限意”！最后，醉龙潭全收，我心尽纳，自是与龙同醉。至此，所谓涤荡，超脱，便都在不言中了。蛰伏过久的哲思顷刻突显：领山水之情脉，获山水之通感，才是人生的妙境啊。

    如抓拍长城之奇：

　司　马　台　长　城

　称奇最是此长城，如在刀山刃上行。

　挽涧高崖悬隘口，叨楼绝峰系危城。

　斜出天磴通天际，直架云桥入顶层。

　瑟嗦攀过恶虎口，观京楼上可现京！

    司马台长城，作为长城奇观中的奇观，特点主要是“危岩险涧，孤峰险楼，悬空险墙”，此诗闪回的镜头，即停靠在险字上：“如在刀山刃上行“，是险；危岩挽涧并衔隘口，是险；绝嶂叼楼并系危城，也是险。天梯，并非夸饰，确通天际；云桥，非虚拟，真入顶层。而过了天桥，仍然不能畅达极顶望京楼，还得瑟瑟嗦嗦攀爬老虎嘴，为险中之险。如此险地，竟修成了一段5,7公里的精美绝伦的长城，智慧之高，实力之雄，运筹之宏，足以把人惊得目瞪口呆。然而，这一切又都成了大潮退后遗弃在沙滩上的枯干贝壳，空留记忆的辉煌，拉动追思的无奈。即使登临望京楼，凝望京都烟云，怀想“强虏灰飞烟灭”“浪淘尽千古风流人物”，也难免“念天地之悠悠，独怆然而泣下”。

      如抓拍潭之奇：

　　　　　白　龙　潭

　山藏水裹白龙潭，瀑卷川叠走云烟。

　胜地自有龙圣住，灵崖常有宠臣攀。

　诸家碑刻书犹劲，帝主行宫匾尚鲜。

　敢问白龙今安在？空余游客笑谈间。

    白龙潭奇在山藏水裹，瀑卷潭叠的灵景和白龙住，帝主往，宠臣攀的圣境，诸家碑刻的书（书法）犹劲，帝主行宫的匾尚鲜，表明这里经过修葺，已经去掉了世事沧桑沉积的斑驳，灵景，圣境早就走下神坛，只剩下一个王朝的曾经自我陶醉，和几位帝主以龙自命的曾经搔首弄姿。传说中的白龙哪里去了呢？只在“空余游客笑谈间”。白龙的形象，帝主的背影，宠臣的伴唱，已经变成了景点的广度和深度。这里的笑谈，自然是指与山水互融互扬而理清情畅的愉悦之谈，但也应包括对专制王朝的嘲笑。一个专制王朝，无论怎么自夸“承平盛世”，怎么自许“奉天承运＂“万岁万万岁”，但最终留给子孙的还是悲凉，留给黎民的还是悲惨，留给中华大地的还是疮痍，只有偶尔被发现的点点麟片，可以供人指点，笑谈。――这就是时间为灵景圣境作出的注释。

    如抓拍附丽的传说，珍闻：

　　　　白　马　山

　白马川中白马山，扬鬃昂首奋蹄翻。

　风云叱咤开天幕，雷电唿啸带壑岚。

　烈马纷指天帝赐，良驹只认六郎牵。

　疆场驰骋三千里，告老单归白马川！

 四　杆　顶

苍天一顶四竿撑，四柱巍峨肃立峰。

  山上犹余发令孔，谷中尚有练兵厅。

安营纷指杨家将，主帅皆云穆桂英。

更有抗倭激战地，赤诚尽写万山青！

　　云峰遇仙石

摩崖壁刻已斑斑，石记云峰竟遇仙。

布弈老翁屏气对，打柴嫩仔忘情观。

仅得赠果尝一口，岂料离家过百年。

　　老母呼儿骑鹤去，空留野蔓爬颓垣！

  白马川神赐杨六郎白马，四杆顶的杨家将驻防和抗日激战，遇仙石的详记观棋打柴郎啖桃成仙，给予山水的是神圣，神奇和神秘，拓展的是山水的内蕴和外延，生发的是这一方山水的独特魅力。白马山以杨六郎坐骑之雄，状大山的神似与“风云叱咤开天幕，雷电唿啸带壑岚“的壮丽动感；四杆顶以杨家将和抗日先烈之雄，状四柱擎天的静感的大气磅礴；遇仙石以打柴郎遇仙之奇，掀开了云峰山摩崖壁刻记载的诸多未解之谜的一角。引人遐思，发人奇想，给予人的撞击虽萌于瞬间，但存之久远，它所穿越的是山之魂，水之魄！

              三  引申

        密云山水之奇，伴随着与生俱来的传说传闻之奇，传说传闻之奇又把密云山水之奇推向了极处。

    奇闻，奇事，奇遇，奇珍，传说，臆说，杂说，评说，传闻，风闻，遗闻，逸闻，构成了密云山水之奇的深层次灿烂。有的传说见诸于文献，如共工城，见于《史记　五帝本记》，清　光绪《顺天府志》；如黍谷山的“邹衍吹律，温生黍谷”，见于《战国策》；名镇石匣城关于石匣的传说，见于多家诗文，明代蓟辽总督王一鄂写道：“无锁石匣天示秘，有纹灵匣地呈形。”有些传闻，见诸于碑刻，寺庙，遗迹，如云蒙遇仙石，古北口的七郎庙，令公庙，八道湾的大脚印。更多的是口口相传，自成长川，百代不衰。有的由形似到神似，如白马山为杨六郎神驹所化；有的由风闻到有据可查，如云峰山打柴郎遇仙；有的由珍闻到耳熟能详，如白龙泉的小白龙及时行雨。

    许多传说，传得活灵活现，说得神乎其神。有的令人神往，有的令人震撼，有的令人忍俊不禁，还有的令人疑惑。

    如司马台长城天女楼时现天女，五虎门长城修筑之时曾镇野猪怪，古北口三眼井是龙王嘴，古北口杨家将显圣夜逐日寇，黑山寺铲除恶僧戴老虎，番字石刻指为镇妖符，三清宫二柏搭枝是一对情侣化身，孙膑庞涓鬼谷洞从师鬼谷子十年，小羊倌龙戏潭苦恋蛇仙被点化成石，鹿皮关老翁遇神鹿，二刀盒子（地名）杨六郎怒插双剑镇三关，云梦峡药灵药神危急救母，金龟影（石名）禁锢作恶乌龟精，广惠洞广惠错失佛祖点化痛悔自尽，泥鳅宫（潭名）泥鳅成仙，白龙潭小白龙砸瞎寻衅渎圣的孙提辖，射平山张果老修仙得道，黍谷山大难不死古银杏，黍古山抬风顶（山顶名）大风搬石料上极顶•••••有峰有石就有故事，有瀑有潭就有传奇，有幽林隐洞，就有佛迹仙踪。其中不少言之凿凿，甚至人证物证俱在。如云蒙山的摩崖石刻：古佛道场，仙门，遇仙石，棋盘石，桃盘石，仙手印，王志遇仙记（刻石），应为遇仙实证。试想，如果连蛛丝蚂迹都没有，谁会为一个虚枉的传说大动干戈，在危岩绝壁上刻写呢？也有的见诸于详实记载，一读便知并非虚构和道听途说。最有名的当属明代蓟辽总督阎明泰的《咏龙潭并序》：

    开始，对白龙潭神传有龙的传说，“余弗信“，及至亲临现场，”波涛中似有恍惚往来状，左右曰：‘龙也’，余犹未然“，可是，事实令他不得不惊恐万分了！

    “须臾，旋风忽起，潭面上见白点如雀卵许，荡漾层波之内。定睛视之，则龙顶上白也。龙身长尺许，作老金**，蜿蜒曲伸，警然而匿，旋复跃然而出，凡三出三没，愈视愈彰，余始信龙之为真，而传言非往也。随之以果酬之，以大嚼者三其果，复逆流而上，跳跃飞舞于惊澜急湍之间，若美殊然。”

    开始不信，初见仍不信，坐实始信，符合常情常理；眼见非一人，有“左右”在，不可能为幻觉。身为蓟辽总督，随从者众，没必要也不可能去虚拟；所见之状，记录详细，没有任何夸张和巧饰，不会是虚拟。如果所见非龙，那会是什么呢？蛇吗？蜥蜴吗？鳗鱼吗？或者，鳄吗？海豚吗？都不可能。这些，谁会有“龙顶白”呢？谁会“作老金**”呢？重要的，谁会“逆流而上，跳跃飞舞于惊澜急湍之间”呢？即使不是龙，但也不会是等闲之辈。

      其实，迄今未止，人类对客观世界的认识仍然十分有限，盲目否定与盲目肯定一样粗暴，打杀的完全可能是通向未知的萌动。即使被称之为诡异，怪诞者，也应给予恰当的注意。不屑一顾，其实是来自既定思维定势的愚昧。岂知，诡异和怪诞，常常能够把人类尚没幸临的天国式的憧憬，拉成令人意乱神迷的近景。

    传说，传闻，神话，玄想，给予密云山水之奇以灵动和灵采，赋于密云山水之奇所特有的的魅力以佛意和禅意，使有幸身心俱融其中者，获得超常的沉潜，沉迷和灵犀通透。

    密云山水之奇，奇在博大精深！

灵魂出窍之事，也可以说是离魂，是准心理学上一种最怪异的现象之一。

灵魂出窍现象最简单的解释是∶“感觉到自己离开了自己的肉体，在自己的肉体之外活动。”也有的解释是：这种现象，就好似自己在做梦一样，但却具有真实的感觉，比如说触感，味觉。

灵魂出窍一个仍然在生的人，竟然据西方一些灵魂学家所说，是真的存在于世上，其中又以发生在泰国和菲律宾等地方特别多，但至于其原因，则至今仍未清楚。

这些出窍的魂魄，肉眼是很少见得到的，这种中国人称为的"灵魂出窍"的事情通常它们都只是以声音形式出现，而且大都是在那出窍者抵达前一刻发生。人们会听到外面楼梯传来一阵脚步声或是门锁开启声，可是出外查看，却又一个人也见不到，这便是灵魂出窍所造成的。除了声音外，有时那些出窍的魂魄还会发出一阵熟悉的气味，好像是雪茄，或香水味会变作鬼魂，

有些人练习冥想，气功，瑜珈等精神修练时，也会发生灵魂出窍现象。他们可以在出窍时去到遥远处看到那里发生的事情。

另外，人在睡梦状态下也有可能灵魂出窍，最常见的灵魂出窍途径就是梦魇，也就是俗称的“鬼压床”，当人的肉体很疲惫而大脑却很兴奋的时候，人入睡的话很容易出现梦魇——即身体组织在睡眠，大脑意识是清醒的状态。当出现这种状态的时候人开始会感到恐慌、害怕等，甚至有短时间的痛苦，当你克服这个痛苦不挣扎醒来，任由下去，几分钟后就可能进入出窍状态。

和普通发梦不同的是，灵魂出窍的人是完全清醒的，他可以清晰地思考，和清醒时一样接收外界的讯息，自由地控制自己的任何行动，而且行动会比清醒时更为方便。因为灵魂出窍后没有了肉体的限制，很多平时做不到的事情，都可以在灵魂出窍时做到。举例来说，你可以在出窍后飞，也可以穿墙过壁。

以上观点未经科学证明，只是一种说法，不足信，仅供参考。

对于灵魂出体研究最有名的莫过于勃·亚兰·门罗，他在1956年得到了一个重要发现：关于意识与肉体分离所显示出来的状态。他的研究小组给了这个状态一个名称，就叫做“出体经验”（Out-of-Body Experience，OBE）。而在国内，还没有出现专门的研究机构来研究灵魂出窍的问题。

在古代，灵魂的概念就已经存在，在中国很早就有灵魂出体的概念，在很多神话故事中，都有灵魂出窍的原型，比如说西游记中孙悟空在五庄观上灵魂出窍打倒了他的人参果树。

而在西方，柏拉图认为哲学家的灵魂应尽量摆脱肉体，哲学家要获得纯粹的知识， 就必须摆脱肉体，单用灵魂来关照对象本身，并且认为，灵魂是有轮回的。同时在他的著作《理想国》中记载了濒死体验现象！