古代文人求真务实，严谨的例子有汉朝时期的刘德，他对儒学做到了求真务实，实事求是，严密谨慎。

刘德是汉景帝刘启的第三子，于公元前155年以皇子的身份受封为河间王。刘德非常喜好儒学，衣着服饰，言行举止都仿效儒生，山东的众儒生多依附于他。当时儒学还未成为正统。经过秦末的战争，典籍留存很少，读书人也是凤毛麟角，想恢复儒学谈何容易。这时，河间王刘德却应时而起。

刘德为王26载，始终没有卷入诸王争权的政治漩涡，而将其毕生精力投入到了对中国文化古籍的收集与整理之中。为了收集书籍，刘德的足迹遍布洛阳、山东、河北等地。他不畏劳苦，身体力行，凡闻民间有善书者，就亲自前去以重金购之，并命人重抄一份留给百姓；对不愿出让的，他就好言求之，从不采取强制手段。

这对当时的绝大多数统治者来说，是难以做到的，因此刘德贤名远扬，众多知识分子都不远千里，携先祖旧书，送给刘德。对这些人，刘德均给予重用和奖金。其所得之书有《诗》、《左传》、《周官》、《礼记》等，多达几十种。刘德于公元前130年逝于封国。他的作为受到知识分子的追捧，班固在《汉书》中专门为之立传，其传首就评价刘德治学“实事求是”。

扩展资料：

“务实求真”是每个人对待事物时，追求事物真实性的基本应有的态度。所谓"求真"，就是"求是"，也就是依据解放思想、实事求是、与时俱进的思想路线，去不断地认识事物的本质，把握事物的规律。所谓"务实"，则是要在这种规律性认识的指导下，去做、去实践。

刘德就是因为务实求真及严谨的态度，将毕生精力投入到古籍收集与整理中，才能赢得天下众知识分子的拥护及声名远播的贤名。

古注是指对古代经典文献的注释，通常是由学者们为了解释古代文献中的难懂内容而编写的。对待古注时，可以从以下几个方面入手：

1 尊重古注：古注是古代学术文化的重要组成部分，我们应该尊重古注，不应该轻视或忽视它们。

2 理解古注的背景：在阅读古注之前，需要了解注释者的背景和学术观点，以及他所处的时代和政治、文化等方面的因素，以便更好地理解其注释的内涵。

3 对比不同版本的古注：同一部经典可能会有多个版本的古注，因此在阅读古注时，需要对比不同版本的古注，以获得更全面、准确的理解。

4 批判性思维：虽然古注对经典文献的解释有一定的权威性，但并不意味着它们的解释都是正确的。因此，在阅读古注时，需要运用批判性思维来分析和评价其注释的正确性和可靠性。

5 与其他文献相结合：在研究古代文化、哲学等方面，需要将古注与其他相关文献相结合，包括古代典籍、出土文献等，以便更全面地了解古代文化和思想。

总之，对待古注需要尊重、理解和批判性思维相结合，以便更好地理解和研究古代经典文献。

“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”是孔子对古文化所持态度之一。什么意思呢？孔子说：“阐逋而不创作，相信并喜爱古代文化，我私下里把自己比作老彭。”事实真的是这样吗？

孔子说自己“述而不作”，只是自谦的说法。孔子并非真的述而不作，比如以“仁”解“礼”就是孔子的创作。他这么说，只是表现出了自己对于传统文化及历史经验的重视，这也是他做学问的态度。

孔子一生致力于古籍的整理，接触到博大深邃的古代理论。他从中汲取到了前人留下的经验和教训，并对他们的智慧作出了全面总结。不仅如此，在向先贤们学习的时候，他还产生了许多新的感悟，提出了许多深刻而独到的见解。在传播和阐述古代典籍的的过程中，他将自己的新思想完美地融入其中。实际上，孔子并非“述而不作”，而是“述而又作”，开创了具有崭新思想内涵的儒家理论。

很多人认为孔子多方面地维护传统，是保守派，这种看法是极不客观的。因为重视文化传统和历史经验，本身并没有什么不妥。我国古时的文化源远流长，有着极为丰富的内涵。不管是政治学说，还是社会理论，乃至人生哲学都不乏深刻的洞见。这是先贤们留给后人的精神财富，是取之不尽、用之不竭的智慧宝库。历史的发展是一个延续的过程，文化传统无法割裂。即便是面临新问题，也需要历史的经验；即便是创新，也要以传统为基础。离开传统文化和历史经验谈创新，无异于无本之木，无源之水。

以史为鉴，可以知兴替。只有尊重自己的历史和传统文化，才能继往开来。孔子曾在《八佾》篇中就曾说过：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”周礼汲取了夏礼和殷礼的长处，并在夏礼和殷礼的基础上经过演化和发展，而变得更为完善。这就是从历史中汲取的经验，孔子也正是看到了这一点，才反复强调传统的重要性。

关于如何对待传统文化，孔子给我们提出了两点建议：首先，要珍惜并乐于学习，这是学习的态度问题。学问之道，关键就在于是否愿意虚心受教。其次，则对所学应当有着发自内心的喜爱，也就是孔子所说的“信而好古”。一个人只有真心喜欢先人的智慧，才能领略到先贤之学的精妙。而且，古人的智慧之所以能够长久流传下来，就足以证明这种智慧是真正的精华。

说这么多其实总结为四个字司命维新。

我们知道，万事万物都是处于阴阳运动之中，不断地发生各种变化，而变化未必是好的，也未必是坏的。对于旧的事物，有些是人民幸福生活的根基，是应该坚决维护的。而新的事物，也有很多是破坏的黑暗的东西，必须坚决抵制。坚决维护一切旧事物和坚决反对一切旧事物，都是极端的愚昧和野蛮的思维。孔子也是继承最为深邃的中庸思想，继承了古代优秀的文化，又开创了优秀的新文化。具体如下：

孔子收集整理了历代圣贤的著作而编撰了《诗》《书》《礼》《易》《乐》，宣称自己：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。这是孔子守旧的一面。

孔子推翻之前世袭制度，提出“学而优则仕”的文官制度，开启了平民教育的先河，使平民获得了知识并可以担任国家领导者的新体制，使整个世界进入新的文明时代。孔子编撰了《春秋》并广泛传播，打破了史书只能贵族观看的旧例，开启了人民舆论监督的新时代。

对我们教师治学有什么启发意义呢？

（一）学、思、行结合

孔子教导弟子在学习过程中要做到学、思、行结合，孔子认为学是求知的手段，“学而知之”是孔子教学的主导思想，而获取了知识之后，就要思考。在《论语》中，孔子用“学而不思则罔，思而不学则殆”来论述学与思的关系，说明要想有效学习，就要学思结合。此外，孔子还强调要“学以致用”，说明学习是收获知识的一种手段，行才是真正掌握知识的目的。因此，正确的学习和教学过程，就是要做到学而思而行。对于当代教育而言，我们正需要这样扎实的学习及教学过程。学生学习仅是表面上的对知识的汲取，还要进一步思考，联系与之相关的知识，织成知识网，通过适当的考核和复习来确定真正掌握了知识技能。对于教师而言，要培养学生的综合学习能力和动手操作能力，就要为学生布置新颖，而不是不加思考就可以完成的抄写作业，同时也要鼓励学生积极参加活动，在活动中考察学生对医学知识的运用程度。这样的学习法和教学法可以提高学生掌握知识的扎实程度。

（二）学而不厌，诲人不倦

孔子一生热爱教育事业，他认为教师应该首先具备学而不厌，诲人不倦的职业素养。学而不厌是指教师应该掌握广博的知识，博学多识，并在自己教授的领域里充实自己，不断学习，热爱学习的精神。诲人不倦是指教师热爱教育事业，对学生有高度的热情和责任感，全心全意投入到教育事业中而不知疲倦的精神。孔子终生好学乐学，从30岁左右开始办学直至晚年仍在传授知识，一生热爱教育事业，投身教育事业，他的教育精神令人敬佩不已。孔子作为教师的楷模，他对教师职业素养的要求至今也没有改变，学而不厌，诲人不倦，成为当代教师为之努力奋斗的目标。

（三）师爱生敬，教学相长

孔子认为，教师应该爱护学生，学生也应该尊敬老师，要保持师爱生敬的融洽的师生关系，并且在教学过程中，教师不仅仅是教学生，也可以向学生学习，不耻下问，相互切磋，教学相长。孔子非常关心弟子的健康，同时他的弟子也十分尊敬他，在教学时，孔子经常从弟子的思想言论中受到启发。孔子的师爱生敬，教学相长的教师素质观对两千多年后的当代教师职业素质产生了巨大影响。随着社会的发展，越来越提倡师生间关系平等，互相尊敬，互相关心，在教学过程中，各科教师向学生传授相应学科的知识，也可以从学生中学习到其他学科的知识，做到师生间相互学习，在生活中，教师与学生互相帮助，师生携手共创良好的学习与生活环境。

（四）学习的重要性。

孔子说：“朝闻道，夕死可矣”。一个人如果一生浑浑噩噩，糊里糊涂，与真理无缘，那就等于白活了；如果坚持不懈地追求真理，一朝得道，死而无憾！“我思故我在”（笛卡儿语），一个人停止了学习思考，停止了对真理的叩问追求，便是行尸走肉，失去了存在的意义。现代教育家陶行知先生也说“千教万教教人求真，千学万学学做真人。” 人生的价值在于闻道求真，学以致道胜于生命。

古今中外，英雄所见略同。孔子还说：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”他在这里强调“知”，强调懂得，强调学习的重要性。仁人君子要学习的东西实在是太多了，要知安身立命，要知礼明法，要知人论世，要懂得天道、人道、世道，正确分析和把握自然规律、天下大势、世道人心，这样才能成为人格完美、胸有大志、知命乐天，穷则独善其身、达则兼济天下的君子级人物。要能如此，必须重视学习。

孔子谆谆教导我们：学习重要啊，你比人家差，不是你天生猪脑子，而是你后天所受教育和努力程度不如人家呀！ (“性相近也，习相远也”)你也许会反驳说：现代科学研究证明，人脑是有差异的呀！孔子回答说：对呀，人的品性智慧是要分个三六九等的呀！生下来就知道的是上等，学了以后才知道的次一等，遇到困难才去学的再次一等，遇到困难还不学习的就是下等了。接着他又说：我不是生来就懂得知识的人，我是喜爱古代文化，努力探求得来的（“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”）。

最后，孔子拿他自己的学习修为经历来开导我们：我十五岁下决心学习，三十岁建立起自我，四十岁不再迷惑，五十岁认同自己的命运，六十岁自然地容受各种批评，七十岁心里想做什么便做什么却不违反励志规矩（“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”）。

孔子是一个能够正确认识自己的人，他对自己的评价一般都很低调，但他对自己好学乐知的精神和行为，却奖掖有加，充满自信。他说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”当叶公问子路孔子是什么样的人时，子路因为这个问题很有难度而没有回答。孔子说：“你为什么不说，他这个人，用起功来便忘记吃饭，经常快乐而忘记忧愁，不知道自己快老了，如此等等。”

（五）学习的紧迫性。

“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”，江水昼夜流逝着，生命昼夜流逝着，也许我们每一个人都有同样的感概，所以孔子的这句话能够引起人们的共鸣，成为千古名言。正是这句充满强烈生命意识、包含人生哲理的名言，启发和激励了一代又一代的人们珍惜时光、珍惜生命、奋发有为。

“三更灯火五更鸡，正是男儿发愤时。黑发不知勤学早，白头方悔读书迟。”“少壮不努力，老大徒伤悲。”这些警策的诗句，大概都源于孔子这句名言吧。生命有涯，学海无边，事业无限，仁人君子不可懈怠！孔子以身作则，惜时如金，求知若渴，废寝忘食，乐此不疲。他说：“学习就像追不上别人一样着急，学了之后还唯恐忘掉了它”（“学如不及，犹恐失之。”）；他说：“假我时日，五年十年来沉潜于易经之中，方可没有大的失误吧”﹙“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”）；他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”；他还说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已矣”。

老师言传身教，弟子切实遵循。孔子的学生子夏说：“每天都能懂得以前不懂得的知识，每月都能不忘掉已经学会的东西，这就可以说是好学的了”；“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”。千百年来，流传着许多雪窗萤火、悬梁刺股、发愤苦读的佳话，不管他们的学习目的如何，但其态度与精神诚可敬佩。

①提倡熟读精思。熟读，要求读书要准确无误，并能成诵。要逐字训释，逐句消化，逐段反复，做到前后相互照应，脉络相互贯穿。精思，要求有思考，有比较。其分为两个阶段:先熟读以弄清字意，后精思以领会内容。熟读为精思创造条件，是精思的基础，精思则是熟读的归宿。历史文献浩如烟海，不可能全部做到熟读精思，但是，一些重要的篇章、段落要读熟，一些专业的基本理论、规律，常用的知识要记牢。当然，熟读牢记不是最终的目的，否则只能是死记硬背。阅读历史文献要“进得去”，还要“出得来”，要求读者能够敢疑善疑，明了古人所处的环境与所怀的抱负，既不一味盲从古人，又不一味抹杀古人。在熟读的基础上精思，才能辨别是非，有继承，更有创新。比如就一篇论文、一种学说来说，先要分析作者的论点以及论证的方法和论据，然后，再与其他观点资料相互比较:第三步，再就可疑部分进行分析。经过这样的思考，才能理解得透彻，从中发现尚未解决的问题，并根据问题继续查找资料，做更进一步的深人研究。

②循序渐进，多读多得。人的认识能力有一个由易到难、由浅人深的发展过程。书本知识是人类智慧的结晶，需要日积月累，细水长流，否则欲速不达，事倍功半。读书讲究循序渐进，需要克服眼高手低、好高骛远的思想，而应提倡“宁详毋略，宁下毋高，宁拙毋巧，宁近毋远”的求实精神。因此，读书不必强求速度，开头慢点，以后就快了:“始初一书费十分工夫，后一书费八九分，后则费六七分，又后则费四五分矣。”阅读一本古书常常不是一次完成的，书中的知识也往往不可能一次掌握，这就需要反复长期地阅读以求融会贯通。好文章每多读一回，必将多一分了解，多一层领会。

③正确处理博与专的关系，选择精读法与略读法。读书贵专攻，但也要适当注意博览。专攻注重读书的效果，博览则强调阅读视野的开阔。读书以博为贵还是以专为贵，历来有不同意见。总的来说，古人更强调博览，今人更注重专攻。正确处理博与专的关系，需要灵活恰当地选择精读法与略读法。知识的深度和广度是无限的，在有限的生命时空内无法摄取无限的知识，因此，应该慎重挑选一些公认的名著或经典著作作为精读书目。精读要求通读全文，纤屑不遗，咬文嚼字，仔细琢磨，既理解内涵，又揣摸写法，从内容和形式两方面充分吸收古书的营养。精读的步骤:一是初读，逐字逐句，逐节逐章通读全书，求其读懂;二是复读，明了全书的大意;三是细读，达到记忆全文、体会内容、研究问题的目的。长时间只读某一专业领域的书，就会使思想受到限制，为了提高能力，需培养广泛的阅读兴趣。博览群书，则需掌握正确的略读方法。略读的特点是提纲絮领。略读的步骤:一是泛读，浏览版本、序目，略知全书梗概和编纂意图，确定重点;二是选读，按照阅读目标区提取要点，参考书籍，研究问题，随时做笔记;三是串读，连贯起来思索，把相关的内容摘录整理成读书报告。

④注意问读法与参读法的联合运用。问读法和参读法是与精读法和略读法联合运用的读书方法。善于读书的人一边读书，一 边 自然会提出一些问题作为阅读的目标，辨识的头绪。问读贯穿精读和略读的全过程，可以达到激励思考，促进研究的功用。参读法是精读法和略读法彼此结合的中间环节。把几种书比较对照者读，方能进一步领会优劣得失。古人读史，常常这样做。如清朱鹤龄读《史记》中“纪三代事”部分，以《尚书》、《左传》、《国语》、《竹书纪年》等书相互对照。参读法的好处在于能够积累较多的资料，而且便于比较。

⑤强调读以致用的阅读态度。读文章不能粗率地读下去，以读完为目标，读过了也就完事了，对学术研究和实践不产生任何影响。在读书求知的过程中，应该注意吸取精华，并与自己的见解比较融合，加以创造，以推陈出新。比如北魏时期贾思勰读到荀子《劝学篇》“蓬生麻中，不扶自直”一句时想到，既然纤细茎弱的蓬生长在粗壮的麻田中，就可以长得很直。那么，如果将比较细弱的槐树种在麻田里，是否会产生同样的结果呢于是，他就将自己的想法付诸实践，将槐树苗种植在麻田之中，槐树苗由于周围的阳光被麻遮住，因此拼命向上生长。三年过后，果然长得又高又直。由此可见，强调读以致用的阅读态度才能激发积极性、主动性，勤于思索，使读有所得。

⑥勤于动手。古人读书。强调“三到”，即心到、眼到、口到，“三到”之中，心到最为重要，心思用到，效果就好。后人在“三到”的基础上又加上“手到”，即勤于动手。从历史上看，很多学者都勤于撰写读书笔记，随读随记是他们读书治学的良好方法。著名的读书笔记如宋洪迈的《容斋随笔)、清李慈铭的《越缦堂读书记》等。二般来说，阅读古籍时需要进行的工作主要包括标点分段、查阅字典和资料、做读书笔记等。古书多无标点，因此标点分段是读懂古书的第一步;遇到困难，查阅字典和相关资料，借助工具书加以解决;撰写读书笔记是阅读的第三步,这也是记述阅读成果，积累阅读经验的过程。读书笔记的内容大致包括:抄录备忘、提纲节要、记录心得、探讨研究等。总之，勤于动手有助于开阔眼界、增强记忆，充分调动想象力和创造力，从而有效地提高阅读效果。

总之，科学的阅读方法， 是在历史文献的阅读实践中产生的。 上述方法仅归纳和总结了前人的读书经验和读书方法。随着人类社会进人信息时代，历史文献的载体发生了质的飞跃，电子文献的出现以及网络阅读方式的普及必将对阅读的方式和方法产生重要的影响。对历史文献阅读方法的研究，也将随之不断更新和发展。

学会文言文就能无障碍的阅读古籍了吗？这个问题因人而异。源远流长，博大精深的中华传统文化典籍都是文言文写作的。我们阅读这些宝贵的古籍，肯定是需要文言文功底的。但是光是学会了文言文，阅读古籍还是有困难的。因为古籍距离我们年代久远，又因为古人在引用，转述别人的观点的时候往往比较随意，并不是依据原文内容来引用的。这与我们现在的学术论文引用有天壤之别。我们在阅读时，不能仅仅认为学会了文言文就能阅读古籍。文言文的精髓在于他的一些特殊句式，重点实词的多种意思。掌握了特殊句式，积累了足够的词义才算是基本掌握了文言文。

要想学会文言文之后无障碍阅读古籍，还需要在基本掌握文言基础知识外，仍然需要借助前人的注释。比如《孟子》一书对《诗经》的引用。孟子在《孟子》中引用《诗经》是为了表达自己的观点，而忽略了《诗经》原来的意思。如果我们按照我们现代的阅读习惯，那就是每段话都很懂，但是不知道在表达什么？这需要历代专家学者的解读，比如对于《孟子》我们可以阅读东汉赵歧的《孟子》注，还有南宋朱熹的《孟子章句》，以及近代杨伯峻先生的《孟子译注》。而对于其他古籍也是如此。

一些古代特有的文化现象也需要引起我们的注意，这类文化现象很繁琐，学无止境，我们需要大量的积累。所以即使懂了文言文，也不一定能看懂古籍。如何能看懂这些古籍呢？我们就需要翻阅前人的注解。在前人了解的基础上，多方考证，最终会得到满意的答案。（来自网络，版权属原作者所有）

　　忆古思今

　　中国历史悠久，史籍浩如烟海，历史内容丰富多彩，历史人物风姿万千。我们中华民族有一部令子子孙孙为之骄傲、为之神往的历史。当然，任何事物都有两面性。对于每一个人来说，面对悠久而丰富的历史，究竟怎样去了解它、认识它并从中获得教益，受到启迪与鼓舞？这就不是一个简单的问题了。看来，怎样读史，确是值得认真思考、认真研究的。依我的肤浅看法，首先是了解和认识最基本的历史事实和历史过程，其次是着眼于从历史中获得思想上的启示。这种启示，一是可以通过对历史事实和历史过程的认识而获得，一是可以从历代史学家对历史和史学的评论中去发掘。这两个方面都很重要，而对于后一个方面我们似乎还有许多事情可做，还有许多问题需要进一步去深入思考。

　　中国历史上每一个有责任感的、有成就的史学家，都会以他们的心血凝聚起来的思想，留给后人许多有益的启示。对此，我首先想到的自然是太史公司马迁。司马迁写的《太史公书》--后人称作《史记》，一方面展示了他那时的一部辉煌的中国通史，一方面凝聚了他对史学和历史的深刻的理解与认识。2000多年来，赞叹它、研究它的人不绝于时，证明它有巨大的魅力和不朽的地位。对于这样一部宏伟的历史著作所展示的历史长卷来说，在历史运动中的个人，都扮演着怎样的角色呢？这些角色和他们所活动的历史舞台及其背景，对今天的人们有些什么样的重要启示呢？对于这样的问题，不同时代的人都会有他那个时代的思想范围内的一些认识，而从不同角度看问题的人也会有属于他那个领域或视角范围内的一些认识，这是一部说不尽的"史家之绝唱"。尽管如此，在太史公的深邃的思想领域中，必有一些最根本的、对不同时代的不同的人们来说都是十分重要的思想观念。

　　比方说，人们为什么要学习历史？人们应该用什么方法或态度对待历史和现实的关系？这是有关社会公众同历史学之关系的最根本的问题，直至今天，还不断有人提出类似的问题来。其实，关于这个问题，太史公早已作了精辟的回答。他写道："居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同。帝王者各殊礼而异务，要以成功为统纪，岂可绲乎？"（《史记-高祖功臣侯者年表》序）这几句话是非常深刻、非常重要的。第一，他指出现实中的人们之所以要了解历史、认识历史，是把历史作为现实的一面镜子来看待，加以对照，作为借鉴，既不是把历史与现实等同起来，也不是要现实去模仿历史，二者是不应当混同的。这是明确地指出了古今的联系和区别：因有联系，故可"自镜"；因有区别，故"未必尽同"。第二，他指出了以往帝王"各殊礼而异务"，他们的制度、政策往往是不同的，但都是要达到治理国家的根本目的。可见"自镜"决不是混同古今。这两点，很辩证地阐明了"居今之士"何以要"志古之道"。可见，拒绝历史经验，是愚昧的；生搬硬套历史经验，也是不高明的。

　　又如，人类社会历史的发展是否有自身的法则（即今天我们所说的规律）？如果有的话，人们认识这种法则有什么意义？这是人们学习历史、研究历史一个带根本性质的问题，而首先是认识历史之本质属性的一个带根本性的问题。应当坦率地承认，这也是千百年来人们为之争论不休的问题之一。这个问题，太史公司马迁也触及到了。他从对社会经济生活的考察中，得到了如下的认识故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？（《史记·货殖列传》序）这是把耕种、开采、加工、交换，以及交换中的贵贱变化等人们的分工及相互关系，视为符合于"道"的自然现象。太史公在讲到类似的经济现象时还说："事变多故而亦反是。是以物盛则衰，时极而转，一质一文，终始之变也。"又说："无异故云，事势之流，相激使然，曷足怪焉。"（《史记-平准书》后论）他认识到：事物发展到极盛就会转向衰落，有利的客观形势发展到了顶头也会转向不利的方面，这是各种事物之间的相互影响、冲突而造成的，是没有什么值得奇怪的。显然，人们能够认识到这一点，其重要意义不仅在于对过往历史有一个大致正确的看法，而且还在于对现实的历史运动和未来的历史前景，会有比较清醒的认识和比较客观的态度。

　　再如，历史运动主要是由人的活动组成的；离开了人的活动也无从讨论人类社会历史运动的各种问题。那末，作为一个个体的人，究竟应当在历史活动中扮演什么角色呢？这不仅涉及到人对自身生命价值的认识，还涉及到作为个体的人在社会生活、历史运动中所具有的价值。历史上的思想家、教育家们对此有种种说法，都给人以有益的启迪。他们所论大多是理性的阐说，这无疑能够提高人们的认识，丰富人们的精神世界。在这方面，太史公从史学家的角度，冷静地观察那些经过历史潮流汹涌澎湃冲刷之后（如大浪淘沙之后），仍然没有逝去的历史人物，并对他们的精神世界、社会活动进行分析和综合，从而提出了撰写历史人物的基本原则；这原则既是太史公评价历史人物的标准，又是他告诫后人如何做人的准则。太史公在综论他为《史记》作人物列传时是这样说的："扶义倜傥，不令己失时，立功名于天下，作七十列传。"（《史记-太史公自序》）" 扶义倜傥"，主要是讲德行、风采；"不令己失时"，是讲善于把握时机、机遇；"立功名于天下"，是讲以天下为己任的事功目标。显然，在太史公看来，他所要写进《史记》的历史人物，一般都是属于这种类型的人。然而，太史公却又并不是用绝对的观点来对待这个准则的；他的史笔之下，也活画出一些世侩小人，而正因为有这些人的存在，才更衬托出那些写入历史书的杰出人物的真正本色。从这里，我们也可以看到，所谓"扶义倜傥"等等，这正是太史公所希望于后人的，后人应以为"自镜"，做一个正派的、适应历史潮流的、有益于天下的人。

　　太史公

　　司马迁的《史记》一书，留给后人许多启示；这些启示大多同具体的历史事件、历史人物结合在一起，这是《史记》之所以受到后人传诵、崇敬的主要原因。这里所举出的三个方面的启示，着重于人们为什么要重视历史、认识历史、记住历史上的经验教训，历史演进的法则何在，在历史演进中人应当有什么作为等问题。这些问题，不仅在司马迁时代，在历史上任何时候，都是带有根本性质的问题；就是在当今，也仍然是带有根本性质的问题。总起来说，任何时代的人们，在认识与处理历史与现实的关系上，在对待史学与社会及人生的关系上，都可以从《史记》中得到必要的启示。

古籍中记述了两则故事说明了欧几里得的治学态度。一个故事说：有一天，托勒密国王问欧几里得，除了他的《几何原本》之外，有没有其他学习几何的捷径。欧几里得回答道：“几何无王者之道。”意思是在几何学里，没有专门为国王铺设的大路。这句话后来被引申为“求知无坦途”，成为千古传诵的箴言。另一个故事说：一个学生才开始学习第三个几何命题，就问学了几何之后将得到些什么。欧几里得说：“给他三个钱币让他走吧，因为他只想在学习中获取实力。”从古籍记载的这两则故事可知，欧几里得主张学习必须循序渐进、刻苦钻研，不赞成投机取巧、急功近利的作风。