三皇五帝

盘古氏

就是我们都熟知的盘古开天辟地故事的主人公，传说天地是由盘古用斧开的，这一故事到了北魏，经郦道元传入北方。从此，盘古由流传于南方少数民族的神话，而发展成为传说中的中华民族共同的老祖宗。

有巢氏

有巢氏的传说在先秦古籍已有记载。他是传说中发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。

女娲氏

女娲的名字最早出自屈原的《天问》：“女娲有体，孰制匠之？”意思是：女娲的身体，是谁造出来的。传说女娲炼七彩石补天，并造就了人类。，这是母系社会神话的反映。

燧人氏

燧人氏是传说中发明钻木取火的人，这在先秦的古籍中已有记载。

伏羲氏

伏羲氏又称包牺氏，他对人民的贡献是很大的。“包牺氏始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”他还发明“结绳为网以渔”，造福于民。

神农氏

神农氏是传说中的炎帝。炎帝是中国的太阳神，又说他是农业之神，教民耕种，他还是医药之神，相传就是神农尝百草，创医学。传说神农死于试尝的毒草药。

黄帝

黄帝是传说中中华民族的始祖。姓公孙，居轩辕之丘，故号轩辕氏。国于有熊，亦称有熊氏。

皇帝生性灵活，能说会道，道德情操高尚，被拥为西北方游牧部族的首领。他联合炎帝，打败由蚩尤率领的九黎族的入侵，代神农而成为部落联盟的首领，成为“黄帝”。相传黄帝时期有许多创造和发明，如养蚕、舟车、文字、音律、算数、医学等。

历史上尧，舜，夏，商，周，都是黄帝的后裔，故称“轩辕后裔”，“炎黄子孙”。

颛顼

颛顼，姓姬，号高阳。黄帝之孙，昌意之子。二十岁时，黄帝将帝位传给了他。

即位后，进行政治改革，颛顼又进行了一次重要的宗教改革。被黄帝征服的九黎族，到颛顼时，仍信奉巫教，杂拜鬼神。颛顼禁绝巫教，强令他们顺从黄帝族的教化，促进了族与族之间的融合。他在位78年，死时90多岁，颛顼子孙很多，屈原就是自称颛顼的后裔。

帝喾

帝喾，姓姬，号高辛，黄帝的曾孙。帝喾在位时人才济济，把天下治理得很好。帝喾在位70多年。

尧帝

尧帝，姓尹祁，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”，由于他德高望重，人民倾心于帝尧。他严肃恭谨，光照四方，上下分明，能团结族人，使邦族之间团结如一家，和睦相处。尧为人简朴，吃粗米饭，喝野菜汤。自然得到人民的爱戴。

尧到年老时，由四岳十二牧推举部落联盟军事首长继承人，大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心的禅让。

舜帝

舜帝，姓姚，传说目有双瞳而取名“重华”，好有虞氏，故称虞舜。舜之父瞽叟，其弟名象。由于四岳的推举，尧命他接替自己的首领职位，并把两个女儿给他作妻室。《尧典》所记舜的主要事迹有：命后稷按时播植百谷；挖沟开渠以利灌溉；疏通河道，治理洪水；公布五刑，除去四凶族。舜知人善任选用能人，如舜任命了许多官职：命禹作司空，主平水土；命弃作后稷，主管农业；命契作司徒，主管五教；命皋陶管理五刑等等。舜为首领时，把各项工作都做的很好，开创了上古时期政通人和的局面，所以舜成为中原最强大的盟主。正如《史记》所云：「天下明德，皆自虞帝始」。实际上，当舜之时，国家机器的雏形已经具备了。死后，禅位于禹。

大部分的意见是燧人氏,伏羲氏,神农氏称为"三黄",黄帝颛顼帝喾尧帝舜帝称为"五帝",这些说法起源于春秋战国

第二种，以祖先名字中的字力姓氏。

年：春秋时，周灵王有子叫“王子年夫”（“年夫”应是其名，“王子”则是表明其身份的，如“公子”、公孙”)年夫的后人以其名中的“年”字为姓氏。

熊（Xiong）上古五帝之一有颛项（闹旭氏，姬姓），其后人重黎在帝誉时担任火官，被帝答赐为“祝融氏”。共工氏作乱时，祝融奉命平叛。叛乱虽被平息，但祝融并未将共工氏成员全部消灭，况融以此获罪，被帝誉杀掉。祝融死后，其弟吴回担任火官，依旧称祝融氏。吴回有子陆终，娶鬼方氏首领之妹女聩氏为妻，生八子，其中第六于叫季连。

牛：西周宋征子之后有任司寇的牛文。牛文。牛文之后以其中的字“牛”为姓氏。

鱼：系出于姓。春秋时，宋襄公的弟弟为“司马子鱼”（司马是官职，子鱼为其字）。其后人以其宇中的“鱼”为姓氏。

井：春秋时，虞国有大夫井伯。并伯之后以其字“井”为姓氏。晋灭虞国之后，并怕的后代井奚逃入泰国。秦穆公以并奚为大夫，封邑于“百吸”，井奚便号“百里奚”。百里买的支子依旧以“井”为姓氏。

牧：上古时代，黄帝以“力牧”为相。力牧的后人以其字：“牧”为姓氏。

终：上古时祝融弟吴回（后也称祝融氏）的儿子为“陆终”。陆终后代支系中，有的以其先祖名的“终”字为姓氏。

常：上古时，黄帝曾以“常先”为相。常先的后人以其字“常”为姓氏。

孔：出于子姓。周武王封商微子于宋，微于死后由其弟仲衍继承封地。仲衍之后有弗父何，弗父何，的玄孙名嘉，字孔父。孔父的儿子木金父以父字中的“孔”为姓氏，在鲁国定居。

廉：颛项的曾孙名廉，其后人以祖字中的“廉”为姓氏。

乐：出于子姓。宋戴公的儿子公子衍字乐父，其后人以祖上“乐父”中的“乐”字为姓氏。

皮：周有大夫樊仲皮，其后人以其祖上名字中的“皮”字为姓氏。

高：出于姜姓。齐文公有子公子高。其后人以“公子高”中的“高”字为姓氏。

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"姓名"是我们每个现代人来到这个世界时所拥有的第一张名片。每当一个新生儿呱呱坠地，只有取好了名字，医院才能为其办理出生证明，户籍管理部门也才能为其登记户口。

说到取名，很多人都知道，今人的名字与古人有所不同。比如现在，人们的姓名包括姓氏和名字两部分，然而在古代，"姓"、"氏"、"名"、"字"却各自有着截然不同的含义。

姓：经历了从表示母系血缘到表示父系血缘的变化

"姓"一直表示血缘关系的传承。在母系氏族社会时期，人们通常知其母而不知其父，"姓"便用来表示母系血缘关系的代际传递。同一个部落的人们，拥有同一个女性祖先。这也是为什么汉语中现有的最古老的姓氏中，往往都带有一个"女"字，如姜、妫、姬、嬴、姒等。

进入父系氏族社会以后，原先以母系血缘关系来追溯先祖的方式，自然也就变成了通过父系血缘关系来追溯父系先祖，因此原先用来区别不同的母系氏族的"姓"，便开始用在父系身上，并一直沿用至今。

以黄帝为例，他姓姬，如果是在母系氏族社会，就说明他的母亲、母亲的母亲、母亲的母亲的母亲……追溯到头，这些先人都有一个共同的姓，便是"姬"；但黄帝所处的时代显然已经是父系氏族社会了，因此我们能够得到的信息便是，他的父亲、父亲的父亲、父亲的父亲的父亲……都姓姬。

需要注意的是，在上古社会，即使在同一个父系血缘系统内部，他们的姓也未必是一样的。比如前文提到，黄帝姓姬，但他的二十五个儿子当中，有十四个都各自建立了自己的姓氏。

黄帝二十五子，其得姓者十四人。

——《史记·五帝本纪》

氏：曾经显贵身份的标识

"氏"与"姓"的历史同样悠久。随着生产力的提高和同姓人口数量的不断增加，在同姓部落内部，出现了用"氏"来对小一些的族群加以区分的方式。结果，"氏"越来越多，以至于到春秋战国时期，有记载的"氏"的名称已达600多个，而同时代的姓的数量，根据顾炎武的考证，只有23个。袁庭栋在《古人称谓漫谈》中说：

"最初的'氏'，大体上应当是各个父系氏族的称呼或标识，也可以是该氏族的男性首领的称呼。"

——袁庭栋《古人称谓漫谈》

从现存史料来看，至少在黄帝的时候，以氏来区分人群的方式就已经存在了，而且其主要作用之一便是用来表示同姓当中有相当的身份、地位的人。正如我们所熟知的，黄帝便是轩辕氏，同时代的还有神农氏，以及司马迁在《史记·五帝本纪》中提到的蜀山氏之女（帝颛顼的母亲）、陈峰氏之女（尧的母亲）、涂山氏之女（夏朝第一位君主启的母亲）等。

以"氏"称男，以"姓"称女的古老传统

常常被今人忽略的是，在可考的文字记载当中，春秋、战国及以前的历史时期，通常都是以氏来指称男子，而以姓来指称女子，并以此来区分人的贵贱。比如姜子牙，在古文献中常被写作"吕望"，因为他虽然姓姜名望，但是吕氏；大名鼎鼎的楚国大夫屈原，他姓芈[mǐ]，因为祖先首封于屈地为卿，所以以"屈"为氏；类似的还有商鞅，商鞅姓公孙，因秦王封其在商地为君，故称"商鞅"；吕不韦也是姓姜，只是以吕为氏，所以称吕不韦。

而女子因为在那个时代极少有机会参加社会活动，因此只需要明确她们的姓，不至于与同姓结婚就可以了。所以在婚前，通常是以在家的排行加上姓来称呼，如秦景公的女儿、楚昭王的母亲孟嬴（就是嬴家长女）。

结婚之后便是在姓之前加上夫家的国名或氏。比如"周幽王烽火戏诸侯"的女主褒姒，她便是姓姒，因为在被褒国献给周幽王之前，已经在褒国国君的后宫里了，因此到周幽王身边的时候，便被称为"褒姒"。通常，只有具有相当社会地位的家族或个人，才会有"氏"来标识自己。

从战国时代开始，由于权力的不断下沉，导致孔子所说的"礼崩乐坏"的现象越来越严重，越来越多的新兴家族，也开始用氏来彰显自己的身份，并把它作为自己家族的标识。慢慢地，氏越来越普遍，甚至取代了过去为数不多的姓的作用，变得人人都有了。也就是在这个过程中，姓与氏逐渐合流，不再单独起区分男女、地位的作用了。每个人都有自己的姓或者说氏。到秦汉以后，姓氏的新用法稳定下来，很多原来的氏便直接成为了新产生的姓，并一直沿用至今了。难怪顾炎武在《日知录》中总结说：

"自秦以后之人，以氏为姓。以姓称男而周制亡。"

——顾炎武《日知录》

长辈唤名，晚辈称字

解决了姓氏的疑惑，接下来自然要说到名字。相信很多朋友在看古装剧，尤其是历史剧的时候都会纳闷，这个人明明叫"刘备"，为什么很多人叫他"玄德"？白娘子的老公明明叫"许仙"，为什么他姐姐一口一个"汉文"？

这个其实不难解释。因为我们今天理解的名字，在古人那里，只是代表了"名"而已，并不包括古人名字中的"字"。也就是说，古人的名和字也是分的门清。《仪礼》上记载：

"子生三月，则父名之。"

——《仪礼》

也就是说，古人出生三个月的时候，由父亲给取名。等到男子长到二十岁行冠礼，女子长到15岁行笄[jī]礼时，只要是读过书的人，无论男女，都会拥有自己的字。

"男子二十，冠而字。女子许嫁，笄而字。"

——《礼记·曲礼上》

男性有字比较普遍，女性有字，则多被我们有意无意地忽视了。比如我们再熟悉不过的王昭君，"昭君"便是字，她本名"王嫱"；还有三国时期的大才女蔡文姬，"文姬"为字，名"蔡琰"，等等。

名是长辈所取，基本上不会变；字则大多是自拟的，而且可以随用随改。之所以会在行成人礼时加字，是因为古人考虑到从此，家族里又多了一个"社会人"了，"名"不便在社交场合被呼来喊去，所以把"字"作为给平辈或晚辈称呼的新名。一方面是为了"敬名"，因为名是长辈取的；一方面也是为了方便避讳。

在最近大火的《陈情令》中，蓝忘机或许是出于挑衅，从一开始就没有好好叫过一声"无羡"，张口闭口都是"魏婴！魏婴！"在古人眼里，除非是非常亲密的同辈之间，否则，这样直呼其名是一种非常无礼的行为。当然，人家是剧情需要，这里就不多说什么了。

到这里，我们大概清楚了，名是用来给长辈叫的，字则是给平辈和晚辈叫的。可是小编突然又想到一个问题，就是既然平辈之间叫的"字"是在行成人礼之后才有的，"名"又是给长辈们叫的，那么古时候的小屁孩们在一起玩耍的时候，相互之间又应该怎么称呼才合适呢？欢迎在评论区po出你的高见哦~

百家姓的来历

姓，是标志家族系统的称号，是人们进行社会交往的先决条件，涉及千家万户，关系到每一个社会成员。但是，我们现在所说的姓，与原始的姓并非同一概念，而是包含了古代的姓与氏两方面的内容。 中华民族的姓，起源于原始社会的母系氏族公社初期的人，以为每个氏族都与某种动物、植物或无生物有血缘关系，往往以此作为本氏族的名称，即氏族的微号，这就是图腾。“图腾”系印第安语，意为“他的亲族”；马克思在《摩尔根<古代社会>一书中摘要》中明确指出：“图腾一辞表示氏族的标志和符号”。有些图腾，后来转化为人的姓。由于那时的子女知其母，不知其父，所以姓是代表有共同血缘关系的氏族称号，即一个氏族名下的成员都出自一个母系祖先。“姓”的造字属于会意，古形体是由“人”和“生”组成，意为人所生，因生而为姓。用“女”与“生”组合成姓字，最早见于秦国该石《诅楚文》，意思是女子所生为姓，生而有姓。因此，中国早期的许多姓，如姬、姒、姜、赢等，都带有“女”字。 氏是姓衍生的分支，出现较晚，起源于父系氏族社会，为古代贵族标志宗族系统的称号。“氏”的造字方法是象形，早在甲骨文中就有，解释为木本，即植物之根；后来转注为姓氏的氏，就是取水之源头、木之根本的意思。 《左传·隐公八年》记有：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”这是说，帝王立有德之人为诸侯，根据他的出生血统赐给姓，分封给他土地并且根据封地命名氏。由此可见，先秦时的姓与氏，既有着十分密切的关系，又是两个不同的概念。从社会职能上说，二者的不同点在于：姓是决定是否能够通婚的依据，氏则是用来区别贵贱的，正如南宋史学家郑樵《通志·氏族略序》所说：“氏所以别贵贱的，贵者有氏，贱者有名无氏……姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别。氏同姓不同者，婚回可通；姓同氏不同者，婚姻不可能”。

战国时期，奴隶制宗法制度的崩溃，姓与氏已无什么区别，姓氏成为表明个人及所生家庭的符号，亦即郑樵所云：“三代（即夏、商、周三个朝代）之后，”姓氏合而为一，皆所以别婚姻，而以地望明贵贱。见于文字记载正式将姓氏混用的，是西汉时的司马迁，他在《史书》中写秦始皇曰“姓刘氏”。此后，或言姓，或言氏，或兼言姓氏，都是一个意思，即实际是专指姓。尽管如此，生活在封建社会的人，仍然有贵与贱之分，其区分依据就是看有无“地望”，即“以地望明贵贱”。地望，就是姓氏古籍中常用的“郡望”，指魏晋至隋唐时每郡显贵的家庭，意思是世居某郡，以当地所仰望。 随着姓氏的产生，姓氏之学逐渐兴起。《汉书·艺文志》所裁《世本》15篇，据说系战国时史官所撰，是中国最早系统记裁姓氏来源的典籍。 此后，姓我著作层出不穷，例如：西汉有史游的《急就章》；东汉有王符的《潜夫论·志氏姓》，应劭的《风俗通义·姓氏篇》；南朝宋有何承天的《姓苑》，齐有王俭的《姓谱》，梁有王僧孺的《百家谱》、徐勉的《百家谱》；北齐有魏收的《魏书·官氏志》；唐代有官修的《氏族志》，柳冲的《大唐姓系录》，韦述的《开元谱》，柳芳的《永秦谱》，张九龄的《姓源韵谱》，林宝的《元和姓纂》；宋代有无名氏的《百家姓》，邵思的《姓解》，王应麟的《姓氏急就篇》，邓名世的《古今姓氏书辩证》，郑樵的《通志·氏就篇》；明代有吴沈等的《千家姓》，凌迪知的《古今万姓统谱》；清代有熊峻运的《新纂氏族笺释》，任若海的《太平图话姓氏综》，张澍的《姓氏寻源》，等等。这些姓氏书，尽管由于受时代的=阶段的制约而都有一定的局限性，但仍可为今天的姓氏研究提供许多有用的资料。 那么，从古至今中国人到底有多少姓呢？据《半月谈》报道，“中华民族的姓氏多达11939个”。这些姓氏，源远流长，丰富多彩，几乎都有一番来历，都蕴含着一段生动有趣的故事，归纳起来，分门别类，大致有以下十几种来源： 一、以国名为姓氏。夏、商、周三代，尤其是周朝，大小诸侯国遍布神州，有许多国的王族以国名作为姓氏。 二、以邑、亭、乡名为姓氏。邑指采邑，也叫食邑、采地或封地，是奴隶社会时期诸侯封给卿、大夫的连同土地上劳动的奴隶在内的土地。乡、亭都是古代行政区划，秦汉时，大体上十里一亭。每乡约12500户，十亭为一乡。 三、以居住地为姓氏。一般是无封土之人采用这种方式，其中复姓较多，大都表示出不同环境的居住地点。 四、以先人的名或字为姓氏。 五、以祖上谥号为姓氏。古代帝王、诸侯、卿大夫死后，根据其生平行为褒贬善恶所加的称号叫溢号。 六、以爵位为姓氏。爵位是君主国家对贵族所封的等级。 七、以亲属的排行为姓氏。 八、以官职为姓氏。 九、以技艺为姓氏。 十、以德行或著闻之事为姓氏。 十一、因赐姓、避讳而改姓。赐姓即天子、皇帝赐给臣民的姓。避讳，是指凡遇到皇帝或尊亲的名字都不能直接说出或写出。 十二、因避仇、避祸而改姓。 十三、少数民族的姓及其改姓。古代北部、西部和西北部的匈奴、鲜卑、羌、氏、羯等少数民族原有的复姓、三字姓、四字姓，经过多次民族融合，有的已改成单姓，和汉族的姓氏融合为一体。 十四、其他。

百家姓歌

赵钱孙李 周吴郑王 冯陈诸卫 蒋沈韩杨 朱秦尤许 何吕施张

孔曹严华 金魏陶姜 戚谢邹喻 柏水窦章 云苏潘葛 奚范彭郎

鲁韦昌马 苗凤花方 俞任袁柳 酆鲍史唐 费廉岑薛 雷贺倪汤

滕殷罗毕 郝邬安常 乐于时傅 皮卡齐康 伍余元卜 顾孟平黄

和穆萧尹 姚邵堪汪 祁毛禹狄 米贝明臧 计伏成戴 谈宋茅庞

熊纪舒屈 项祝董粱 杜阮蓝闵 席季麻强 贾路娄危 江童颜郭

梅盛林刁 钟徐邱骆 高夏蔡田 樊胡凌霍 虞万支柯 咎管卢莫

经房裘缪 干解应宗 丁宣贲邓 郁单杭洪 包诸左石 崔吉钮龚

程嵇邢滑 裴陆荣翁 荀羊於惠 甄魏家封 芮羿储靳 汲邴糜松

井段富巫 乌焦巴弓 牧隗山谷 车侯宓蓬 全郗班仰 秋仲伊宫

宁仇栾暴 甘钭厉戎 祖武符刘 景詹束龙 叶幸司韶 郜黎蓟薄

印宿白怀 蒲台从鄂 索咸籍赖 卓蔺屠蒙 池乔阴郁 胥能苍双

闻莘党翟 谭贡劳逄 姬申扶堵 冉宰郦雍 却璩桑桂 濮牛寿通

边扈燕冀 郏浦尚农 温别庄晏 柴翟阎充 慕连茹习 宦艾鱼容

向古易慎 戈廖庚终 暨居衡步 都耿满弘 匡国文寇 广禄阙东

殴殳沃利 蔚越夔隆 师巩厍聂 晁勾敖融 冷訾辛阚 那简饶空

曾毋沙乜 养鞠须丰 巢关蒯相 查后荆红 游竺权逯 盖后桓公

万俟司马 上官欧阳 夏侯诸葛 闻人东方 赫连皇甫 尉迟公羊

澹台公冶 宗政濮阳 淳于单于 太叔申屠 公孙仲孙 轩辕令狐

钟离宇文 长孙慕容 鲜于闾丘 司徒司空 亓官司寇 仉督子车

颛孙端木 巫马公西 漆雕乐正 壤驷公良 拓拔夹谷 宰父谷粱

晋楚闫法 汝鄢涂钦 段干百里 东郭南门 呼延归海 羊舌微生

岳帅缑亢 况后有琴 梁丘左丘 东门西门 商牟佘佴 伯赏南宫

墨哈谯笪 年爱阳佟 第五言福 百家姓终