明陈继儒说：“道家字学，详见《三洞经教部》。曰本文，曰云篆，曰八体六书文，曰符字，曰八显，曰玉字诀，曰皇文帝书，曰天书，曰龙章，曰凤文，曰玉牒金书，曰石字，曰题素，曰玉字，曰玉录，曰玉篇，曰文生柬，曰玉札，曰丹书墨录，又曰玉策，曰福运之书，曰琅虬□文，曰白银之编，曰赤书，曰火炼真文，曰金壶墨汁字，曰琼札，曰紫字，曰自然之字，曰四会成学，曰琅简芯书，曰石□”这里所指的字或书都是指的字符。道教字符种类繁多，就其含义而言，有所谓“六文”，包括象形、指事、形声、会意、转注、假借。按其来源和形体，一般分为八大类或八体，即天书、神书、地书、内书、外书、鬼书、中夏书、戎夷书。

　　(1)天书。

　　相传天书为元始命天真人皇所书，又名八威龙文，包括龙书云篆和八会之文。《道教义枢》卷二称：“一者天书，阴阳初分，有三元五德八会之义，以成飞天之书，后撰为八龙云篆、明光之章。”所谓“八会”，即三元、八会，三元即三气(玉虚之气、紫虚之气、清虚之气；五德指天地阴(少阴、太阴)阳(少阳、太阳)之合。三五和合，是为八会。《洞玄灵宝玄门大义》曰：“三元者，一曰混洞太无元高上玉虚之气，二曰赤混太无元无上紫虚之气，三曰冥寂玄通元无上清虚之气。五德者，所本有即阴、阳、和，阴有少阴、太阴，阳有少阳、太阳，就和中之和，五德也。篆者，撰集，云书，谓之云篆。此即三元八会之文，八龙云篆之章，皆是天书。”说明天书即三元八会之文，来源于天地间之三气与阴阳和合。

　　天书在道教经典中的代表作，当为《元始安镇敷落五篇赤书玉字八威龙文》，见《上清灵宝大法》卷十四，包括太清九真安化上爱玉符、交神生明玉化符、真皇混丹肃玄符、明纲玄兆大冥九化符，共五道大符。这五道大符，不仅结构相当复杂，内涵也极其玄妙，符中有象征日、月、山、河、水、火、人、鬼等文字和图案，宁全真称“其功甚博，上消天灾，中镇国祚，下度人民”。

　　(2)神书

　　道教中人称这种符字乃三天自然之气结成，天真仰写，方传下界，故谓之神书或神符，又称云篆或风篆。《云笈七签》说：“二曰神书，云篆是也。”“篆者，撰也，撰集云篆，谓之云篆。”意思是说，所谓云篆，是指其形体如云气盘纡，变幻无穷，以这种形体撰写的符书即为云篆。《道教义枢》卷二称：“神符者，即龙章风篆之文，灵迹符书之字是也。神以不测为义，符以符篆为名，谓此灵迹神用无方，利益众生，倍如符契。”云篆主要保存在《道藏》中，最为集中的是《云篆度人经》，收入云篆4000余字。

　　(3)地书

　　《云笈七签》说：“地书，龙凤之象也。”故又称龙章、凤文。《紫凤赤书经》云：“此经旧文藏在太上六合紫之内，有六头狮子、巨兽夹墙，玉童玉女侍卫凤文。”《高上神霄玉清真王紫书大法》卷一曰：“玉章圣号龙章天书，此文出在赤明浩劫之时，上封付八子以镇天宫，隐于神霄天总真阁，玉女天仙三常护其文若水火大灾，朱书掷于水火之中，不伤兆身。若行佩带吞服，则百邪奔走，万病消除，水怪潜形，妖龙苦藏伏。如欲超度九玄七祖、苦爽穷魂，如法以黄地朱书，告付三官，皆即超哗上生天堂，受诸快乐。”所收龙章天书42种，均由飞龙游□组成，妙契自然，可谓“云气势奔垂，龙蛇互蟠屈。”(宋·王禹□：《阳冰篆》，《古今图书集成》第65册第78776页引)“若教临水畔，字字恐成龙。”(唐·韩愈：《草书屏风》，《古今图书集成》第65册第78748页引)《灵宝无量度人经大法》卷三十亦书有龙章凤气篆文256个，其形象犹如凤鸟，生动活泼，尤其是还配有正楷，这对于辨认这类地书提供了极大的方便，十分可贵。

　　(4)内书

　　《云笈七�肪砥咴唬骸八脑荒谑椋�懔�隳袼�抡咭病！敝感嗡贫�锏姆�郑�嘣醋韵惹氐墓盼募扒睾菏贝�淖�ァS序蝌绞椤⒐晔椤⒊媸椤⒛袷橹�稹O啻�暗垡⑻仗剖希�蛐��楣旮和迹�绻晔椤！薄爸芪耐醭嗳赶渭�В�渫醯つ袢胧遥���槎耍�首髂袷椤！鄙⒓�诘朗橹�校�形奕苏�怼

　　(5)外书

　　《云笈七签》曰：“五曰外书，鳞甲毛羽所载也。”也是散见于道书中与动物有关的一种符书。有蛇书、虎书、麒麟书、蚊脚书、金鹊书、龙虎篆、牛书、免书、犬书、鸡书、回鸾书等等。

　　(6)鬼书

　　鬼书指被雷电击死者身上或附近物体上出现的图文。唐韦续《五十六种书法》曰：“鬼书者，宋元嘉中京口有人震死，臂上有篆，似八分书也。”道教谓雷霆有神司，主宰生杀、赏罚之权，“世间不忠不孝，负命造业，恶贯满盈，而阳法所不及者，三官鼓笔，社令奏□，付五雷斩勘之，司以击之；或前世为恶，罪该雷诛，仍罚为六畜，以为报偿；或宫观寺院公宇，有妖孽凭附其处，或树木器皿，其下有毒虫隐形；或*亵秽渎，以致震击其处，必有天书以彰其咎。或现于锅底，或书于屋壁，或书于其形体，皆非后世市里字形，实乃天书云篆，或与籀文、蝌蚪、鸟迹、古文相近。”这类被称为“雷文”、“雷篆”、“雷书”的符字，也就是鬼书。《云笈七签》谓“六曰鬼书，杂体细昧，非人所能解也”即指此。《道法会元》卷七三中收有几百个鬼书雷篆。

　　(7)中夏书

　　中夏书是指由汉字组成的符籙，亦是云篆的一种。《云笈七签》谓“七曰中夏书，草艺云篆是也”。《太平经》中的“复文”，由几个隶书汉字组合而成：《祝由十三科》中的符籙即由几个楷书汉字组合而成；《辰州符咒大全》中的符籙多为几个草书汉字组合而成。

　　(8)戎夷书

　　戎夷是古时对东南、西北少数民族的泛称，戎夷书即由少数民族文字形成的符书。《云笈七签》曰：“八曰戎夷书，类似昆虫者也。”道教的来源是多元的，符籙中包含着各民族的文化成份。张陵创道于西蜀，吸收了西南少数民族的文字以造作符书，《米巫祭洒张普题字》碑文中所说的“微经十二卷”，即是这类符籙，可惜早已失传。

《万法归宗》

一、《万法归宗》是符咒书中最具代表的书籍，我家上辈人有这本《万法归宗》书，不幸给人借去丢了，遗憾的是现在找不到了，我家这本《万法归宗》是古书，几公分厚，大本16开书，繁体字，倒看，竖排文字，有图有文。真的万法归宗只有一本。

这部《万法归宗》不容易寻找，图中《万法归宗》右下角处，你可以注意看，那地方有这两册PDF版电子书高清古籍

二、《万法归宗》是一部道教的典籍，包括了道教的全部教义和经教、科教、法派、教戒、炼养方法等，一般为前辈修道大师的符咒或法术都收录在《万法归宗》中，要想掌握此书的要领，需先学习太极，五行，八卦，六丁，六甲，天干，地支，二十八星宿，方可询习渐进。而且《万法归宗》全书包涵了道教的，符咒，法术和咒语是一部非常好的修道书籍，

《万法归宗》是一部集合了常用道教符咒的典籍。所谓万法归宗，这里指的是道教的全部教义和经教、科教、法派、教戒、炼养方法等都要归宗于信道修道，真思志道。前辈修道大师，根据自己所得符图文字，以自己对宇宙的理解，为使后学者有所依据而描绘出来的符图。这类符图一般有规律可循，初学者得传授后即可看懂。这类的符咒或法术一般收录在《万法归宗》中，故《万法归宗》实为符咒书中最具代表的经典。

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万法归宗

天道酬勤

不知道是不是你要的答案，希望能帮到你！谢谢采纳！

茅山五鬼显灵法术

咒语：

天清地灵，兵随印转，将逐令行，弟子xxx奉茅山祖师敕令，拜请中方五鬼姚碧松，北方五鬼林敬忠，西方五鬼蔡子良，南方五鬼张子贵，东方五鬼陈贵先，急调阴兵阴将，火速前往某某地方做某某事情（这里可以灵活按实际要求加内容，达到的目的等等），速速领令，火速奉行，茅山祖师敕令。

收兵咒：

弟子xxx拜请中方五鬼姚碧松，北方五鬼林敬忠，西方五鬼蔡子良，南方五鬼张子贵，东方五鬼陈贵先，速收阴兵阴将归法坛。

注：具体用法，不明。

拘三魂法

先检制魂魄，消灭尸鬼，常以月晦朔之日，及庚申、甲寅之日，当清斋入室，沐浴尘埃，正席而坐，得不眠者益佳，当以真朱笔点左目眦下，以雄黄笔点右鼻孔下，令小半入谷裹。点毕，叩齿三通，祝曰：

二景飞缠，朱黄散烟，气摄虚邪，尸秽沉泯，和魂炼魄，合形大神，令我不死，万寿永全，聪明彻视，长亨利贞。毕，又叩齿三通，咽液三过，并以右手第二指捻左目眦下，又以左手第二指捻右鼻孔下，各七过，当阴按之勿举手，于是都毕。按此二处，是七魄游尸之门户，妖精贼邪之津梁矣，故受朱黄之精，塞尸鬼之路，二景之薰灭*乱之气。

此太极上法，常能行之，则魂魄安和，尸秽散绝，长生神仙，通灵彻视，行之三年，色念都泯也。此日名曰尸鬼竞争之日，男女不得同席而坐，慎之。

凡研味至道，诵读神经，十言二十言，辄三过舐脣咽液；百言五十言，辄两三过叩齿，招神会灵，安和血气，使灵津凝满，帝一欣宅，所谓冲气不劳，昏而不泄。

凡道士不可泣泪及液泄，此为损液漏津，使喉脑大竭，是以真人道士常以吐纳咽味，以和六液。

凡道士常当存思识己之形容，极使髣髴对在我前，使面上常有日月之光，洞照一形，使日在左，月在右，去面前令九寸。存毕，啄齿三通，祝曰：

元始上真，双景二玄，右拘七魄，左拘三魂，令我神明，与形常存。毕，又叩齿三七通，咽液七过，此名为帝君存形拘魂制魄之道，使人聪明神仙，长生不死。若不得祝者，亦可单存之耳。

凡月三日、月十三日夕，是此时也，三魂不定，爽灵浮游，胎光放形，幽精扰唤。其爽灵、胎光、幽精三君，是三魂之神名也，其夕皆弃身游遨，飚逝本室，或为他魂外鬼所见留制，或为魅物所得收录，或不得还反，离形放质，或犯于外魂，二气共战，皆躁竞赤子，使为他念，去来无形，心悲意闷也。学生者皆当拘而留之，使无游逸矣。拘留之法，当安眠向上，下枕伸足，交手心上，冥目闭气三息，叩齿三通，存心有赤气如鸡子，从内仰上，出于目中，从目中出外赤气转大，覆身下流身体，上至头项，变而成火，因以烧身，使匝一身，令内外洞彻，有如然炭之状。都毕，其时当觉体中小热，乃大叩齿三通毕，存呼三魂名：爽灵、胎光、幽精，三魂急住。因微祝曰：

太微玄宫，中黄始青，内炼三魂，胎光安宁，神宝玉室，与我俱生，不得妄动，鉴者太灵，若欲飞行，唯得诣太极上清，若欲饥渴，唯得饮回水玉精。都毕也。

道教符咒大全

落幡咒

幡悬宝号 普利无边 诸神卫护 天罪消愆

经完幡落 云旆回天 各遵法旨 不得稽延 急急如玉皇上帝律令

九星神咒

九曜顺行 元始徘徊 华精茔明 元灵散开

流盼无穷 降我光辉 上投朱景 解滞豁怀

得驻飞霞 腾身紫微 人间万事 令我先知

土地神咒

此间土地 神之最灵 升天达地 出幽入冥

为吾关奏 不得留停 有功之日 名书上清

甘露咒

悲夫长夜苦 热恼三涂中 猛火出咽喉

常思饥渴念 一洒甘露水 如热得清凉

二洒法界水 魂神生大罗 三洒慈悲水

润及於一切

斗母玄灵秘咒

玄灵节荣 永保长生

太玄三一 守其真形

五脏神君 各保安宁

延内真咒

天地同生 扫秽除愆

炼化九道 还形太真

百官纳灵 节节受新

清虚掩映 内外敷阴

度命延生 吉日良辰

金童玉女 为我执巾

玄台紫盖 冠带其身

使我长生 天地同根

破地狱咒

茫茫酆都中 重重金刚山

灵宝无量光 洞照炎池烦

九幽诸罪魂 身随香云旛

定慧青莲花 上生神永安

净身神咒

灵宝天尊 安慰身形

弟子魂魄 五脏玄冥

青龙白虎 队仗纷纭

朱雀玄武 侍卫我轩

破酆都离寒庭咒

功德金色光 微微开幽暗

华池流真香 莲盖随云浮

千灵重元和 常居十二楼

急宣灵宝旨 自在天堂游

祝香神咒

道由心学 心假香传

香爇玉炉 心存帝前

真灵下盼 仙旆临轩

今臣关告 迳达九天

净心神咒

太上台星 应变无停

驱邪缚魅 保命护身

智慧明净 心神安宁

三魂永久 魄无丧倾

解冤结咒

众生多结冤 冤深难解结

一世结成冤 三世报不歇

我今传妙法 解除诸冤业

闻诵志心听 冤家自散灭

甘露法食咒

冷冷甘露食 法味食无量

骞和流七珍 冥冥何所碍

受此法饮食 升天登紫微

福德高巍巍 供食令清净

一切有为事 普皆成代命

拔汝三涂苦 施汝九玄庆

临当受食时 诸天皆赞咏

金光神咒（道教八大神咒之一，威力最强）

天地玄宗，万气本根，

广修亿劫，证吾神通，

三界内外，唯道独尊，

体有金光，覆应吾身，

视之不见，听之不闻。

包罗天地，养育群生。

诵经万遍，身有光明。

三界侍卫，五帝司迎。

万神朝礼，役使雷霆。

鬼妖丧胆，精怪亡形。

内有霹雳，雷神隐名。

洞慧交彻，五炁腾腾。

金光速现，覆护真人。

急急如玉皇光降律令敕！！

灭鬼除凶咒

受命于天，上升九宫，

百神安位，列侍神公，

魂魄和炼，五脏华丰，

百醅（pei)玄注，七液虚充,

火铃交换，灭鬼除凶，

上愿神仙，常生无穷，

律令！摄！

六丁六甲护身咒

丁丑延我寿，丁亥拘我魂。

丁酉制我魄，丁未却我灾。

丁巳度我危，丁卯度我厄。

甲子护我身，甲戌保我形。

甲申固我命，甲午守我魂。

甲辰镇我灵，甲寅育我真。

急急如律令！

天师护身咒

赫赫阳阳，日出东方，

吾今祝咒，扫尽不祥，

遇咒者灭，遇咒者亡，

天师真人，护我身旁，

斩邪灭精，体有灵光。

吾奉太上老君急急如律令

杀鬼咒

太上老君教我杀鬼，与我神方。

上呼玉女，收摄不祥。

登山石裂，佩带印章。

头戴华盖，足蹑魁罡，

左扶六甲，右卫六丁。

前有黄神，后有越章。

神师杀伐，不避豪强，

先杀恶鬼，后斩夜光。

何神不伏，何鬼敢当

急急如律令。

防鬼咒

人来隔重纸 鬼来隔座山

千邪弄不出 万邪弄不开

超度咒

太上敕令超汝孤魂

鬼魅一切四生沾恩

有头者超无头者生

枪殊刀杀跳水悬绳

明死暗死冤曲屈亡

债主冤家叨命儿郎

跪吾台前八卦放光

湛汝而去超生他方

为男为女自身承当

富贵贫贱由汝自召

敕就等众急急超生

敕就等众急急超生

玄科禁祝 谨咒

天有三奇日月星 通天透地鬼神惊

若有凶神恶煞鬼来临 地头凶神恶煞走不停

天清清 地灵灵 弟子奉三茅祖师之号

何神不讨 何鬼不惊

急奉祖师茅山令 扫除鬼邪万妖精

急奉太上老君令 驱魔斩妖不留情

吾奉三茅祖师急急如律令敕

寒庭多悲苦 回首礼元皇

女青灵宝符 中山真帝书

一念升太清 再念皈虚无

功德九幽下 旋旋生紫微

净天地神咒

天地自然 秽气分散

洞中玄虚 晃朗太元

八方威神 使我自然

灵宝符命 普告九天

乾罗答那 洞罡太玄

斩妖缚邪 度人万千

中山神咒

元始玉文 持诵一遍

却病延年 按行五岳

八海知闻 魔王束首

侍卫我轩 凶秽消散

道气长存 急急如律令

普济法食咒

自然天厨食 吾今与加持

一粒变河沙 十方鬼神共

饥渴永消灭 食之宴瑶池

今将施幽魂 功德不思议

一切有为鬼 普皆成大冥

拔度三途苦 施如九玄亲

灵坛受持自 诸天皆赞咏

幽魂升天堂 飞升朝上清

开经玄蕴咒

云篆太虚 浩劫之初

乍遐乍迩 或沉或浮

五方徘徊 一丈之馀

天真皇人 按笔乃书

以演洞章 次书灵符

元始下降 真文诞敷

昭昭其有 冥冥其无

沉痾能自痊 尘劳溺可扶

幽冥将有赖 由是升仙都

真君神咒

神首循黑道，冥冥超至灵

暗明期朔望，阳德晦阴精

高镇黄旛阙，茅戢耀霜铃

至心俟多福，稽首讽真经

五雷咒

玉清始青，真符告盟，

推迁二炁，混一成真。

五雷五雷，急会黄宁，

氤氲变化，吼电迅霆，

闻呼即至，速发阳声，

狼洛沮滨渎矧喵卢椿抑煞摄，急急如律令。

天蓬咒

天蓬天蓬，九玄杀童，五丁都司，高刀北翁，七政八灵，太上皓凶，

长颅巨兽，手把帝钟，素枭三神，严驾变龙，威剑神王，斩邪灭踪，

紫气乘天，丹霞赫卫，吞魔食鬼，横身饮风，苍舌绿齿，四目老翁，

天丁力士，威南御凶，天驺激戾，威北冲锋，三十万兵，卫我九重，

劈尸千里，祛却不祥，敢有小鬼，欲来见状，钁天大斧，斩鬼五形，

炎帝烈血，北斗然骨，四明破骸，天猷灭类，神刀一下，万鬼自溃，

急急如律令。

天猷咒

天猷天猷，位列诸候，上佐北帝，下临九州，肩生四臂，项长三头，

身披金甲，手执戈矛，云随步发，海逐身流，红光杳杳，紫气悠悠，

雄风飒飒，猛雾飕飕，真气婉转，星斗回周，千神自朝，五岳巡游，

金童鼓吹，玉女歌讴，名列金阙，位镇酆幽，苍禽狮子，巨海蛟虬，

遇鬼皆收，人遭凶害，崇遇无休，降临福气，荡涤无忧，无知小鬼，

敢有迟留，吾目一视，永作泉囚，急急如律令。

黑杀咒：

北方黑帝，太微六甲，五帝灵君，光华日月，威震乾坤，

走符摄录，绝断鬼门，行神布气，摄除五瘟，左右吏兵，三五将军，

雷公霹雳，电激风奔，刀剑如雨，队仗如云，手把帝钟，头戴昆仑，

行绕天下，搜捉鬼神，九州社命，血食之兵，不许拒逆，敢有红鳞，

镇星缚手，北斗收魂，三台七星，持剑斩身，罪不重考，殃及子孙，

邪精魍魉，耳不得闻，闻吾咒者，头破脑裂，碎如微尘，急急如律令。

真武神咒：

乾元有将，顶戴三台，披发圆象，真武威灵，助吾大道，

龟蛇合形，身如山岳，四气朗清，金光赫赫，努目光明，牙如剑树，

手执七星，天魔外道，鬼魅妖精，见吾为血，化作紫尘，魁罡正气，

是吾本身，天符通现，大保乾坤，江河淮济，五岳之神，城隍社令，

拱听吾命，指挥纲纪，敢有摄停，上帝有敕，救护众生，敢有小鬼，

捉缚来呈，急急如律令。

四圣都咒：

北方有将，上帝灵尊，披头仗剑，主管四维，天上地下，

咸使闻知，刀剑如雨，器仗光辉，逢魔即杀，见善令归，若遇凶灾，

至心转持，飞戈掷火，上澈紫微，身命之官，有厄相随，急难为吉，

日月并齐，令时即念，得获悲慈，三五将军，保护吾身，金光霭霭，

霹雳轰轰，逆吾者死，避之者生，内外家眷，得保清宁，天罡魁星，

三十万兵，毒龙猛兽，巨海金精，贪狼巨门，禄存文曲，武曲廉贞，

左辅右弼，斩邪破军，真光速到，万鬼潜形，急摄急摄，不得久停，

合门昌吉，升入无形，急急一如太上混元皇帝律令。

天龙咒

赫郝阴阳，日出东方，

敕收此符，扫尽不祥，

口吐三昧之水，眼放如日这光，

捉怪使天蓬力士，破病用镇煞金刚，

降伏妖怪，化为吉祥，急急如律令，敕

密咒

天园地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏，急急如律令

金咒

一敕不至尔罪不原，二敕不至逆节相连，

三敕不至影灭风烟，

……天命付我，我命付汝，

汝若负吾，天令不许，

吾奉真王令。

开乾咒

都天雷公，赫奕乾坤，

神龙协卫，山岳摧倾，

邪神魔魅，敢有张鳞，

雷公冲击，碎灭其形，

鬼怪荡尽，人道安宁。

急急如律令。

助考符{咒}

天之玄精,地之玄精,神之玄精,鬼之玄精,

助之吾身,万窍通灵

谁能识破混沌理,常与天地同真体,

谁能识破混沌窍,常与天地同真妙,

南斗六星,北斗七星,七曲魁星,速助吾身,虚空通灵,吾奉至大圣神文昌帝君律令敕!

……

标点符号是书面上用于标明句读和语气的符号。

标点符号是辅助文字记录语言的符号，是书面语的组成部分，用来表示停顿、语气以及词语的性质和作用。

标点符号包括标号和点号。

句子，前后都有停顿，并带有一定的句调，表示相对完整的意义。句子前后或中间的停顿，在口头语言中，表现出来就是时间间隔，在书面语言中，就用标点符号来表示。

标点符号是书面语言的有机组成部分，是书面语言不可缺少的辅助工具，它可以帮助人们确切地表达思想感情和理解书面语言。

在中国古代文书中，一般不加标点符号，而是通过语感、语气助词、语法结构等断句（在文章里加入“句读〈jù dòu〉符号”：句号表示句子的完结；读号貌似当前的顿号，表示语气的停顿），经常出现歧义、造成对文章字句的误解；例如清代诗人赵恬养《增订解人颐新集》中“下雨天留客天留我不留”（另一说我是客，不是我）一句就有七种解释方法。古代中文无通用的标点符号，到了19世纪开始使用“。”作为断句。日本在8世纪时，使用返点和训点作为标点系统。

但事实上中国从先秦时代就已经有标点符号，可以从20世纪以来的考古文物中见到，只不过这些符号没有统一的标准罢了。辟如在战国时代的竹简中就可以见到“└”型符号，通常表示一篇文章的结束；又如“▄”作用就融合了现代的逗号与句号，用来表示断句。在古人的记载中，《宋史·何基传》称赞何基：“凡所读书，无不加标点。义显自明，有不待论说而自见。”其实，远在甲骨文、青铜器铭文时代，中国就已有一种颇为奇特的标点符号萌芽了。清章学诚《丙辰札记》考证：“点句之法，汉以前已有之。”《增韵》云：“凡句绝则点于字之旁，读分则微点于字之间。”汉代许慎把标点符号收入《说文解字》 [4]  ，收了“、”号，解释：“有所绝止、而识之也。”还收了“（）”号，解释：“钩识也。”清段玉裁注：“钩识者，用钩表识其处也。……今人读书有所钩勒，即此。”因此中国古代只不过没有现代的标点符号，而不是没有标点符号。